Реферат: Интуитивное знание в обыденном опыте, в науке и философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Интуитивное знание в обыденном опыте, в науке и философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 434 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 9 В строгом смысле слова интуити вное знание не противостоит знанию рациональному . Рациональному зна нию в самом широком смысле противостоит , с одно й стороны , чувственное познание ( перцепция и эмоц ия ), а с другой — иррационал истические , разрушите льные для человеческого общения и деятельности установки , о которых речь шла выше . Что же касается интуиции , то она вполне гармонично со че тается с рациональным познанием вплоть до выдвижения на пер вый план понятия «рациональная интуиция» ( или интеллектуальная интуиция ), без которого новоевропейский рационализм ( от Р . Дека р та до Э . Гуссерля ) просто не может обойт ись . Инту итивное познание в силу этого не иррационально , а скорее внерационально , т . е . восполняет рациональное познание наподобие тог о , как гуманитарная рациональ ность восполн яет рациональность понятийную . По сам ому своему существу интуиция (оплат , intuit io — всматри вание ) есть способность сознания непосредственно постигать позна ваемый предмет бе з опосредствующего влияния символического и д оказательно-логического инструментария . С этих поз иций интуи ция если и противостоит , то дис курсивному (или демонст р ативному ) знан ию , которое выводится из исходных посылок посредством ряда логически связанных этапов. В европейской философии наиболее посл едовательная попытка рассмотреть интуицию в качестве основной спос обности сознания бы ла предпринята в интуитивизме А . Бергсона . В исто рии отечествен ной мысли оригинальные и глубокие взгляды на сущность интуиции разв ивали . С . Л . Ф ранки Н . О . Лосский . В большинстве философских и психологических концепций различия межд у опосредствованным ( дискурсивным ) и непосредственным ( инт уитивным ) путями получе ния знания не абсолютизируются , хотя р оль мгновенного озарения , инсайта в с уществовании человек а признается исключительно важ ной . В результате таких прозрений , чаще в сего неожиданных для него самого ( а пото му и производящих впечатл ение чего - то иррациональ но - мистического ), человек обретает реше ние долго мучавшей его тео ретическ ой проблемы ; находит верный выход из жизненной коллизии ; создает художественные шедевры ; проникает в сокровенные глубины психического мира чужого и собственн ого «Я» ; а иногда вообще как бы рождается заново , обретая новый смысл и цель личного бьпия . Многочи сленные свидетельств а подобного рода можно найти не толь ко в рели гии , но и в истории науки и техники , в днев никах художни ков и п оэтов , а при желании — и в фактах собственной биографии . О значении интуиции в их собственном т ворчестве писали ученые А . Пуанкаре и А . Эйнштейн , философы Я . Бёмеи ПА Флоренский , психолог К . Г . Юнг , врач СП . Боткин , музыка нт Д . Тартини . Разнообразие интуитивного опыта столь велико , ч то с трудом под дается какой - либо типологизации . В философской и психологической традиции чаще всего выделяю т следующие виды интуиции , как он и присутствуют в нашем обыденном , научном и философском опыте : чувственную , эмоциональную и раци ональную ( интеллект уальную ). Чувственная интуиция . Она может трак товаться трояким образом . В рамках эмпирико - сенсуалистической традиции она зачастую о тож дествляется с чувственным отражением предмета , с его непосредст венно й данностью в перцептивном опыте . Вряд ли такое пони мание сего дня может быть информативным . Более интересной является вторая трактовка . При анализе характе ристик объекта познания мы упоминали об интуитивном чувстве им манентной «онтологической связности» с предметом познания . О нем писали многие ерропейски е и русские фи лософы (B.C. Соловьев , С . Л . Франк , М . Шелер ), а в восточной философии выделяется особая познавательная способность под названием «праджня - интуиция» , т . е . дар абсолютно непосредственного чувственного видения вещей таки ми , какими они есть на с амом деле , без всякого опосредствующего вли яния культурно - рациональных установок и субъективных примесей . Цель восточных психотехник как раз и состоит в достижении по добного переживания своей слитности , неотчужденности о т мира . Современный исследователь дзэн - буддизма Д . Т . Судзуки отмечает , что праджня есть «непостижимая абсолютная интуиция бесконечно го , которое никогда не дано нам в повседне вном опыте , определяемом конечными объектами и событиями» 1. Если подобный интуитив ный опыт — если только он действ ительно существует — является н е доступным для большинства людей , то третий асп ект , который обыч но связывается с феноменом чувственной интуи ции , проливает свет на важнейшую сферу существования нашего «жизненного мира» . Имеется в виду спосо бность нашего со знания непосредственно — со всей эмоциональной страстностью — воспринимать и пережива ть куль турно - символические ( особенно художественные ) образы и символы , как бы отождествляясь с предметом созерцания , душевно сращиваясь с ним . Подобн ую способность можно было бы назвать эстетической сим пат ией . Так , мы иногда сопереживаем героям какого - нибудь романа или фильма вплоть до соответствующих физиологических реакций в виде слез , восторженных восклицаний или сжатых кулаков . Равно и худож ник , создавая произведение , нередко всем существом уподобляется со стояниям и переживаниям своего героя . Известно , что Флобер рыд ал , описывая смерть мадам Бовари . Способность сознания как бы чувстве н но - эмоционально раствориться в переживаемой предметности и испы тать удивительное чувство духовного очищения от приобщения к высо ким художественным ценностям лежит в основе люб ого эстетического творчества и сотворчества Аристотель вообще считал такое катарсичес - кое сопереживание сущностной характеристикой искусства Ее , правда , не следу ет переоце нивать . Полное отсутствие «дистан ции» между переживаемой и подлинной реальностью может приводить и к курьезным ( как в случае отождествления личности актера с сыгран ной им ролью ), а иногда и к опасным последствиям , когда , например , яркий негатив ный образ какого - нибудь народа в фильме порождает не нависть к реальному народу у не очень умного и не очень образованно го зрителя . Особую опасность для сознания в плане непосредственного эмоционального вживания в созерцаемую предметность может пред ставл ять виртуальная компьютерная реальность , уже до известной сте пен и способная заменять привычный перцептивный образ мира . Гарантией от тотального «симпатического» погружения сознания в виртуальную реальность может служить лишь критическая деятель ность логи ческого мы шления и нравственный потенциал личности . Эти же качества необходимы разработчикам компьютерных игр и виртуаль ных технологий , дабы продукт их деятельности стимулиро вал духовный р ост личности , а не разрушал ее «жизненный мир» . Для полной же гаран тии от эксплуатации нашей способности к чувствен но - интуитивному слиянию с символической предметностью необхо димы соответствующие юридические законы . Эмиагия . Ее мож но трактовать как способ ность к психологическому вживанию в эмоционально - психологические движения чужо го живого «Я» без опоры на традиционные средства язы кового общени я . Ясно , что в этом процессе огромную роль играют мои вн ешние ощущения , посредством которых мне даны т елесно - символи ческие обнаружения чужой душевной жизни — в речи , жестах , ми мике лица и т . д . Однако каждому известны факты молчали вого понимания и глубинного сочувствия другому , особе нно близкому человеку , внутрен ние со стояния которого никак не объективированы . Вы мож ете нахо диться к н ему спиной и при этом прекрасн о чувствовать его состояние . Из собственной б иографии всем известны случаи как бы особо глубоко го взаимопонимания , когда вы почти точно знаете , что произнесе т собе седник в с ледующую минуту , а сами , в свою очередь , удивляетесь , что он озвучивает мысль , за секунду до эт ого мелькнувш ую в вашем сознании . При личной встрече одного из авторов с 98- летним ХГ . Гадамером тот обронил знаменательную фразу , что «молчаливый диалог между духов но близкими людьми порой бывает более глубоким , чем яз ыковая ими тация диалога путем перек рещивающихся монологов» . Существует также много фактов , свидетельствующих о способнос ти людей реагировать на внутренние состояния других «Я» , находя щихся от них на расстоянии сотен и тыся ч километров . Так , матери и жены , разлученные с близкими , часто без ошибочно ч увствуют их страдание и смерть . Масса подобны х фактов фиксируется во время войн и стихийных бедствий . Какие - то физические материально - несу щие основания подобных явлений , конечно , существуют и здесь , но они имеют явно внетелесный и внесимволическ ий характер . Возмож ность совершенно непосредственного эмоционально - интуитивного сопереживания и со - понимания признавали такие разные мыслите ли , как Гегель и П . А . Флоренский , М . Шелер и И . О . Лосс кий . Возвращаясь к сущн ости эмпатии , подчеркнем , что здесь п роисхо дит как бы «резонансная» бессознательная «настройка» с обственного «Я» на «тембр» звучания другой души , обеспечивающая тончайшее уча стие - понимание . Вместе с тем ка ждому знакомо и чувство антипатии , дискомфорта , п олной эмоциональной «нестыковки» с ка ким - то челове ком . В е го обществе ощущаешь себя скованно , неловко , неуют но , хотя внешне - символически это чу вство неприятия никак не подкрепляется . Несомненно , есть люди , обладающие особо обос тренной эмоцио нальной интуицией . Не исключено , что она может бьп ь сознател ьно воспи туема . По - видимому , некоторые святые и подвижники обладали в высшей степени развитым даром подобного рода . Достаточно вспомнить знаменитый случай из жизнеоп исания св . Сергия Радо нежского , когда он неожида нно в присутствии братии встал и з - за сто ла и кому - то отвесил глубокий поклон в пространство . Как выясни лось , он поприветствовал таким образом св . Стефана Пе рмского , проезжав шего неподалеку от Троице - Сергиевой обители . Сохрани лись много численные свидете льства об эмоциональной проницате ль ности оптинских старцев , особенно о . Амвросия , н ередко узнававше го о душевных проблемах посетителя еще до того , как тот переступал порог его кельи . Внерациональный и глубоко личностный характер подобных видов знания делает их крайне сложным объектом на учного и философског о исследования , однако это еще не повод для того , чтобы в духе научно го ирр ационализма отрицать сам факт их сущ ествования . Правда , здесь исследователя подстерегает другая опасность : стремление во что бы то ни стало и как можно скорее н айти подобным фактам «строгое научное» объя снение . Чаще всего последние не выд ерживают ни тео ретической критики , ни экспериментальной проверки . Научная ши рота мышления , добросовестность , критичность и систематичность исследований — лучшие гаранты от обеи х этих крайност ей . В случае же , когда предмет научного изучения оказ ывается псевдо предметом , сама его не возможность должна быть , конечно , строго и беспристрас тно доказана . Это понятие разра ба тывалось преимущественно в рамках рационалистической европей ск ой традиции , а ее классическое определение принадле жит Р . Декар ту . Для него она есть « понимание (conceptum) ясного и внимательного ума , настолько легкое и отчетливое , что не остается сове ршенно ни какого сомнения относительно того , что мы разумеем» . Впосл едствии понятие интеллектуальной интуиции , посредством к оторой усматриваются исходные непроблематизируемые начала и идеи в философии и науке , особенно инте нсивно разрабатывало сь в рамках феноменологической традиции . Там к интуитивно - рациональ но схватываем ому содержани ю относилось все то , что не встречается в наблюдении и не выводимо из последнего индуктивным п утем . Ссылки на фен омен интеллектуально й интуиции особенно харак терны для так называемых дедуктивных наук ( логики и математики ), в частности для та к ого направле ния обоснования математического знания , как интуиционизм ( Э . Брау эр , Г . Вейль , А . Г ейтинг ). Здесь ин туиция трактуется ка к непосредственная очевидность элементарных логико - математических суждений типа «А = А» , отношений типа «больше— меньше» и т . д . Одним из рационально очевидных матема тических конструктов и нтуиционисты считали развертывающийся в потенциальную бесконечность натуральный ряд чисел . В гештальтпсихологии , испытавшей вл ияние со стороны гуссерлев - ской ф еноменологии , под интеллектуально й интуицией ( инсайтом ) понимался ключевой момент в решении мысленной задачи , когда до толе не связанные элементы связываются в новую структурную целост ность . Однако связь творческих озарений с рациональной интуици ей , понимаемой в феноменологическом духе , остается весь ма проблема тичной . Ее истолкование как интеллектуальной самоочевидности представляется , во - первых , содержательно тривиальным , и , во - вторых , оно за частую лишь оправдывает некритическую веру в собс твенные предрассудки , как это свойственно самим же феноменологам . На это в свое время совершенно справедливо указал А . Ф . Лосев , критикуя гипо тетичность якобы интеллектуально очевидных построений Э . Гусс ерля . Гораздо более содержательное поним ание интеллектуально й инту иции в с мысле умозрения восходит к Платону и неоплатоник ам . Здесь под ним понимается «у мное созерцание» ( или «умное видение» ) каких - то сущностных структурно - генетических оснований мир ового бытия ( идей или эйдосов ), опред еляющих как сами вещи и процессы , так , соответственно , и их цел остное понимание . В таком акте «умно го видения сущности» один или несколько ключевых мыслеобразов символически организуют и упор ядочивают все «смысловое поле» по ст ижения предмета , давая «ключ» к е го последующему целостному и интерсубъективному вербально - поняти йному п ониманию . Мыслеоб - раз 2 здесь — это исходная наглядная «матрица смысла» , как бы непо средственно созерцаемый «скелет» пони мания , на котором , грубо го воря , держится все понятийное «мясо» . Можно сравнит ь это с силовым полем магнита , упорядочивающего ж елезные стружки , ког да можно созерцать сами структурные принципы дейс твия магнита . По - видимому , и менно дар умозрения при проникновении в «миро в ые формулы бытия» лежал в основе открытия с пиралевидной стру ктуры ДНК у Уотсона и Крика ; таблицы хи мических эле ментов у Д . И . Мен делеева ; бензольного кольца у Кекуле . Гениальной философской эй детической интуицией были наделены П латон , Николай Кузанский , ПА Флоренский . Благодаря умозрению мыслителю открываются как бы «силовы е» упорядочивающи е информационные «карка сы» мирозда ния ; своеобразные «кристаллические решетки» , обеспечивающие поря до к и гармонию бытия . Однако дар философского умозрения ( у тех же Платона и Флоренского , не говоря уж о Я . Бёме или B.C. Соловьеве ) оказывается тесно связанным с интуицией мистиче ского толка и , соот ветственно , с мистикой как особым тип ом внерационально го знания . Литература. 1. Вертгеймер М . Продуктивное мы шление . М ., 1987. Налчаджан А . А . Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания ( интуиция в проце ссе научного творчества ). М ., 1972. Судзуки Д . Т . Лекции по дзэн - буддизму . М ., 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Задолбался, забегался, долбаная работа, жопа в мыле!
- Ну не грусти, это лучше, чем наоборот: мыло в жопе...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Интуитивное знание в обыденном опыте, в науке и философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru