Реферат: Основы христианской веры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основы христианской веры

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 205 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Основы христианской веры . Открытие личнос ти и свободы Христианство прошло долгий путь , пре жде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры . Оно зародилось в I веке нашей эры , которую мы отсчитываем от Рождества Христова , и вначале формировалось в лоне иудаизма , к ак одна из его сект . Но проповедь Ии суса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев . Именно это универсаль ное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем , Мессией ) в глазах милли онов людей , находящих в христианской вере смы с ловую основу своей жизни . Читая Евангелия (буквально - Благая весть ), поражаешься не только изумительной мудрости , но и образной яркости евангельских пропове дей , проникнутых единым духовным смыслом . Этот смысл выходит далеко за пределы национал ьного мыш ления и поэтому его истолков ании вызвало впоследствии ожесточённые споры . Но вряд ли можно отрицать внутренние еди нство проповедей евангельского Иисуса и вмест е с тем их единство с его судьбой , его крестным путём . Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица , ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетель ств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея , от Марка , от Луки и от Иоанна ). На наш взгляд , из сомнений в достоверности отдел ь ных биографических деталей нельзя делать вывод о том , что проповед ник Иисус никогда не существовал как исто рическое лицо . В таком случае становится ч удом само возникновение христианства и тот духовный импульс , который (при всех частных разногласиях ) объе д иняет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывал ись в конце I - начале II вв . н . э .) и сплачивает первые христианские общины . В конце концов , этот духовный импульс слишк ом гениален и силён , чтобы быть просто результатом согласованной выдумке. 1. Коренное отличие христианства от языческих верований Для того , чт обы поставить вопрос об исторических предпосы лках христианства , необходимо обратить внимание на черты христианского Бога , резко отличающ ие его от богов языческой Эллады . Во-первы х , в хр истианстве мы видим единого Бога , в отличие от множества богов-олимпийце в . Во-вторых , христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира , в отличии от греческих б огов , олицетворяющих мировые силы и подчиненн ых космическому порядку . Но есть и еще более серьезные отличия , связанные с пониманием человека и с соотношением божестве нного человеческого и природного. Христианский Бог - это на дмирный Дух , свободно творящий не только природу , но и человека . При этом человек лишь отчасти принадлежит прир оде , он прежде всего выступает как л ичность , т . е . сверхприродное “я” с его свободой , уникальностью , способностью к творчеству . Личность есть образ Божий в человеке . Иными словами в человеке есть что-то божественное , но это “что-то” - не природная сила , а способно сть быть личностью . Таким образом хрис тианская культура открывает и обосновывает аб солютную значимость человеческой личности , творче ства и свободы . Правда , способ осмысления и практической реализации этого духовного отк рытия был весьма различен на различн ы х стадиях развития христианской культуры. 2. Исторические предпосылки христианства Вера во все могущего Бога берет свое начало в иудаизм е - религии древних евреев . Эта вера выража ет трагическою историю народа , описанную в Ветхом Завете , - собрании книг , с вященных как для иудаизма , так и для христианс тва . Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды , горечи вавилонского и египетского плена . И конечно же такая история пор одила религию , в корне отличную эллинской . Боги Эллады выражали доверие эллинов к сложившемуся порядку мироздания , их надежду на достойную жизнь в одной из ниш божественного космоса . Но для древних евреев наличный космос был миром изгнани я и плена . Боги , олицетворяющие силы этого космоса , были подчинены его судьбе , котор ая для евреев б ы ла злосчастной судьбой . Люди нуждались в надежде , и дат ь ее мог лишь Бог , который сам был творцом мира и властелином космической суд ьбы . Так сформировался первоначальный вариант иудаизма - самой древней монотеистической религии. Бог древних евреев , Бог Ве тхого Завета был прообразом христианского Бога . С обственно говоря , для христианства это один и тот же Бог , меняются лишь его отношения с чело веком . Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету , то есть новому союзу человека с Богом . И д ействительно не смотря на существенные различ ия представлений Ветхого и Нового Завета , именно у ветхозаветных мудрецов впервые появл яются те духовные запросы , на которые смог ло ответить христианство . Но в начале оста новимся на различиях. Если Бог Вет хого Завета обращен ко всему народу в целом , то Бог Нов ого Завета обращен к каждой личности . Ветх озаветный Бог большое внимание уделяет исполн ению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни , многочисленным ритуалам , сопровождающим каждое с о бытие . Бог Нового Завета обращен прежде всего к в нутренней жизни и внутренней вере каждого человека. Однако уже в Ветхом Завете мы вид им жажду человека к подлинной встрече с Богом и стремлением духовно освободиться о т подчинения внешней стороне жизни . Эти мотивы прежде всего выражены в кни ге Иова и книге Экклезиаст . Это стремление к духовному преодолению внешней среды бы тия особенно появляется на рубеже нашей э ры ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев , которыми на этот раз стали римляне . В ветхоза в етной истории Б ог исполнил свое обещание , дал народу мест о для самостоятельной жизни . Теперь же ост алось только ждать Спасителя , который по в ерованиям древних иудеев должен был спасти весь народ и стать во главе царства . Но Спаситель (по-гречески - Христо с ) не приходил и оставалось только задуматься : а может быть , ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный , а духовный характер ? Именно с такой проповедью выступил Иисус. 3. Основы христианской веры . Открытие личнос ти и свободы Чело век создан Богом по “образу и подобию Божию” , т . е . является личностью , обладающей свобо дой и творческой способностью . Свобода личнос ти связана с тем , что она воплощает в себе надмирный дух , происходящий от Божес твенного Духа . Первородный грех Адама и Ев ы нарушил богоподобие человека и о тдалил его от Бога , однако образ Божий остался неповреждённым в человеке . Вся даль нейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом. Ветхий Завет выражает внешнюю связь м ежду человеком и Богом , осуществляемую ч ерез закон (закон регулирует внешние отношени я , внешнее бытие человека ). Собственно христиан ство начинается с Иисуса , дающего Новый За вет и восстанавливающего внутреннюю связь чел овека с Богом. Высшей религиозной целью христианст ва является спасение . Специфика христианского п онимания спасения выражается в догматах триед инства и Боговоплощения . Бог извечно имеет три равноценных лица (личностей ) - Отец , Сын , Дух Святой - объединённые в единой божестве нной сущностью (“природой” ) и и м ею щие единую волю . При этом христианское бог ословие требует “не смешивать лиц и не разделять сущности” . Спасителем (Христом ) выступ ает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын ). Бог-Сын воплощается в человеческую природу (“в очеловечивается” ) и становится Иисусом из Назарета , чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека . “Бог стал человеком , чтобы человек мог стать Богом” , говорили Отцы Церкви (правда , человек призван стать не Богом “о природе” , а “Богом по благодати” ). Спасение требует от ч еловека духовных усилий , и , прежде всего в еры , но самостоятельно спастись не возможно , для этого требуется обращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя . Путь Спасения - это путь уподобления Иисусу : духовное с лияние с личн остью Христа и (с его помощью ) очищение и преображение своей ( греховной ) природы , чт о ведёт человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти . Однако (в силу последствий первородного греха ) человек не может избегнуть телес ной с м ерти . Однако душа человека и его л ичность (духовное “я” ) бессмертны . Путь к спасению и вечной жизнью в единстве с Богом для человека лежит через физическую смерть ; этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением И исуса Христа . Спасение возмож но лишь в лоне Церкви , которая есть “тело Христово” : она объединяет верующих в одно мистическ ое тело с “обожённой” , лишённой греха чело веческой природой Христа . Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супруг ов , сливающихся любовью в одну п лоть , имеющих одни желания и волю , но с охраняющих себя как свободных личностей . Хрис тос есть глава этого единого , но многолико го церковного тела , подобно тому , как муж есть глава брачного союза (отсюда само название монахинь : “невесты Христовы” ). Христиа нская нравственность исходить из самоценности личности (личность есть “обра з Божий” в человеке ) и неразрывной связи добра , истинны и свободы . “...Познайте истин у и истина сделает вас свободными” , “Всяки й , делающий грех , есть раб греха” , - говорил Иисус . П р и этом добро и и стина выражается не в безличных формальных правилах , а в самой личности Иисуса Хри ста ; отсюда - принципиальная неформализуемость хрис тианской нравственности , которая по самой сво ей сути есть нравственность свободы . Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге , а на любви , направленной к Христу и к каждому человеку как носителю об раза Божия : “А теперь прибывает сии три : вера , надежда , любовь ; но любовь из них больше” ( 1-е Коринф . 13:13) . Добро т ворится человеком на путях применения свободной воли во имя личност и и любви : “Кто не любит , тот не по знал Бога , потому что Бог есть любовь” . Иное применение свободной воли оборачивается её самоотрицанием и духовной деградации человека . Таким образом , в ч е ловеч еской свободе содержится не только возможнос ть добра , но и риск зла . Зло есть ложное применение свободы ; истиной свободы является добро . По этому зло не имеет самостоятельной сущности и свод ится лишь к отрицанию добра : все якобы самостоятельные опред еления зла на пов ерку оказываются лишь определением добра , взя тыми с обратным знаком. Зло родилось как неправильное решение свободного духа , но через первоначальное гр ехопадение укоренялось в человеческой природе , “заразило” ее . Отсюда специфика христианс кого аскетизма : он борется не с са мой по себе природой человека , но с жи вущим в ней греховным началом . Сама по себе человеческая природа богоподобна и до стойна одухотворения и бессмертия (этим христ ианство отличается от платонизма , гностицизма и манихейст в а ). Человека ждет теле сное воскресение ; после Страшного Суда правед никам уготовано телесное бессмертие в новых , преображенных телах . Поскольку человеку труд но совладать с укоренившимися в его приро де греховными желаниями , он должен смирить гордыню и вручи т ь свою волю Богу ; в таком добровольном отказе от своеволия и обре тается подлинная , а не мнимая свобода. В христианстве нравственные нормы обращен ы не ко внешним делам (как это было в язычестве ) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете ), а к вн утренней мотивации , к “внутреннему челове ку” . Высшей нравственной инстанцией является не долг , стыд и честь , а совесть . Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом , человеком и обществом ; стыд и честь выражают внешнею целесообразность прир оды и общества . Совесть же есть голос свободного духа , делающего личность н езависимой от природы и общества и подчин яющей ее только собственной высшей правде . Можно сказать , что христианский Бог - это высшая правда человеческой совести , олицетворен ная и обожес т вленная как благодат ный смысл всего бытия : “...Закон дан через Моисея , благодать же и истина произошли через Иисуса Христа” (Ин . 1:17) ; “Бог есть дух , и поклоняющиеся Ему до лжны поклоняться в духе и истине” (Ин . 4:24) . Поэтому че ловек должен приобщиться к духовной ист ине , как бы заново родиться от нее : “Ро жденное от плоти есть плоть , а рожденное от Духа есть дух . ...Должно вам родитьс я свыше” (Ин . 3:6-7). Вера в бессмертие души и в страшный Суд играет огромную роль в христианской религии . Возвышает человек а свободное и богоподобное надмирное существо , христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире , где нет справедливого воздаяния за добро и зло . Вера в бессмертие души и з агробное воздаяние призвана дать человеку не только з нание , но и непосредств енное ощущение абсолютной силы нравственных н орм христианства . Важнейшей составной частью христианства я вляется эсхатология - учение о конце света , втором пришествии Христа , телесном воскресении мёртвых и Страшном Суде , после котор ого на новой земле под новым небо м должно утвердиться царство праведников . На протяжении 2-х тысячелетий в христи анстве возникали различные направления . Из ни х наиболее известные три : ка толицизм , православие , протестантизм . Наряду с названием (а также вн утри них ) существует множество боле мелких церквей , сект и культов. 4. Почему христианство стало мировой религие й Дальнейшие собы тия показали , что содержание новой духовности (а она была реализована не только в проповеди , но и в самой жизни Иисуса и его ближайших ученико в ) имеет значение , выходящая далеко за пре делы маленькой Иудеи . В это время Римскую империю охватывает постепенно нарастающий ду ховный (смысловой ) кризис : гигантских просторах люди чувствуют себя духовно потерянными , он и становятся лишь в интиками огромно й бюрократической машины , без которой невозмо жно управлять империей . Традиционные языческие боги выражали чувство душевной сопричастности в жизни космоса , продолжение которого вос принималась жизнь античного города-государства (полиса ). Но в от Рим фактически перестал быть полис ом , разросся до размеров империи , и это чувство исчезло вместе с прежним укладом политической и экономической жизни . Старые боги потеряли свой смысл для человека . Чел овек остался наедине с собой и жаждал новой смыслов о й опоры , связанной уже лично с ним , искал Бога , обращённого к каждому , а не ко всем вместе . Христианство сумело дать эту смысловую опору . Более того , оно сделало возможным духовную общность людей , принадлежащих самым разным расам и национальностям , ибо х ристианский Бог стоит над внешними ра зличиями и распрями этого мира , и для него , по словам апостола Павла , “...Нет ни Эллина , ни Иудея , ...Варвара , Скифа , раба , с вободного , но все и во всем Христос” . Д уховный универсализм позволил христианству стать миров о й религией , заложив основы понимания самоценности человека без относите льно к его расе , национальности , сословию , классовой принадлежности . Христианская вера изменило само устройств о души европейского человека . Изменилось глуб инное мироощущение людей : от крыв в себ е личность и свободу , встали перед такими вопросами бытия , до которых не доходила ни античная мысль , ни античное чувство . Прежде всего этот духовный переворот был связан с нравственностью . Новые проблемы че ловеческого существования яркого и глуб о ко выражены в Нагорной проповеди Иису са (он произнёс её стоя на холме -“с горы” ). 5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди 5.1. противоречие между Духом и миром . Как мы уже знаем , античный человек ощущал себя часть ю космического цело го . Столкновение собст венных мотивов , драму собственных страстей он списывал на борьбу обожествлённых мировых сил . Христианский же человек сочетает в себе и мир с его стихийными страстями и житейской “мудростью” , и надмирный дух , восходящий к божественному Духу . Но “мудрость мира с его” и истина Духа оказываются несовместимыми , будучи , тем не менее укоренены в одно й и той же человеческой душе . Потому внутренняя жизнь человека ок азывается исполненной таким внутренним драматизм ом , таким напряжением , какого не знала языческая культура . Требования “мира” взывают к человеку как к элементу природного и социального ц елого ; требования же Духа выражены в христ ианской совести и обращены к человеку как к личности , которая есть не часть чег о-либо , а самостоятельное и с амоценное бытие , образ Божий в человеке . Но эти две реальности пересекаются в человеке , подск азывая ему несовместимые друг с другом мо тивы и поступки . “Никто не может служить двум господам : ибо или одного будет н енавидеть , а другого любить ; или одному ст а н ет усердствовать , а о другом не радеть . Не можете служить Богу и мамоне (т . е . богатству )” . (Мф . 6:24) . Нравственный пафос Евангелия состоит с том , чтобы дать человеку почувствовать свое высокое духовное предназначение , осознать вн утренний драматизм своег о бытия и сде лать трудной , но единственно достойной его выбор . Человек призван искать свой высший смысл , свою высшую правду не там где он есть только часть целого , а там , где он есть личность . А личность обретает свою подлинную опору , свое подлинное сокр о в ище не в мирских власти и богатстве , а в сокровище своего духа : “Н е собирайте себе сокровищ на земле , где моль и ржа истребляет и где воры по дкапывают и крадут ; Но собирайте себе сокр овища на небе , где ни моль , ни ржа не истребляют и где воры не подкапыва ю т и не крадут ; Ибо где со кровище ваше , там будет и сердце ваше” (Мф . 6:19-21). Если человек не согласен поступиться собственной л ичностью , то он должен жить так , как бу дто он в своей сокровенной глубине есть существо “не от мира” . Отсюда знаменитый рефрен христианства , выраженный словами И исуса , говорящего о своих учениках : “Они н е от мира , как и Я не от мира” (Ин . 17:16) . Человек не должен порабощаться живущим внутри не го грехом , но должен преобразовать себя са мого открывшейся ему духовной истиной . Язычес к ое “детство” человечества ознаменовано п одчинением своему стихийному , природному началу : “...Мы доколе были в детстве , были порабо щены вещественным началом мира” , - говорит апос тол Павел (Гал . 4:3) . “Зрелость” же человечества ознаменовано стремлением освоб одиться от этого рабс тва , от этой подчиненности греху . Об этом говорит Иисус в знаменитом месте Евангел ия от Иоанна , обращаясь к гордым своей внешней свободой потомкам Авраама : “...Познаете истину , и истина сделает вас свободными . Ему отвечали : мы семя Авр аамово и не были рабами никому никогда ; как же Ты говоришь “сделаетесь свободными” ? Иисус отвечал им : истинно , истинно говорю вам : всякий , делающи й грех , есть раб греха (Ин . 8:32-34) . 5.2. Парадоксы христианской морали. На первый в згляд может показа ться , что в своем отрицании утилитаризма Нагорная проповедь дохо дит до абсурда . Однако это будет абсурдом лишь с точки зрения “мудрости мира с его” , которая , по словам апостола Павла , “е сть безумие перед богом” (1 Кор . 3:19) . Иисус говорит : “Не заботьтесь для души вашей , что вам есть и что пить , ни для тела вашего , во что одеться . Душа не больше ли пищи , а тело - одеж ды ? (Мф . 6:25) . Пр и всей внешней парадоксальности этого поучени я речь здесь идет вовсе не том , чтобы человек бросил есть , пить и одеваться . Ре чь идет о работе как поглощенности души внешн им миром , о зацикленности на вопросах повс едневной практической жизни . Ведь заботы беск онечны , они никогда не отойдут в сторону , а надо и находить время и для об ращения к Духу . Забота всегда остается с человеком , но она не должна захваты вать человеком целиком , - вот что имеет вви ду Иисус : “...Не заботьтесь о завтрашнем дне ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем : довольно для каждого дня сво ей заботы” (Мф . 6:34) . Точно также есть глубокий смысл в шокир ующих практичный рассудок призывах не противиться злому , любить своих врагов и подставлять левую щеку , если ударили по правой (Мф . 5:39-44) . Если жизнь мира отрицает истину ду ха , то применяя в борьбе со злом власт ь и насилие - эти средства “мира сего” - че ловек сам становится их пленником . Любить своих врагов ? Безусловно , это нелепо если видеть в них только врагов , а все отношения между людьми рассматривать исключительно сквозь призму соображений выгоды и убытка , вражд ы или союзничества . Но ведь людей связы вают не только социальные и природные связи , все люди несут в себе образ Божий . Даже заслуживший казнь преступник до стоин сострадания ( хотя оно вовсе не обяз ательно означает отмену смертельного приговора ). Ведь сострадание относится не к человеку как к пр еступнику , а к человеку как носителю образу Божию , пренебрегшему своим высшим пр едназначением . 5.3. Новые критерии избр анности. Христианство принесло с собой новый образ человеческого достоинства и из бранничества перед Богом . Для античности чело в ек соразмерен богам постольку , поскольку боги и люди принадлежат одному и том у же космическому целому . Термин “богоравный” употребляется в античной литературе по о тношению к тем людям , чья сила и власт ь в обществе напоминали силу и власть олимпийских бого в над космическими стихиями . Зримые , наглядно представленные телес ная красота и сила , - вот что роднит ан тичные статуи богов и “богоравных” героев. Совсем иными мы видим избранников хри стианского Богу . Кого Иисус называет “блаженн ыми” , к кому он обращается со словам и : “вы - свет мира” , “вы - соль земли” ? К больным , нищим , отверженным , но зато “чист ым сердцем” , “милостивым” , к “нищим духом”,т . е . к лишенным духовного самодовольством , ос ознавшим свою духовную неполноту и стремящимс я к ее восполнению , к “алчу щ им и жаждущим правды”и “изгнанным за правду ” (Мф .5:3-14). Тем самым христианство отстаивает достоинство бескор ыстной добродетели перед преуспевающим пороком , милосердия - перед внешне торжествующей жестоко стью , первенство силы духа перед силой тел а и могущ еством земной власти . Первые христианские святые были изгоями и неуда чниками с точки зрения античных ценностей , но они открывали для простого человека путь утверждения своего достоинства не чер ез внешний успех , а через самоотверженное следование высшим нр а вственным ценнос тям . И в этой сфере простой человек вд руг переставал быть “простым” , - каким он к азался по своему внешнему статусу . Он мог выпрямиться духовно и открыть для себя новые смысловые возможности и перспективы ( это и другие принципиальные особен н ости христианской культуры описаны в замечательной книге С . С . Аверинцева “Поэтика ранневизантийской литературы” ). “Поруганный и униженный бедняк , оставаясь на самом дне общества , на какое-то время переставал видет ь блеск верхов общества нависающим над го л овой , как небосвод ; он мог “в духе” взглянуть на богатых и властных сверху вниз , мог сделать еще больше - пож алеть их” 6. Значение христианства для развития европе йской культуры Христианство сф ормировало новые смыслы природы и человеческо го бытия . В осно ве этих смыслов ле жало оправдание творчества и свободы человека , что не могло не сказаться на всей европейской истории . Конечно , вначале христианс кая свобода реализовалась главным образом дух овно-нравственной сфере . Но затем она нашла себе практическое по л е для сво его воплощения и стало выражаться в образ овании природы и общества , в построении ос нов правового государства , уважающего права и свободы человека . Сама идея о неотъемлемы х правах и свободах человека могла появит ься только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы пр ироды и человеческого бытия , которые стимулир овали развитие нового искусства , стали осново й естественнонаучного и гуманитарного познания . Мы не имели бы знакомо нам европейског о искусства без характерного для христ и анства внимания к человеческой д уше , ее самых сокравенных внутренних пережива ний . “Исповедальность” европейского искусства ест ь качество , сформированное христианкой духовность ю . Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук . Сама идея о том , что существование мира и челов ека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов ) п ришла к нам от христианства. Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианкой духовности . Христианство лик видировало сусловую пропасть между “естественным ” и “искусственным” , ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога . Но то , что создано творчеством , мож ет и должно познава т ься в кон тексте творческого преобразования . Так были з аложены смысловые основы для появления экспер иментальной науки . Конечно , необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок от а декватного осознания и практической реализации новых смысла . Поэто м у между воз никновением христианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полтора т ысячелетия.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
День дурака не удался. Никто не смог отличить розыгрыши от украинских новостей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Основы христианской веры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru