Реферат: Основы христианской веры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основы христианской веры

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 205 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Основы христианской веры . Открытие личнос ти и свободы Христианство прошло долгий путь , пре жде чем стало мировой религией и духовной основой европейской культуры . Оно зародилось в I веке нашей эры , которую мы отсчитываем от Рождества Христова , и вначале формировалось в лоне иудаизма , к ак одна из его сект . Но проповедь Ии суса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев . Именно это универсаль ное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем , Мессией ) в глазах милли онов людей , находящих в христианской вере смы с ловую основу своей жизни . Читая Евангелия (буквально - Благая весть ), поражаешься не только изумительной мудрости , но и образной яркости евангельских пропове дей , проникнутых единым духовным смыслом . Этот смысл выходит далеко за пределы национал ьного мыш ления и поэтому его истолков ании вызвало впоследствии ожесточённые споры . Но вряд ли можно отрицать внутренние еди нство проповедей евангельского Иисуса и вмест е с тем их единство с его судьбой , его крестным путём . Иногда учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица , ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетель ств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея , от Марка , от Луки и от Иоанна ). На наш взгляд , из сомнений в достоверности отдел ь ных биографических деталей нельзя делать вывод о том , что проповед ник Иисус никогда не существовал как исто рическое лицо . В таком случае становится ч удом само возникновение христианства и тот духовный импульс , который (при всех частных разногласиях ) объе д иняет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывал ись в конце I - начале II вв . н . э .) и сплачивает первые христианские общины . В конце концов , этот духовный импульс слишк ом гениален и силён , чтобы быть просто результатом согласованной выдумке. 1. Коренное отличие христианства от языческих верований Для того , чт обы поставить вопрос об исторических предпосы лках христианства , необходимо обратить внимание на черты христианского Бога , резко отличающ ие его от богов языческой Эллады . Во-первы х , в хр истианстве мы видим единого Бога , в отличие от множества богов-олимпийце в . Во-вторых , христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира , в отличии от греческих б огов , олицетворяющих мировые силы и подчиненн ых космическому порядку . Но есть и еще более серьезные отличия , связанные с пониманием человека и с соотношением божестве нного человеческого и природного. Христианский Бог - это на дмирный Дух , свободно творящий не только природу , но и человека . При этом человек лишь отчасти принадлежит прир оде , он прежде всего выступает как л ичность , т . е . сверхприродное “я” с его свободой , уникальностью , способностью к творчеству . Личность есть образ Божий в человеке . Иными словами в человеке есть что-то божественное , но это “что-то” - не природная сила , а способно сть быть личностью . Таким образом хрис тианская культура открывает и обосновывает аб солютную значимость человеческой личности , творче ства и свободы . Правда , способ осмысления и практической реализации этого духовного отк рытия был весьма различен на различн ы х стадиях развития христианской культуры. 2. Исторические предпосылки христианства Вера во все могущего Бога берет свое начало в иудаизм е - религии древних евреев . Эта вера выража ет трагическою историю народа , описанную в Ветхом Завете , - собрании книг , с вященных как для иудаизма , так и для христианс тва . Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды , горечи вавилонского и египетского плена . И конечно же такая история пор одила религию , в корне отличную эллинской . Боги Эллады выражали доверие эллинов к сложившемуся порядку мироздания , их надежду на достойную жизнь в одной из ниш божественного космоса . Но для древних евреев наличный космос был миром изгнани я и плена . Боги , олицетворяющие силы этого космоса , были подчинены его судьбе , котор ая для евреев б ы ла злосчастной судьбой . Люди нуждались в надежде , и дат ь ее мог лишь Бог , который сам был творцом мира и властелином космической суд ьбы . Так сформировался первоначальный вариант иудаизма - самой древней монотеистической религии. Бог древних евреев , Бог Ве тхого Завета был прообразом христианского Бога . С обственно говоря , для христианства это один и тот же Бог , меняются лишь его отношения с чело веком . Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету , то есть новому союзу человека с Богом . И д ействительно не смотря на существенные различ ия представлений Ветхого и Нового Завета , именно у ветхозаветных мудрецов впервые появл яются те духовные запросы , на которые смог ло ответить христианство . Но в начале оста новимся на различиях. Если Бог Вет хого Завета обращен ко всему народу в целом , то Бог Нов ого Завета обращен к каждой личности . Ветх озаветный Бог большое внимание уделяет исполн ению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни , многочисленным ритуалам , сопровождающим каждое с о бытие . Бог Нового Завета обращен прежде всего к в нутренней жизни и внутренней вере каждого человека. Однако уже в Ветхом Завете мы вид им жажду человека к подлинной встрече с Богом и стремлением духовно освободиться о т подчинения внешней стороне жизни . Эти мотивы прежде всего выражены в кни ге Иова и книге Экклезиаст . Это стремление к духовному преодолению внешней среды бы тия особенно появляется на рубеже нашей э ры ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев , которыми на этот раз стали римляне . В ветхоза в етной истории Б ог исполнил свое обещание , дал народу мест о для самостоятельной жизни . Теперь же ост алось только ждать Спасителя , который по в ерованиям древних иудеев должен был спасти весь народ и стать во главе царства . Но Спаситель (по-гречески - Христо с ) не приходил и оставалось только задуматься : а может быть , ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный , а духовный характер ? Именно с такой проповедью выступил Иисус. 3. Основы христианской веры . Открытие личнос ти и свободы Чело век создан Богом по “образу и подобию Божию” , т . е . является личностью , обладающей свобо дой и творческой способностью . Свобода личнос ти связана с тем , что она воплощает в себе надмирный дух , происходящий от Божес твенного Духа . Первородный грех Адама и Ев ы нарушил богоподобие человека и о тдалил его от Бога , однако образ Божий остался неповреждённым в человеке . Вся даль нейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом. Ветхий Завет выражает внешнюю связь м ежду человеком и Богом , осуществляемую ч ерез закон (закон регулирует внешние отношени я , внешнее бытие человека ). Собственно христиан ство начинается с Иисуса , дающего Новый За вет и восстанавливающего внутреннюю связь чел овека с Богом. Высшей религиозной целью христианст ва является спасение . Специфика христианского п онимания спасения выражается в догматах триед инства и Боговоплощения . Бог извечно имеет три равноценных лица (личностей ) - Отец , Сын , Дух Святой - объединённые в единой божестве нной сущностью (“природой” ) и и м ею щие единую волю . При этом христианское бог ословие требует “не смешивать лиц и не разделять сущности” . Спасителем (Христом ) выступ ает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын ). Бог-Сын воплощается в человеческую природу (“в очеловечивается” ) и становится Иисусом из Назарета , чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека . “Бог стал человеком , чтобы человек мог стать Богом” , говорили Отцы Церкви (правда , человек призван стать не Богом “о природе” , а “Богом по благодати” ). Спасение требует от ч еловека духовных усилий , и , прежде всего в еры , но самостоятельно спастись не возможно , для этого требуется обращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя . Путь Спасения - это путь уподобления Иисусу : духовное с лияние с личн остью Христа и (с его помощью ) очищение и преображение своей ( греховной ) природы , чт о ведёт человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти . Однако (в силу последствий первородного греха ) человек не может избегнуть телес ной с м ерти . Однако душа человека и его л ичность (духовное “я” ) бессмертны . Путь к спасению и вечной жизнью в единстве с Богом для человека лежит через физическую смерть ; этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением И исуса Христа . Спасение возмож но лишь в лоне Церкви , которая есть “тело Христово” : она объединяет верующих в одно мистическ ое тело с “обожённой” , лишённой греха чело веческой природой Христа . Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супруг ов , сливающихся любовью в одну п лоть , имеющих одни желания и волю , но с охраняющих себя как свободных личностей . Хрис тос есть глава этого единого , но многолико го церковного тела , подобно тому , как муж есть глава брачного союза (отсюда само название монахинь : “невесты Христовы” ). Христиа нская нравственность исходить из самоценности личности (личность есть “обра з Божий” в человеке ) и неразрывной связи добра , истинны и свободы . “...Познайте истин у и истина сделает вас свободными” , “Всяки й , делающий грех , есть раб греха” , - говорил Иисус . П р и этом добро и и стина выражается не в безличных формальных правилах , а в самой личности Иисуса Хри ста ; отсюда - принципиальная неформализуемость хрис тианской нравственности , которая по самой сво ей сути есть нравственность свободы . Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге , а на любви , направленной к Христу и к каждому человеку как носителю об раза Божия : “А теперь прибывает сии три : вера , надежда , любовь ; но любовь из них больше” ( 1-е Коринф . 13:13) . Добро т ворится человеком на путях применения свободной воли во имя личност и и любви : “Кто не любит , тот не по знал Бога , потому что Бог есть любовь” . Иное применение свободной воли оборачивается её самоотрицанием и духовной деградации человека . Таким образом , в ч е ловеч еской свободе содержится не только возможнос ть добра , но и риск зла . Зло есть ложное применение свободы ; истиной свободы является добро . По этому зло не имеет самостоятельной сущности и свод ится лишь к отрицанию добра : все якобы самостоятельные опред еления зла на пов ерку оказываются лишь определением добра , взя тыми с обратным знаком. Зло родилось как неправильное решение свободного духа , но через первоначальное гр ехопадение укоренялось в человеческой природе , “заразило” ее . Отсюда специфика христианс кого аскетизма : он борется не с са мой по себе природой человека , но с жи вущим в ней греховным началом . Сама по себе человеческая природа богоподобна и до стойна одухотворения и бессмертия (этим христ ианство отличается от платонизма , гностицизма и манихейст в а ). Человека ждет теле сное воскресение ; после Страшного Суда правед никам уготовано телесное бессмертие в новых , преображенных телах . Поскольку человеку труд но совладать с укоренившимися в его приро де греховными желаниями , он должен смирить гордыню и вручи т ь свою волю Богу ; в таком добровольном отказе от своеволия и обре тается подлинная , а не мнимая свобода. В христианстве нравственные нормы обращен ы не ко внешним делам (как это было в язычестве ) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете ), а к вн утренней мотивации , к “внутреннему челове ку” . Высшей нравственной инстанцией является не долг , стыд и честь , а совесть . Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом , человеком и обществом ; стыд и честь выражают внешнею целесообразность прир оды и общества . Совесть же есть голос свободного духа , делающего личность н езависимой от природы и общества и подчин яющей ее только собственной высшей правде . Можно сказать , что христианский Бог - это высшая правда человеческой совести , олицетворен ная и обожес т вленная как благодат ный смысл всего бытия : “...Закон дан через Моисея , благодать же и истина произошли через Иисуса Христа” (Ин . 1:17) ; “Бог есть дух , и поклоняющиеся Ему до лжны поклоняться в духе и истине” (Ин . 4:24) . Поэтому че ловек должен приобщиться к духовной ист ине , как бы заново родиться от нее : “Ро жденное от плоти есть плоть , а рожденное от Духа есть дух . ...Должно вам родитьс я свыше” (Ин . 3:6-7). Вера в бессмертие души и в страшный Суд играет огромную роль в христианской религии . Возвышает человек а свободное и богоподобное надмирное существо , христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире , где нет справедливого воздаяния за добро и зло . Вера в бессмертие души и з агробное воздаяние призвана дать человеку не только з нание , но и непосредств енное ощущение абсолютной силы нравственных н орм христианства . Важнейшей составной частью христианства я вляется эсхатология - учение о конце света , втором пришествии Христа , телесном воскресении мёртвых и Страшном Суде , после котор ого на новой земле под новым небо м должно утвердиться царство праведников . На протяжении 2-х тысячелетий в христи анстве возникали различные направления . Из ни х наиболее известные три : ка толицизм , православие , протестантизм . Наряду с названием (а также вн утри них ) существует множество боле мелких церквей , сект и культов. 4. Почему христианство стало мировой религие й Дальнейшие собы тия показали , что содержание новой духовности (а она была реализована не только в проповеди , но и в самой жизни Иисуса и его ближайших ученико в ) имеет значение , выходящая далеко за пре делы маленькой Иудеи . В это время Римскую империю охватывает постепенно нарастающий ду ховный (смысловой ) кризис : гигантских просторах люди чувствуют себя духовно потерянными , он и становятся лишь в интиками огромно й бюрократической машины , без которой невозмо жно управлять империей . Традиционные языческие боги выражали чувство душевной сопричастности в жизни космоса , продолжение которого вос принималась жизнь античного города-государства (полиса ). Но в от Рим фактически перестал быть полис ом , разросся до размеров империи , и это чувство исчезло вместе с прежним укладом политической и экономической жизни . Старые боги потеряли свой смысл для человека . Чел овек остался наедине с собой и жаждал новой смыслов о й опоры , связанной уже лично с ним , искал Бога , обращённого к каждому , а не ко всем вместе . Христианство сумело дать эту смысловую опору . Более того , оно сделало возможным духовную общность людей , принадлежащих самым разным расам и национальностям , ибо х ристианский Бог стоит над внешними ра зличиями и распрями этого мира , и для него , по словам апостола Павла , “...Нет ни Эллина , ни Иудея , ...Варвара , Скифа , раба , с вободного , но все и во всем Христос” . Д уховный универсализм позволил христианству стать миров о й религией , заложив основы понимания самоценности человека без относите льно к его расе , национальности , сословию , классовой принадлежности . Христианская вера изменило само устройств о души европейского человека . Изменилось глуб инное мироощущение людей : от крыв в себ е личность и свободу , встали перед такими вопросами бытия , до которых не доходила ни античная мысль , ни античное чувство . Прежде всего этот духовный переворот был связан с нравственностью . Новые проблемы че ловеческого существования яркого и глуб о ко выражены в Нагорной проповеди Иису са (он произнёс её стоя на холме -“с горы” ). 5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди 5.1. противоречие между Духом и миром . Как мы уже знаем , античный человек ощущал себя часть ю космического цело го . Столкновение собст венных мотивов , драму собственных страстей он списывал на борьбу обожествлённых мировых сил . Христианский же человек сочетает в себе и мир с его стихийными страстями и житейской “мудростью” , и надмирный дух , восходящий к божественному Духу . Но “мудрость мира с его” и истина Духа оказываются несовместимыми , будучи , тем не менее укоренены в одно й и той же человеческой душе . Потому внутренняя жизнь человека ок азывается исполненной таким внутренним драматизм ом , таким напряжением , какого не знала языческая культура . Требования “мира” взывают к человеку как к элементу природного и социального ц елого ; требования же Духа выражены в христ ианской совести и обращены к человеку как к личности , которая есть не часть чег о-либо , а самостоятельное и с амоценное бытие , образ Божий в человеке . Но эти две реальности пересекаются в человеке , подск азывая ему несовместимые друг с другом мо тивы и поступки . “Никто не может служить двум господам : ибо или одного будет н енавидеть , а другого любить ; или одному ст а н ет усердствовать , а о другом не радеть . Не можете служить Богу и мамоне (т . е . богатству )” . (Мф . 6:24) . Нравственный пафос Евангелия состоит с том , чтобы дать человеку почувствовать свое высокое духовное предназначение , осознать вн утренний драматизм своег о бытия и сде лать трудной , но единственно достойной его выбор . Человек призван искать свой высший смысл , свою высшую правду не там где он есть только часть целого , а там , где он есть личность . А личность обретает свою подлинную опору , свое подлинное сокр о в ище не в мирских власти и богатстве , а в сокровище своего духа : “Н е собирайте себе сокровищ на земле , где моль и ржа истребляет и где воры по дкапывают и крадут ; Но собирайте себе сокр овища на небе , где ни моль , ни ржа не истребляют и где воры не подкапыва ю т и не крадут ; Ибо где со кровище ваше , там будет и сердце ваше” (Мф . 6:19-21). Если человек не согласен поступиться собственной л ичностью , то он должен жить так , как бу дто он в своей сокровенной глубине есть существо “не от мира” . Отсюда знаменитый рефрен христианства , выраженный словами И исуса , говорящего о своих учениках : “Они н е от мира , как и Я не от мира” (Ин . 17:16) . Человек не должен порабощаться живущим внутри не го грехом , но должен преобразовать себя са мого открывшейся ему духовной истиной . Язычес к ое “детство” человечества ознаменовано п одчинением своему стихийному , природному началу : “...Мы доколе были в детстве , были порабо щены вещественным началом мира” , - говорит апос тол Павел (Гал . 4:3) . “Зрелость” же человечества ознаменовано стремлением освоб одиться от этого рабс тва , от этой подчиненности греху . Об этом говорит Иисус в знаменитом месте Евангел ия от Иоанна , обращаясь к гордым своей внешней свободой потомкам Авраама : “...Познаете истину , и истина сделает вас свободными . Ему отвечали : мы семя Авр аамово и не были рабами никому никогда ; как же Ты говоришь “сделаетесь свободными” ? Иисус отвечал им : истинно , истинно говорю вам : всякий , делающи й грех , есть раб греха (Ин . 8:32-34) . 5.2. Парадоксы христианской морали. На первый в згляд может показа ться , что в своем отрицании утилитаризма Нагорная проповедь дохо дит до абсурда . Однако это будет абсурдом лишь с точки зрения “мудрости мира с его” , которая , по словам апостола Павла , “е сть безумие перед богом” (1 Кор . 3:19) . Иисус говорит : “Не заботьтесь для души вашей , что вам есть и что пить , ни для тела вашего , во что одеться . Душа не больше ли пищи , а тело - одеж ды ? (Мф . 6:25) . Пр и всей внешней парадоксальности этого поучени я речь здесь идет вовсе не том , чтобы человек бросил есть , пить и одеваться . Ре чь идет о работе как поглощенности души внешн им миром , о зацикленности на вопросах повс едневной практической жизни . Ведь заботы беск онечны , они никогда не отойдут в сторону , а надо и находить время и для об ращения к Духу . Забота всегда остается с человеком , но она не должна захваты вать человеком целиком , - вот что имеет вви ду Иисус : “...Не заботьтесь о завтрашнем дне ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем : довольно для каждого дня сво ей заботы” (Мф . 6:34) . Точно также есть глубокий смысл в шокир ующих практичный рассудок призывах не противиться злому , любить своих врагов и подставлять левую щеку , если ударили по правой (Мф . 5:39-44) . Если жизнь мира отрицает истину ду ха , то применяя в борьбе со злом власт ь и насилие - эти средства “мира сего” - че ловек сам становится их пленником . Любить своих врагов ? Безусловно , это нелепо если видеть в них только врагов , а все отношения между людьми рассматривать исключительно сквозь призму соображений выгоды и убытка , вражд ы или союзничества . Но ведь людей связы вают не только социальные и природные связи , все люди несут в себе образ Божий . Даже заслуживший казнь преступник до стоин сострадания ( хотя оно вовсе не обяз ательно означает отмену смертельного приговора ). Ведь сострадание относится не к человеку как к пр еступнику , а к человеку как носителю образу Божию , пренебрегшему своим высшим пр едназначением . 5.3. Новые критерии избр анности. Христианство принесло с собой новый образ человеческого достоинства и из бранничества перед Богом . Для античности чело в ек соразмерен богам постольку , поскольку боги и люди принадлежат одному и том у же космическому целому . Термин “богоравный” употребляется в античной литературе по о тношению к тем людям , чья сила и власт ь в обществе напоминали силу и власть олимпийских бого в над космическими стихиями . Зримые , наглядно представленные телес ная красота и сила , - вот что роднит ан тичные статуи богов и “богоравных” героев. Совсем иными мы видим избранников хри стианского Богу . Кого Иисус называет “блаженн ыми” , к кому он обращается со словам и : “вы - свет мира” , “вы - соль земли” ? К больным , нищим , отверженным , но зато “чист ым сердцем” , “милостивым” , к “нищим духом”,т . е . к лишенным духовного самодовольством , ос ознавшим свою духовную неполноту и стремящимс я к ее восполнению , к “алчу щ им и жаждущим правды”и “изгнанным за правду ” (Мф .5:3-14). Тем самым христианство отстаивает достоинство бескор ыстной добродетели перед преуспевающим пороком , милосердия - перед внешне торжествующей жестоко стью , первенство силы духа перед силой тел а и могущ еством земной власти . Первые христианские святые были изгоями и неуда чниками с точки зрения античных ценностей , но они открывали для простого человека путь утверждения своего достоинства не чер ез внешний успех , а через самоотверженное следование высшим нр а вственным ценнос тям . И в этой сфере простой человек вд руг переставал быть “простым” , - каким он к азался по своему внешнему статусу . Он мог выпрямиться духовно и открыть для себя новые смысловые возможности и перспективы ( это и другие принципиальные особен н ости христианской культуры описаны в замечательной книге С . С . Аверинцева “Поэтика ранневизантийской литературы” ). “Поруганный и униженный бедняк , оставаясь на самом дне общества , на какое-то время переставал видет ь блеск верхов общества нависающим над го л овой , как небосвод ; он мог “в духе” взглянуть на богатых и властных сверху вниз , мог сделать еще больше - пож алеть их” 6. Значение христианства для развития европе йской культуры Христианство сф ормировало новые смыслы природы и человеческо го бытия . В осно ве этих смыслов ле жало оправдание творчества и свободы человека , что не могло не сказаться на всей европейской истории . Конечно , вначале христианс кая свобода реализовалась главным образом дух овно-нравственной сфере . Но затем она нашла себе практическое по л е для сво его воплощения и стало выражаться в образ овании природы и общества , в построении ос нов правового государства , уважающего права и свободы человека . Сама идея о неотъемлемы х правах и свободах человека могла появит ься только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы пр ироды и человеческого бытия , которые стимулир овали развитие нового искусства , стали осново й естественнонаучного и гуманитарного познания . Мы не имели бы знакомо нам европейског о искусства без характерного для христ и анства внимания к человеческой д уше , ее самых сокравенных внутренних пережива ний . “Исповедальность” европейского искусства ест ь качество , сформированное христианкой духовность ю . Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук . Сама идея о том , что существование мира и челов ека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов ) п ришла к нам от христианства. Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианкой духовности . Христианство лик видировало сусловую пропасть между “естественным ” и “искусственным” , ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога . Но то , что создано творчеством , мож ет и должно познава т ься в кон тексте творческого преобразования . Так были з аложены смысловые основы для появления экспер иментальной науки . Конечно , необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок от а декватного осознания и практической реализации новых смысла . Поэто м у между воз никновением христианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полтора т ысячелетия.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Она страшнее меня на 5 лет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Основы христианской веры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru