Реферат: Политическая этика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Политическая этика

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 130 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Политическая этика Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика Политическая этика Политическая этика рассматривает вопрос о приемлемости для общества с очетания морали и политики, о том какая политика обладает качеством мора льности. Политическая этика - учение о предпоследних целях и ценностях политики, а также о политических добродетелях. Цели политики - мир, свобода, справедливость. Это значит, что политика парт ий, объединений и государств должна быть направлена на достижение этих ц елей. Реализация этих целей происходит путем создания соответствующег о институционального порядка и осуществления действий, соблюдающих эт от порядок. Даже в хорошо организованном демократическом, правовом соци альном государстве нет возможности непосредственно проводить мир, сво боду и справедливость, но у него могут быть институты для мирного урегул ирования конфликтов. Все политически действующие лица обязаны, а в опред еленных границах даже вынуждаются уважать деятельность этих институто в. Политическая этика на Западе имеет долгую историю. Отцом этики, как изве стно, был Аристотель. Этика Стагирита - это наука управления. Этика Аристо теля являлась частью политики как преимущественно практической деятел ьности. У древних греков практика отличается от теории и означает образ жизни лю дей как индивидуальных и социальных созданий, преимущественно организ ацию существования в доме и в полисе. Именно к этой сфере относятся нравс твенные добродетели Платона и Аристотеля (справедливость, мужество, муд рость, умеренность). - Этика Стагирита - это теория нравственных добродете лей. Она нужна только для практики. Философия - учение о первых началах, эт ика - учение о последних целях бытия. Этические добродетели - это инструме нты для достижения базовых целей (ценностей). Этический вопрос - что я долж ен делать как нравственное существо - встает при условии допущения моей способности к свободе и ответственности. Поэтому этика составляет част ь практической философии, а политическая этика - часть социальной этики. Практика не может руководствоваться только теоретическим знанием, осн ованным на созерцании. Она имеет свою форму истины. Практическая истина - это то, что соразмерно и полезно людям в устройстве их жизни. Она обладает коммуникативной структурой, означающей, что ее следует искать в разумно м сосуществовании людей. Достижение взаимопонимания в вопросах полити ческой практики имеет свои трудности, связанные с необходимостью преод олевать конкурентное и конфликтное измерения человеческого существов ания. Политика имеет важное значение в такой системе, как общество в целом, ее ц ель - гарантировать сосуществование множества групп, интересов и убежде ний. В литературе по политической этике принято различать следующие поняти я: политику в широком смысле слова, составляющем значение слова politics - полит ическое действие, политический процесс, определенный интересами и конф ликтами, властью и усилиями, направленными на достижение компромисса и о существление; политику в узком смысле - polity и policy. Polity: политический порядок, конституция, основные нормы, институты и урегул ирование процедур. Policy: политические цели, сфера задач и программы, представления организаци и о своей миссии. Политика как действие имеет свой источник в polity и policy. Политический порядок, правила и институты исторически исходят из политических действий, одна ко они становятся длительными и прочными, а также передаваемыми из покол ения в поколение. Все три измерения политики подлежат вопрос у о том, что д олжно быть сделано и за что несется ответственность. Политическая этика - это этика политических целей (policy), политических порядков и институтов (polity) и политических действий (politics). Политический порядок - это высшая цель (высшее всеобщее благо) политики. Р ечь идет об обеспечении внешнего порядка совместной жизни людей, о праве и мире как условиях достойной человеческой жизни. Ради этих целей прихо дится мириться со многим. Политика большей частью является упорядоченным урегулированием конфл иктов. Избежать их невозможно - в обществе всегда есть почва для конфликт ов. Задача политиков - предпринимать меры предосторожности против силов ого решения конфликтов и разрабатывать правила для мирного обращения л юдей друг с другом в условиях конфликта. Политический порядок предполагает возможность участвовать в решении к онфликта всех заинтересованных сторон. Политический порядок касается прежде всего проблемы равномерного распределения власти в обществе. Эт о тем более сложная проблема в отношениях между государствами, поскольк у для государств нет вышестоящей инстанции, которой они могли бы подчини ться. Политический порядок является отражением того, что думают политики о ко нфликтах: должны ли они быть подавлены, свободно решаемы или полностью и сключены, и чего следует при этом ожидать или требовать от людей. Поскольку конфликты неизбежны, задача политики - найти этический компро мисс, т. е. такой, какой не вызывал бы моральных возражений. В римском праве этим словом обозначали взаимно обязывающее обещание дв ух сторон подчиниться одному совместно выбранному судье. Георг Зиммель назвал компромисс крупнейшим изобретением человечества. Сегодня под компромиссом понимают соглашение между конкурирующими лиц ами или группами, которое достигается взаимными частичными уступками. В политике компромиссы неизбежны. Определяющей фигурой компромисса является третье лицо, выступающее в к ачестве посредника. Это может быть социальный институт, организация, пар тия, комитет, суд и т. д. Конфликты порождают компромиссы, которые, в свою очередь, способствуют с овершенствованию нормативной базы культуры. Компромисс - это не дешевое уравнивание между материальными интересами сторон на удобной середине, а свободное посредничество между группами л юдей, которое связывает их различия и конкурентную борьбу с необходимым минимумом общности. Поэтому компромисс - это высшее этическое достижени е и выражение политического искусства. В политике мир важнее, чем истина. Этическая граница политического компр омисса проходит там, где включаются такие убеждения и действия, которые ни при каких обстоятельствах не могут быть оправданы, например, пытки, уб ийство невиновных, пропаганда человеконенавистничества, классовой нен ависти. Политика - деятельность в конфликтных ситуациях, нацеленная на компроми сс. Разумное правило состоит в том, чтобы по возможности избегать конфликто в, искать не спора, а кооперации. В политике это правило может быть неверны м. Здесь важно, чтобы конфликтующие интересы были вскрыты и упорядочены. Миру и стабильности угрожает тот, кто отказывается высказывать свое мне ние, не вступает в спор, ибо считает что он один обладает истиной. Макс Вебер определил власть как возможность осуществлять свою волю в ра мках социальных отношений даже вопреки сопротивлению. Ханна Арендт различает власть и силу: «Силой является то, чем в определен ной степени обладает каждый чєловєб от природы и что он может назвать св оим собственным. Властью, в сущности, не обладает никто, она возникает меж ду людьми, когда они действуют совместно, и исчезает, как только они снова рассеиваются». Власть - феномен человеческой коммуникации, она образует ся из совместных мыслей и желаний и исчезает, когда утрачивается общност ь. Однако в социальном бытии она обретает структуру и сосредоточивается в социальных институтах. В любой власти присутствует коммуникативный момент, который проистека ет не из силы. Поэтому все правители стремятся к легитимизации власти. Об щественное мнение является основой демократической власти. Если потер яно доверие населения, разрушается весь политический порядок. Этика власти обосновывает институты контроля власти, чтобы избежать зл оупотреблений. Этот контроль должен осуществляться не из мотивов дружб ы или из благосклонности политиков, а только по правилам справедливости . Этика власти обосновывает институты контроля власти, такие, как свобод а общественного мнения, избирательное право, разделение властей, решени е большинства и право на иск при независимом судопроизводстве. Основным и принципами этики власти являются принцип взаимности (ибо длительная ч еловеческая коммуникация невозможна без взаимности) и умеренность в ис пользовании власти, ибо ее противоположность разрушает минимум довери я. Тот, кто постоянно и принципиально разрушает минимум взаимности и солид арности среди людей, применяя власть, вскоре теряет кредит доверия, а зна чит, и власть. Тогда у него остается только путь насилия. Таким образом, разумная, контролируемая правилами взаимности деятельн ость власти необходима для того, чтобы предотвратить насилие. Политическая власть основана на признании других в качестве ближних и п ризнании легитимными их интересов. Поэтому этика, кроме правильно понятого собственного интереса, вводит в поле зрения основополагающую солидарность между людьми как самое силь ное обоснование разумности и справедливости. «Дискурсивная этика» (1992) Юргена Хабермаса - один из вариантов социальной этики, объектом которой является этика спора, имеющая общие для всех уча стников ценности и цели, но не имеющая метафизического обоснования. Дискурсивная этика исходит из констатации феномена человеческой интер акции и устанавливает правила дискурса между людьми и между институтам и, которые являются необходимым условием успешного взаимодействия. Хаб ермас исследует предпосылки, на которых должна строиться интеракция, чт обы она не кончилась конфликтом или ущербом. Он видит эти предпосылки в п равилах дискурса, когда участвующие встречаются как свободные и равные. Действия, которые следуют этим правилам, он называет коммуникативными, в отличие от действий стратегических, рациональных, рассчитанных на успе х. Основное правило дискурса можно обозначить коммуникативно-теоретичес ким вариантом категорического императива: «Каждая действующая норма д олжна удовлетворять условию, чтобы последствия и побочные действия, кот орые предположительно повлечет за собой общее следование ей для удовлетвор ения интересов каждого отдельного, могли быть свободно приняты всеми те ми, кого они касаются». Дискурсивная этика имеет другое название «этика демократии», поскольк у предпосылкой для дискурса является признание другого участником дис курса и готовность ненасильственно прояснять разногласия. Этика власти основывается на двух базовых добродетелях: разумность и справедливость. Их следует дополнить третьей и четвертой д обродетелями: это мужество (стойкость) и благоразумие (умеренность). Мужество - это готовность принимать ущерб ради более высоких благ. Такая позиция предполагает, что благо требует усилий, оно чего-то стоит. Э та позиция является противоположностью мещанскому собственничеству, к оторое существует по принципу «все образуется само собой». Однако в человеческом обществе высшие блага всегда находятся под угроз ой; мир, правда, всегда нуждается в усилиях. Отсюда ясно политическое знач ение мужества. Оно означает оспариваемое осуществление блага, борьбу за справедливые отношения вопреки сложностям и сопротивлению. Политическое мужество выражается, прежде всего, в качестве гражданского мужества, с пособности к конфликтам и способности к действию. Каждый гражданин нужд ается в мужестве, если он хочет выступить за свои права и права Других. Он должен отстаивать свои права вопреки давлению бюрократов и власть имущ их, а порой и вопреки общественному мнению. Добродетель умеренности или благоразумия получает новый смысл в совре менном индустриальном обществе. Сегодня образом жизни людей управляет не прежняя, вековая обусловленная скудностью жизненных возможностей ц енность труда, а потребительские ценности мира вещей и развлечений. Обще ство бедности никогда не было желанным состоянием. Тем не менее, наше бла госостояние не должно вводить в заблуждение, ибо блага земли и человечес кого труда все еще ограничены и будут принципиально оставаться таковым и. Страны сказочного изобилия не существует. Мы должны вести хозяйство и быть бережливыми. Глобализация экономических отношений и экологическа я проблематика ставят перед современными людьми новые задачи. Стабильность западных демократий обусловливается успешностью их экон омической и социальной политики. Современная политика обладает достат очной силой для целенаправленного формирования будущего. Она зависит н епосредственно не от поведения многих лиц, а от организационной структу ры интересов. Позиции больших групп лиц должны быть структурно закреплены, а их требов ания и способы действия нормированы и ритуализированы. Добродетель благоразумия предполагает ограничение конкуренции интересов с по мощью этики солидарности и кооперации. Справится ли с этой задачей рыночная экономика? Рынок стремится к постоя нному расширению, а не ограничению. Однако рыночные цены указывают на не достаток чего-либо. Некоторые из этих недостатков можно устранить, измен ив наши приоритеты в направлении «качественного роста». Социальная рыночная экономика предполагает реформу социально-государ ственных институтов таким образом, чтобы они гарантировали свободное р азвитие общественных сил и одновременно обеспечивали определенную сте пень социального уравнивания, которое могло быть воспринято обществен ными группами как справедливое. Добродетель умеренности проявляется также в таком качестве, как способ ность контролировать и сдерживать страсти в политическом споре, перегр уженном эмоциями. Кроме того, в современной демократии, которая иногда обозначается как де мократия настроения или демократия зрителей, существуют опасные формы демагогии и дешевой агитации. В этом контексте уместно говорить о доброд етели умеренности или благоразумия. Политический стиль - проявление политической культуры. Центральным понятием политического стиля является политическая речь, ибо слово - важнейшее средство политического спора. Основной грех политиков по отношению к хорошему дискуссионному стилю с остоит в стремлении завуалировать то, о чем идет речь в политическом кон фликте. Завуалирование чаще всего пользуется методом восхождения на возвышенн ый уровень с помощью основополагающих моральных понятий. Но заклинания в пользу социальной справедливости не приносят вклад в усовершенствов ание медицинского страхования. Охотно озвучиваемый тезис, что собствен ной политике нет альтернативы, является общим способом оболванивания. Часто с помощью морализующей речи, обвиняющей противника в несправедли вости, скрывают действительное развитие событий. Недостаточно этичными кажутся также ссылки на «волю избирателя», поско льку единой воли вовсе не существует. К этому добавляется ужасная несговорчивость и полная неспособность мн огих политических деятелей признавать ошибки и недочеты. Можно было бы смириться с вербальными атаками политиков, если бы в них пр исутствовало хоть немного юмора. Именно юмор является выражением споко йствия и знаком того, что политик воспринимает себя не слишком важным. Это положение усугубляется средствами массовой информации. Телевизор, ставший основным средством получения информации, невольно в едет к перевесу образов и настроений в противоположность веским аргуме нтам. Радио в своих новостях тоже сбивается к стилю избитых фраз и заголо вков В дополнение к этому многие молодые журналисты склонны видеть свою задачу не в качественной информации, а в создании настроения. Средства д ля этого известны. Это персонализация, эмоциональная окраска, драматиза ция, морализирование, подозрение. Старое журналистское правило о разделении новостей и комментариев, каж ется, уже забыто. Инфоразвлечение, так же как растущее смешение частного и общественного, является нарушением хорошего политического стиля. Еще одна опасность заключается в том, что потеряна способность связыват ь обычное недоверие к власти с готовностью демократических институтов работать добросовестно. Распространяется «завистливая мораль подгляд ывания». Основная проблема современной политической культуры заключается в бол ьшом расхождении между надеждами и опасениями граждан, с одной стороны, и неизбежным повседневным политическим спором и прагматизмом политико в - с другой. Политические деятели не могут сделать ежедневные споры проз рачными относительно их целей, подробно не объясняется суть проблемы, не достаточно анализируются политические конфликты. Этическое рассмотрение международной политики может исходить из двух принципов. Первый подход - это осознание правильно понятого интереса каж дого государства. Второй подход состоит в признании всеобщей солидарности между людьми, к онкретизированной, к примеру, в этике прав человека. Сегодня вопрос о собственном интересе какого-либо субъекта (будь то отде льный индивид или целое государство) вышел за рамки безоглядного эгоцен тризма, поскольку все большее значение принимает осознание неразрывно й связи интересов и несомненно большей выгоды в позиций, учитывающей инт ересы других в рамках взаимно признанных правил. Безусловно, и сегодня более сильные могут позволить себе больше бесцере монности, чем слабые. Однако взаимная зависимость государств стала тако й, что даже слабые могут нанести непоправимый ущерб сильным, по крайней м ере, у них есть власть хаоса. Между государствами существует ситуация природного состояния, как опи сал его Гоббс: каждый может убить каждого. Конкретизируем эту проблему. Если страны, обремененные крупными долгами (страны «на грани»), откажутс я от своих обязательств, то в благополучных странах такой шаг может прив ести к финансовому и экономическому кризису. Если современные страны не сократят свой потенциал экологического уще рба, то человечеству грозит всемирная климатическая катастрофа. Если не удастся контролировать использование биологического и химичес кого оружия, то трудно предвидеть, что может произойти на нашей планете, г де более двухсот государств и огромное количество конфликтов. Если не будет возможности предотвратить гражданские войны и вопиющую нужду во многих частях мира, то потоки беженцев и иммигрантов п риведут к давлению на благополучные области, которое едва ли можно будет сдерживать правовыми средствами. Таким образом, правильно поняты й интерес выходит за пределы со бственного интереса. Интересы государств не являются постоянными величинами. Они меняются. К роме того, многообразные интересы множества государств конкурируют др уг с другом. Поэтому категории интереса явно недостаточно для этическог о обоснования политики. Нужна этика прав человека и, основанная на ней, ид ея солидарности. Общий интерес и общее благо предполагает наличие целей, выходящих за пре делы частных интересов. Такой целью является солидарность всех людей. В условиях растущей взаимозависимости всех народов и государств растет потребность в солидарности. Факт глобальной взаимозависимости подтверждает тезис о взаимной обяза нности всех людей минимально солидарно вести себя друг с другом. На правовом языке это выражается в требовании универсальной действенн ости прав человека. Политика уже не может остановиться на границах госуд арств, и она не должна этого делать, если серьезно воспринимать идею прав человека. Этически необходимое должно быть переведено в разумное дейст вие и институционализировано на международном уровне, чтобы не остатьс я благодушным призывом. В контексте идеи солидарности и идеи прав человека, а также в результате шокирующего опыта двух мировых войн возникло международное право. Со времени возникновения Лиги Наций война считается делом не только вою ющих государств, но и сообщества государств. Устав Объединенных Наций ог раничил право суверенного государства на ведение войны до права на обор ону и, с точки зрения международного права, запретил захватнические войн ы. Природное состояние всегда возможной войны должно быть переведено в пр авовое состояние, мир должен быть упрочен посредством союза, федерации с вободных государств. К действующему международному праву относятся Де кларация прав человека от 1948 г., а также два пакта о правах человека от 1966 г. П ри этом вопросы о правах человека являются не только внутренним делом от дельного государства. Существуют международные организации (МВФ, ВТО и д р.), цель которых - осуществление международной кооперации. Существует противоречие между универсальным требованием запрещения н асилия и правами человека, с одной стороны, и государственным суверените том и требованием невмешательства во внутренние дела, с другой стороны. Эту дилемму можно смягчить, но нельзя устранить. Лишь взаимное признание государств как юридически равных дает возможность поиска международн ого правового порядка. Суверенитет отдельных государств не означает, чт о государство может полностью самовластно осуществлять свои интересы, в том числе с помощью насилия. Суверенитет отдельного государства контр олируется международным правом, это суверенитет «under low», подчиненный зако ну. Фактическое разнообразие государств, культур и менталитетов подсказыв ает путь решения проблем, связанных с идеей международного правового по рядка не наднационально (созданием глобального мирового правительства ), а при помощи усилий международной кооперации. Сюда относится готовность государств в некоторой степени отказаться о т осуществления суверенных прав и часть из них передать транснациональ ным институтам. Действенность этих институтов зависит от того, наскольк о эффективно их поддерживают участники кооперации. Мир неотделим от пра в человека и минимального стандарта справедливости. В озникает вопрос, насколько законной были интервенции в Сомали, Руанде, в Камбодже и на Балканах. Однако, с другой стороны, законен вопрос, должно ли мировое сообщество наблюдать массовое насильственное переселение и г еноцид (Камбоджа, Босния, Руанда), должно ли оно спокойно взирать, когда не предсказуемая партийная или военная диктатура создает потенциал оружи я массового уничтожения или угрожает экологической катастрофой. Литература 1. Аристотель. Политика. - М., 1964 2. Ненасилие. Философия. Политика. - М., 1993 3. Коновалова Л.В. Прикладная этика. М., 1998 4. Шерман Ю. Быстрая модернизация и социальный конфликт // Свободная мысль . - 1991. - № 2 5. Сутор Б. Малая политическая этика. - М., 2002
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Винни, а куда мы идём?
- Ко мне в гости, Пятачок.
- А что мы там будем делать?
- Холодец.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Политическая этика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru