Реферат: Романтизм и реализм в творчестве Горького - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Романтизм и реализм в творчестве Горького

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 230 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Творчество молодого Гор ького проникнуто грозовым дыханием эпохи. Революционная ситуация 90— 900-х годов придавала ему особую значительность, усиливала его воз действие на демократиче ские слои общества, обнажала революционный зар яд в произведе ниях молодого писателя. С первых своих шагов в литературе Горький неутомимо искал сил ы, способные освободить парод. Именно поэтому в основе его эстетической программы лежало страстное желание возбудить в людях действенное отно шение к жизни. Ранняя героическая романтика Горького пробуждала смелые, силь ные, свободные чувства и мысли, которые неизбежно сопутствуют всякому р еволюционному перевороту. Постоянно подчеркивая свое стремление «возбудить у читат еля более активное отношение к действительности», Горький усиленно раб отал и «в направлении критики русской действительности». Это прекрасное свидетельство того, что в основе как романти че ских, так и реалистических произведений ощутима единая в сво ей основе н аправленность борьбы с буржуазным порядком во имя свободы человека. В ре алистических рассказах Горький показал конкретных носителей социальн ого зла и их жертвы, вскрыл по роки общественного строя, основанного на эк сплуатации, а в ро мантических легендах и сказаниях выразил устремленно сть в свет лое будущее, создал образы самоотверженных борцов за идеалы с вободы. Близость и разли чие романтического и реалистического циклов в раннем творчестве Горьк ого связаны с поиском нового положительного героя и формированием ново го метода в литературе. Критически и творчески относясь к традициям русской литера туры, Горький использовал в своем т ворчестве также опыт миро вой классики, в которой ему особенно близкими были образы геро ических борцов за свободу, беспокойных, мятежных проте стантов. В этом плане весьма знаменателен повышенный интерес Горького к Пушкину, Лермонтову, Байрону, Шиллеру. Естественно, что подобное тяготение к поэтам, воспевавшим вольнолюбивы е стремления человека, возникло у Горького под воздействием веяний нача вшегося в стране общественного подъе ма. Но все же было бы неправильным у тверждать, что уже в те годы Горький находил в действительности прототип ы для своих положительных героев. Он еще не имел реальной возможности в 90- е годы воплотить в обобщенном реалистическом типе черты че ловека, толь ко еще выходившего на арену борьбы за свободу. «Горький на заре своей лит ературной деятельности,— справедли во пишет Б. Михайловский,— видел л ишь положительные начала, пробивающиеся в той или иной среде, находил ли шь относитель но, ограниченно положительных героев». В этом разрезе приходится рассматривать иные рассказы Горь кого о людях из народа, некоторые рассказы о босяках. Люмпен-пролетариат, взятый как с оциальная группа, никогда не был по ложительным героем Горького и не мог выражать его революцион ных надежд. Но, вслушиваясь в рокот нарастающего протеста среди народ ных «низов», Г орький находил его проявления у некоторых людей из мира «отверженных», « отщепенцев» и охотно опоэтизи ровал их (Челкаш, Мальва)». Предчувствие чел овека-борца приняло в раннем творчестве Горького форму романтического утверждения. А. В. Луначарский так определил суть романтизма Горького, пр отивостоящего темной и тяжкой жизни: «Горький начал строить мосты от ужа сов дейст вительности к светлому будущему. Таким мостом является для не го протест, борьба, и он стал рано и жадно искать вокруг себя людей, являющ ихся выразителями этой активной силы и могущих, по выражению Нила («Меща не»), «месить жизнь по-своему». B первый период своего творчества Горький особенно много создает легенд и сказаний. Таковы «Макар Чудра», «Девушка и Смерть», «О маленькой фее и молодом чабане», «Старуха Изергиль», «Хан и его сын», «О Чиже, которы й лгал, и о Дятле — лю бителе истины». Не все героико-романтические образ ы легенд и сказаний несут революционный заряд, но все они противопостав лены образам смиренных и добропорядочных мещан. Уже в первом рассказе « Макар Чудра» герой его, старый цы ган, отрицает самые основы такого сущес твования, которое обре кает человека на рабское прозябание. «Что ж,— он р одился затем, что ли, чтоб поковырять землю да и умереть, не успев даже мог илы самому себе выковырять? Ведома ему воля? Ширь степная понят на? Говор морской волны веселит ему сердце? Он раб — как только родился, всю жизнь р аб, и вес тут! Что он с собой может сделать? Только удавиться, коли поумнеет немного». Старый цыган исповедует жизнелюбивую философию свободы и счастья; акти вная натура, он не принимает проповеди смирен ной христианской морали. Дороже всего для него свобода. В подтверждение своих взглядов Макар Чудра рассказывает о любви двух молодых цыган. Прекрасная Радда и мужественный Зобар сильно л юбят друг друга, но стремятся сохранить свою свободу. В ранних рассказах Гор ький не дает портрета своих героев, а старается подчеркнуть яркую внешно сть в целом, намеренно ги перболизируя ее. Вот Чудра описывает Лойку: «Усы легли на плечи и смешались с кудрями, очи, как ясные звезды, горят, а ул ыбка — целое солнце, ей богу! Точно его ковали из одного куска железа вмес те с конем». Такие краски сродни народному эпосу, богатому сравнениями. Иногда Горький использует другой художественный прием. Он как бы прерыв ает повествование, очарованный красотой героини, выражая к ней свое отно шение. Например, о внешности Радды старый Чудра говорит так: «В ней, этой Р адде, словами и не опи шешь ничего. Может быть, ее красоту можно бы на скрип ке сы грать, да и то тому, кто эту скрипку, как свою душу, знает». В рассказе «Макар Чудра» сказались главнейшие особенности художествен ной манеры писателя — эмоциональная напряжен ность действия, яркая кон трастная живопись, романтическая при поднятость в описании героев. «Валашская сказка» продолжает тему возвышенной романти ческой любви. Ф ея и чабан горячо любят друг друга, но фея пол ностью отдается своему чувс тву, в то время как чабан не может принести в жертву любви свободу, властн ый голос которой зо вет его. Лучше смерть, чем рабство, утверждают романтические герои Горького. Так, гибнет юноша Марко («Легенда о Марко» явилась составной частью сказки «О маленькой фее и молодом чабане»). Од нако эти трагические концовки, по су ществу, оптимистичны, потому что утверждают силу человеческой воли, веру в человека, в его ра зум, неистребимую жажду свободы. Человек здесь показ ан не как побежденный, задавленный жизнью, отказавшийся от борьбы, от дея ния,— он творец жизни, и сила его возвышенных, великих чувств такова, что жизнь должна восторжествовать и над смертью. В 1892 году Горький создает поэму «Девушка и Смерть», где в аллегорической ф орме говорится о всепобеждающей силе чело веческой любви. Горький говорил, что вряд ли он что-либо напишет так стройно и красиво, как рассказ «Старуха Изергиль». По художественному совершенству этот расс каз — один из лучших произведений писа теля. По поэтическому звучанию, п о художественному колориту он наиболее близок рассказу «Макар Чудра». О днако и художествен но и идейно рассказ «Старуха Изергиль» более значит елен и позво ляет говорить о последующем творческом развитии писателя. Изергиль рассказ ывает «проходящему» не только две легенды, но и о своей жизни. Вспоминая п рошлое, она раскрывает, как на исповеди, свою душу. Через все испытания, ра дости и невзгоды Изергиль пронесла и сохранила гордое стремление к своб оде. Исключительное место в рассказе отведено пейзажу. Картины природы создают художественный, обр азный «пролог» к легендам, которые рассказывает Изергиль. Герои этих легенд резко противопоставлены друг другу. Ларра, сын орла и д евушки из «могучего племени», гордый тем, что «та ких, как он, нет больше», э гоистичен и жесток, попрал законы свое го племени. " Его, самонадеянного гордеца, изгнали люди и обрекли на бес смертие. Данко же горячо любит свой народ. Благородное сердце его ра нят муки люде й, загнанных врагами в непроходимые болотистые леса. И решает он вывести их к светлым полям. Но труден и далек был путь этот, многие ослабли и стали роптать. Но что не сделает любящее сердце для людей! Данко «разорвал рука ми себе грудь», вырвал из нее свое сердце и высоко поднял его лад головой. И люди вновь пошли за ним «к морю солнечного света и чистого воз духа». Да нко вывел их «на свободную землю». Горький опоэтизировал подвиг человека во имя людей. Враж дебные человек у силы природы как бы очеловечиваются. Могучие деревья подобны великана м, плотно обнявшим друг друга; чтобы не пропустить человека, они стоят мол ча и неподвижно, а ночью еще плотнее сдвигаются. «Великаны-деревья скрипели, и гудели сердитые песни», «Де ревья, охвачен ные холодным огнем молний, казались живыми, простирающими вокруг людей, уходивших из плена тьмы, корявые, длинные руки, сплетая их в густую сеть...», «Из тьмы ветвей смот рело на идущих что-то страшное, темное и холодное». Н о страш ную картину природы сменяет радостная: «...сияло солнце, взды хала степь, блестела трава в брильянтах дождя, и золотом сверка ла река...» Все художественные элементы рассказа гармонически сочета ются. Немала я роль в этом принадлежит и композиционной струк туре, идейно объединяю щей три сюжета рассказа, составляющих своеобразный триптих: две легенды , рассказанные старой молда ванкой, связываются повествованием Изергил ь о своей жизни. Жизнь Изергиль на первый взгляд состоит из многочисленных любовных пох ождений. Но это жизнь мятежного человека, ищуще го счастья и свободы. В ус та Изергиль писатель вкладывает заме чательные слова, выражающие идейн ую суть рассказа: «...когда человек любит подвиги, он всегда умеет их сдела ть и найдет, где это можно. В жизни, знаешь ли, всегда есть место подвигам». Оставить след на земле, сохраниться в воспоминаниях людей, которым она п риносила свою любовь, готовность пожертвовать со бой ради достойного, в сегда искать сильных и мужественных и не останавливаться в пути — вот с мысл жизненных исканий Изер гиль, хотя в собственной жизни она не всегда им следовала. Горьковские сказ ки содержат романти ческий сюжет, дополняемый реалистическим обрамлен ием. Главную композиционную роль играет вставной сюжет, а в сюжете на пер вом плане — личность центрального персонажа. Обрамление способству ет связи характеров легендарных героев с подлинной жизнью; оно придает о бразу больше жизненной убе дительности. Обрамление также заключается в пейзаже, который служит как бы фоном для последующего повествования. С о писа ния природы начинается рассказ «Макар Чудра»; описанием пей зажа о н и оканчивается. По такому же принципу построена «Ста руха Изергиль». Но описание природы у Горького нигде не превращается в са моцель. С помощ ью реалистического пейзажа фантастические ге рои Горького Лойко, Данко и другие перестают быть легендарными существами и воспринимаются как с уществующие в действитель ности люди, и все поступки их кажутся реальны ми. Подобно рассказам «Макар Чудра» и «Старуха Изергиль», по строена «Песня о Соколе». Старый чабан Надыр-Рагим-Оглы рас сказывает «проходящему» ле генду, которую называет песней, и в этом произведении пейзаж обрамляет п овествование. Картины ве личественной южной природы — спокойного ночн ого моря, с ус нувшим над ним небом, усыпанным золотыми звездами, - усили ва ют патетичность звучания гимна Соколу и оттеняют серость, тусклость сущ ествования Ужа. Сравнение двух ре дакций «Песни о Соколе» — 1895 года и 1899 года — дает возможность проследить работу писателя в плане углубления революционной направленности произ ведения. Боевым кличем прозвучали строки: «Безумство храбрых — вот мудр ость жизни! О, смелый Сокол! В бою с врагами истек ты кровью... Но будет время — и капли крови твоей горячей, как искры, вспыхнут во мраке жизни и много смелых сердец зажгут безумной жаждой свободы, света! Пускай ты умер!.. Но в песне смелых и сильных духом всегда ты будешь живым примером, призывом г ордым к свободе, к свету! Безумству храбрых поем мы песню!..» Героико-легендарные и аллегориче ские образы в творчестве Горького объективно отражали важнейшие истор ические процес сы. Они выражали реальную, зревшую в гуще народных масс ид ею революционного уничтожения самодержавно-капиталистического строя в стране. Горький видел страдания народа, находившегося в царской России в условиях «всякого рода гнета». Он в то же время наблюдал, как росла сила народного сопротивления, особенно в среде пролетариата, который в 90-е год ы провел уже ряд крупных политических стачек и демонстраций. Еще во врем я общения с ра бочими тифлисских железнодорожных мастерских — в 1891 — 1892 г одах — у Горького сложился твердый взгляд на рабочих как на нравственно благородных людей, смелых, мужественных, бес страшных в борьбе. Горький з нал среди них людей, жизненные ин тересы которых простирались дальше за бот о личной сытости. Встречи и общение Горького с революционными рабочи ми, а также развернувшееся в 90-х годах революционное движение пролетариа та стали истоком того героического оптимизма, который нашел художестве нное выражение в бессмертных образах его первых романтических произве дений. Недаром современники воспринимали горьковские произведения как революционные при зывы. Горький принимает акти вное участие в революционных собы тиях. С 1902 года он становится не только ч итателем, но и горячим сторонником большевистской газеты «Искра». На стр аницах «Искры» Горький нашел ту «стройную я ясную мысль», поисками котор ой отмечено все его раннее творчество, мысль, которая глубоко вошла в соз на ние писателя и определила направление его последующей литера турной деятельности. Важнейшим событием жизни и творчества Горького этого но вого периода яв ляется его знакомство с Лениным. Вспоминая прошлое, Горький писал: «Подлинную революцион ность я почувст вовал именно в большевиках, в статьях Ленина, в речах и в работе интеллиге нтов, которые шли за ним. К ним я и «примазался» еще в 1903 г.». Царское правительство преследовало Горького за его литера турно-общес твенную деятельность. Его имя стало символом гряду щей революционной бу ри. Огромный резонанс в обществе получила «Песня о Буревестни ке» (1901). В ней с необычайной силой выражено предчувствие назревающей революции. В горд ом Буревестнике воплощены «сила гнева, пламя страсти и уверенность в поб еде» — чувства, вдохнов лявшие пролетарских революционеров. Буревестн ик — символ близкой победы, «пророк победы». После напечатания горьковского произведения один из цензоров сообщал, что Горь кого стали называть не только «буревестником», но и «буреглаша таем», так как «он не только возвещает о грядущей буре, но и зо вет бурю за с обой». Легендарные и гер оические образы Горького — это гордые, сильные и цельные натуры, с волев ым характером, отвергающие рабскую приниженность, смирение и кротость. Э то образы, зовущие к борьбе, к жизни прекрасной и свобод ной. Легендарно-р омантические рассказы Горького утверждают ве ру в человека, в его разум. Человек показан в них не как побеж денный, подавленный жизнью, отказавши йся от борьбы, от деяния; он — творец жизни, и сила его возвышенных чувств такова, что она должна восторжествовать над силами зла и мрака. Горький принял эстафет у от революционеров-демократов 60-х годов, ратовавших за освобождение чел овеческой личности. В но вых исторических условиях он горячо выступил в защиту трудово го человека. В преддверии первой русской революции Горьк ий создал свое про граммное произведение «Человек». В раннем творчестве Го рького выделяют произведения роман тические и реалистические, к создан ию тех и других побудила на чинающего писателя сама жизнь. В тяжелые годы детства Горький на себе испытал все ужасы звериного мещан ского быта, да и долгие годы скитаний обогатили будущего писателя разноо бразным материалом о жизни уездной, мещанской России. Он всей душой возн енавидел «эту комариную жизнь обыкновенных людей, похожих друг на друга , как медные пятаки чекана одного года». С ранних лет Горький тянулся к том у, что не укладывалось в рамки ненавистного ему ме щанского мира. Он неред ко приходил к выводу, что презираемые мещанами люди были в действительно сти умнее и благороднее добропорядочных мещан. Обращение Горького к теме босячества имело социальную осно ву: в ту пору, когда Горький писал свои рассказы о босяках, в го родах России скопилось до пяти миллионов людей, не имевших воз можности найти применение своим силам,— это были преимущественно разорившиеся крестьяне. «Бродяжничество, нищенство и босячество приняло по всей стране самые не прикрытые формы. Сотни тысяч людей условиями быта были поставлены вне че ловеческих жилищ... Во многих горо дах жилище босякам заменяли склепы на к ладбищах, или они про сто жили «у генерала Лопухова», то есть под лопухом в канаве. Явление было до ужаса одинаковым па огромном пространстве стра ны, хотя люди назывались по-разному: голяки, зимогоры, раклы посадские, жул ябия, жиганы, дикари, кадеты, ночные птицы, мартышки, скакуны, галахи и т. д. — некоторые их этих прозвищ уже нуждаются в расшифровке как древние пис ьмена». В рассказах о бос яках Горький не только обличил «благопри стойное» общество, но и отрази л зревшие в народе чувства и стремления, протест против лжи и фальши совр еменной жизни, хотя и показал, что этот протест стихиен и не обретает четк ие формы сознания. Горький говорил впосле дствии, что босяки были для него «не обыкновенными людьми», потому что он и «люди «деклассирован ные»,— оторвавшиеся от своего класса, отвергнут ые им,— утрати ли наиболее характерные черты своего классового облика... Я ви дел, что хотя они живут хуже «обыкновенных людей», но чувству ют и соз нают себя лучше их, и это потому, что они не жадны, не душат друг друга, не ко пят денег». Такие герои Горького, как Коновалов, Мальва, Челкаш, Орлов и другие, порыва ют с обществом, глубоко чувствуя несправедли вость жизни. Тоска, смутные искания, томящее душу беспокойст во, противодействие окружающему — отл ичительные черты этих людей. «Босяцкую» тему писатель выводит за рамки этнографизма и бытописатель ства, вскрывая социальную природу босячества, которое было результатом трагического положения народа и было связано с проблемой труда при капи тализме. Рисуя образы босяков, Горький ясно видел, что они не герои и лишь в редких случаях «рыцари на час». Но в сопоставлении с людьми «нищеватого, мещанс кого типа» в босяке есть та «не обыкновенность», которую писатель стрем ился обрисовать как можно ярче, выделить как можно рельефнее. В рассказе «Челкаш» крестьянскому парню Гавриле с мелкой душой собстве нника — одному из сотен тысяч крестьян, которые уходили в 90-х годах из раз оренной деревни на заработки,— про тивопоставлен Челкаш — тоже в прош лом крестьянин. Он давно покинул деревню и навсегда освободился от страс ти к накоплению, к наживе. Деньги нужны ему теперь для того, чтобы пить, вес е литься, угощать других, забыть на время о том, что он отвержен ный, босяк. Встреча с Гаврилой заставила Челкаша вспомнить свое крестьянское прош лое, и его потянуло к этому простоватому парню. Челкаш и Гаврила решаются на воровство. Во время воровской авантюры Гаврила переживает панический страх перед незнакомой ему стихией моря. Челкаш, напротив, ис пытывает восторг перед могучей ширью морского простора. Он любуется картиной движения бесконечных масс лилово-си зых облаков, в здымающихся в небо из синей дали моря. «— Хорошо море? — спросил Челкаш. — Ничего! Только боязно в нем,— ответил Гаврила... — Боязно! Эка дура! — насмешливо проворчал Челкаш». Он даже как-то забыва ет об «утилитарной» цели поездки. Для него деньги — не цель, а возможност ь «широко размахнуться», бросить вызов обществу, и его разгул чем-то родс твен морской стихии. По-разному проявл яют герои себя, обретя деньги. Челкаш го тов тут же с лихостью их спустить, ибо в его глазах деньги цены не имеют. Гаврила же при виде денег утрачивае т человеческое в своем облике, он готов ради денег убить товарища. Драматизм столкновени я между Челкашом и Гаврилой все воз растает и достигает кульминации в за ключительной части расска за. Челкаш испытывает отвращение к Гавриле, к оторый униженно умоляет его отдать все деньги на обзаведение хозяйство м. Челкаш с презрением отказываетс я от своей доли в пользу Гаврилы. Это и есть та относительная романтизаци я босяка в рассказах о «быв ших людях», за пределы которой Горький нигде н е выходит, он не выдает этих достоинств босяка за достоинства социально положи тельные, способные сделать его революционно активным. Пути героев разошлись. Уходит Челкаш, голова у него обвя зана тряпкой, пок расневшей от крови. Он идет, пошатываясь, «тихо дергая свой бурый ус». Посм отрев ему вслед, отправляется в путь и Гаврила. Исчезли мутные угрызения совести, торжествует душа собственника. Он «снял свой мокрый картуз, пер екрестился, по смотрел на деньги, зажатые в ладони, спрятал их за пазуху и ши рокими, твердыми шагами пошел берегом в сторону, противопо ложную той , где скрылся Челкаш». В реалистических рассказах Горький не идеализировал своих героев — бо сяков, хорошо понимая, что «люди эти — неизлечимы», они лишь способны вос хищаться героизмом. В таких рассказах, как «Два босяка», «Мой спутник», «Коно валов», «Бывшие люди», «Мальва», «Супруги Орловы», «Дед Ар хип и Ленька», явно ощутимо стр емление Горького запечатлеть то характерное, что отличает «отверженны х» от сытого, самодовольно го мещанства, от собственников и накопителей. Люди, выведенные в этих рассказах, представляют собой галерею разнообра зных типов. Изображая этих, выброшенных на дно жизни людей, Горький был далек от быто писательства, он синтезировал, укрупнял черты характера, который наблюд ал в действительности. Созданные им характеры несут в себе приметы време ни и общественных условий, при которых они могли родиться. Лучшими произведениями Горького о людях, выброшенных из жизни, являются именно те, в которых раскрывается напряженная внутренняя борьба между « анархизмом отчаяния» обездоленных и тяготением к созиданию, к подвигу. И Горький показал, что в этой борьбе неизбежно и неумолимо побеждал «анар хизм отчая ния». Именно этой мыслью проникнуты рассказы «Коновалов» и « Супруги Орловы». В «хождениях» по Руси Горький нередко наблюдал тип бродя ги, в котором сочетались невеже ство и наивная тяга к познанию, отказ на практике от норм морали, установл енных обществом, и слепое преклонение перед догматами церкви, внезапные порывы к созиданию при органическом отвращении к повседневному тру ду. За пределами общества эти люди оказались именно потому, что они в чем-то были лучше обывателей, н еспособных понять, какое духовно нищее существование они влачат. Но и по рвав с общест вом, они ничего не достигли. Их продолжала снедать тоска. Не уем ное стремление к достижению призрачного счастья, цели в жизни срыва ло их с места, заставляло бродить по необозримым просторам России, искат ь забвения в пьяном разгуле. Именно это и составляет основу натуры Григория Орлова («Супруги Орловы» ) и Коновалова (одноименный рассказ). Рассказ «Супруги Орловы» (1897) — это великолепное психо логическое исследование процесса духовного переро ждения меща нина в босяка. Бесцветная жизнь супругов Орловых тянется день за днем, «как звенья неви димой цепи». «Работища да скучища, скучища да работища» — так говорит о н ей Григорий Орлов. Эта однообраз ная, серая жизнь ненавистна ему. Человек «с беспокойством в сердце», он мечтает о жизни героической и прекрасной. Но обы денщина засасывает Григория, его одолевает тоска, он начинает пит ь, а опьянев, избивать жену. Во время эпидемии холеры Орлов как личность возрождается. Он горячо отда ется работе по борьбе с холерой. «Горит у меня душа...— говорит он,— хочет ся ей простора... чтобы мог я развер нуться во всю силу... Эх-ма! силу я в себе ч увствую — необори мую!» Его труд вызывает уважение к нему со стороны окр ужаю щих — хороших, интеллигентных людей. Но вскоре наступает разочарование, Григорий начинает пони мать бесцель ность своего каждодневного героизма. «Они вылечи ли Мишку Усова и рады... — говорит он жене.— А я этого не пони маю. И вообще чему радоваться, коли ч еловек выздоровел? Жизнь у него хуже холерной судороги, ежели говорить п о правде. Они понимают это, а рады...» Григорий видит, что возвращенные к жизни люди вновь обре чены на полугол одное существование. «Вы-то что делаете? — гово рит он доктору. — Дезинф екцию, ха-ха! Больных лечите... а здо ровые помирают от тесноты жизни...» Как переделать жизнь, чтобы не было «тесноты», Орлов не зна ет, но понимае т, что спасать больных от холеры для того, чтобы вновь обречь их на безрадо стное существование,— это бесчеловеч но. Его справедливый, в основе сво ей социальный протест вылива ется в форму бессмысленного бунта. Григори й постепенно опус кается на дно жизни. Иначе складывает ся судьба Матрены, жены Григория. Вырвав шись из мрака прежней жизни, она работает в школе, берет на воспитание сирот. Этот выход к трудовой жизни, в понимании Горького, более перспективен, чем анархо-индивидуалистическ ий бунт. В рассказе «Коновалов» показана трагедия трудового человека в капиталистическом обществе. Начинается рассказ несколько необычно для Горького. С по мощью приема « опрокидывания», перенесения более поздних со бытий в начало повествова ния читатель узнает о самоубийстве мещанина Александра Ивановича Коно валова. Эпилог, занявший место пролога, бросает отсвет трагичности на фигуру гла вного героя, человека хотя и необразованного, но глубоко чувствующего и поэтому особенно остро, мучительно пере живающего никчемность своего с уществования, безуспешно пы тающегося понять причины жизненного тупик а, в котором он ока зался. Коновалов — тип босяка-правдоискателя. Попав после долгих скитаний в пекарню, Коновалов испытыва ет радость тр уда. «Бывало, он брал с лопаты в руки самый удач ный каравай и, перекидывая его с ладони на ладонь, обжигаясь, весело смеялся, говоря мне: — Эх, какого красавца мы с тобой сработали!..» Коновалов любит труд и работает «артистически». Он «уны вал», когда печь пекла плохо или тесто медленно поднималось... и был по-детски весел и довол ен удачно выпеченным караваем хлеба. Коновалов — потенциально талантл ивый человек, способный созидать. Но в эксплуататорском обществе силы ег о не смогли рас крыться полностью. От природы добрый человек, Коновалов хочет помочь Капитолине. Но ничего другого, кроме мещанского уюта, он ей предло жить не в состоянии. И Капито лина, покинув публичный дом и ис пытав краткую иллюзию счастья, возвраща ется к прежней жизни, проклиная «совратившего» ее Коновалова. Падший про тягивает руку падшему, но вывести из серой обыденщины его никуда не мо же т, и это еще более подчеркивает трагическую бесплодность та ких усилий. О тсюда непоследовательность поступков Коновалова, его поиски цели быти я, его тяжелые вопросы самому себе. Горький раскрывает духовный мир этого человека, наивного, как ребенок, н о внушающего окружающим уважение. Писатель последовательно воспроизводит процесс его духовно го преобр ажения. Вот первый рисунок: «Иногда я через книгу заглядывал в его лицо и встречался с его глазами — у меня до сих пор они в памяти — широко откры тые, напряженные, полные глу бокого внимания... И рот его тоже был полуоткрыт, обнажая два ряда ровных, б елых зубов. Поднятые кверху брови, изогнутые морщинки на высоком лбу, рук и, которы ми он охватил колени, вся его неподвижная, внимательная поза по догревала меня, и я старался...» Когда к утру кончили читать «Подлиповцев», в глазах Коно валова «светил ось неизъяснимое словами изумление, а лицо вдруг вспыхнуло горячим чувс твом». «Книга... вроде как акт полицейский. Сейчас ее читают... судят: Пила, Сысойка... какие же это люди? Жалко их станет всем. Народ темный. Какая у них жизнь? Ну, и…-- Коновалов смущ енно посмотрел на меня и робко заявил,— какое-нибудь распоряже ние долж но выйти. Люди ведь, нужно их поддер жать». Книга заставила заду м аться Коновалова о себе: «Вот теперь я, например, что такое? Босяк, галах, пь яница и тронутый чело век. Жизнь у меня без вся кого оправдания. Зачем я жи ву на земле и кому я на ней нужен, ежели до смотреть?.. Живу, тоскую... Зачем? Не известно. Внут реннего пути у меня нет... Как бы это сказать? Эта кой искорк и в душе нет... силы, что ли? Ну, нет во мне одной штуки — и все тут!.. Вот я живу и эту штуку ищу и тоскую по ней, а что она такое есть — это мне неизвестно...» Говоря это, он держался рукой за голову, и на лице его отражалась работа мы сли. Слушая Коновалова, Максим отметил незаурядность этого чело века, его ум, самокритичность, жажду познать и объяснить для себя жизнь. Коновалов про сит Максима купить книжек, «которые про мужиков», и почитать ему. Иначе слушал Коновалов «Бунт Стеньки Разина», преобража ясь по мере тог о, как вырисовывалась все ярче фигура Степана Тимофеевича. Он смотрел «жадными, странно горевшими глазами из-под су рово нахмуренн ых бровей». «В нем не было ни одной черточки той детской наивности, ко торой он удивля л меня, и все то простое, женственно мягкое, что так шло к его голубым, добры м глазам,— теперь потемневшим и суженным, -- исчезло куда-то. Нечто львино е, огневое было в его сжатой в ком мускулов фигуре». Как не похож «это т» Коновалов на «того», который предстал перед нами при чтении первой кн иги! Тогда это был взрослый ре бенок, теперь, при чтении «Стеньки Разина», в душе его зрел про тест; «казалось, что какие-то узы крови, неразрывные, не остыв шие за три столетия, до сей поры связывают этого босяка со Стенькой », и босяк остро чувствует боль и гнев «пойманного триста лет тому назад в ольного сокола». Коновалов то впивается глазами в книгу, как будто он может увидеть на ее страницах зримые сцены б орьбы и смерти Разина, то с ненавистью отшвыривает ее прочь. Он «рычит» от негодова ния, плачет от жалости, буйно радуется смерти Стеньки, потому чт о с нею кончились и его мучения. Настроения, охватившие Коновалова,— это, конечно, еще не осознанное стр емление к борьбе, но это уже пробуждение бунтар ского духа, хотя и быстро угасающее, как все порывы человека анархического склада. В Коновалове, который тяготится жизнью большого города, живет сильная, д етски чистая любовь к природе. Его тянет в поля, на простор, где дышится ле гко и свободно. «Я, брат, — говорит он,— решил ходить по земле в разные сто роны — это всего луч ше. Идешь и все видишь новое... И ни о чем не думается... Д ует тебе ветерок навстречу и выгоняет из души разную пыль. Легко и свобод но...» Коновалов, натура незаурядная, талантливая, таящая огром ную энергию, жа ждущая созидать, гибнет, не найдя своего «вну треннего пути» в условиях к апиталистического общества. Протест людей «дна», как показал Горький, не являясь протестом револю ционным, осознанным, нес черты народного недо вольства и возму щения. Среди обитателей подвалов, ночлежек, пристаней п исатель увидел людей сильных, честных, свободолюбивых и самобытных. Подобно Григорию Орлову и Коновалову, героиня рассказа «Мальва» тоже не находит «своей точки» в жизни. Действие рассказа происходит на рыбных промыслах Гребен щикова. Услови я жизни рабочих ужасны. Бараки походят на «длинные грязные сараи», «на бо льшие деревянные ящики». По всюду разбросана зловонная рыбья чешуя, «др ебезжащий звон раз битого колокола призывает к работе» людей оборванны х, лохма тых, босых, пропахших соленой рыбой. Безобразность этой жизни особенно ощутима в сравнении с прекрасным мор ем. В этой гнетущей обстановке Горький отыскивает удивительный народный х арактер. Мальва — натура страстная, ищущая, жизнелюбивая и свобод ная, остро чувс твующая красоту и безобразия жизни. Мальва боится потерять свободу, и потому она не хочет выхо дить замуж, пон имая, что «замужем баба — вечная раба». Только на косе чу вствует она себя свободной, как чайка. На притязания Якова она отвечает: « Вкусна я, да не про тебя... А и никем я не купленная, и отцу твоему не подвласт на. Живу сама про себя...» Мальва тяготится любов ью Василия, отвергает чувство Якова, понимая, что ее мысли и переживания б езразличны им, а дорога она им лишь как женщина, которую каждый хочет сдел ать своей личной собственностью. Угрозу Василия Мальва воспринимает со вершенно равнодушно. «Да я тебе что — жена, что ли? — вразумительно и спокойно спросила она и п родолжала. — Привыкши бить жену ни за что ни про что, ты и со мной так же дум аешь? Ну, нет. Я сама себе ба рыня, и никого не боюсь. А ты вон — сына боишься: давеча как заюлил перед ним — стыд! А еще грозишь мне! — И еще скажу тебе в от что. Ты Сережке бахвалился, что я без тебя, как без хле ба, жить не могу? На прасно ты это... Может, я не тебя люблю и не к тебе хожу, а люблю я только место это... — Она широко повела рукой вокруг себя. — Может, мне то нравится, что здесь пусто — море да небо и никаких подлых людей нет. А что ты тут — это в се равно мне... Это вроде платы за место... Если я с моей красотой захочу — я в сегда себе мужика, какого мне нужно, выберу...» За эти слова Василий жестоко избивает Мальву, но она мол чит, не сопротивл яется, а лишь с холодной ненавистью смотрит на него, произнося лишь: «А я т ебе за это заплачу... Ох, как запла чу!..» Но Мальва отказывается и от любви Сережки, рыбака, хотя и уважает его за то , что он везде побывал, «сквозь прошел всю землю и никого не боится». Сережка лучше всех понимает Мальву, видит в ней натуру сильную и духовно богатую. Но как он, босяк, может устроить судьбу Мальвы? Предлагая идти ей за него замуж, он отвечает так на ее вопрос: «Как жить будем?» — «Ничего не будем делать, гу лять будем!» Вопрос Мальвы: «А есть где возьмем?» — свидетельствует о том, что она боле е трезво думает о жизни. Мальва тоскует о чем-то хорошем. Откровенно беседуя с Сере жкой, она призн ается: «Мне всегда хочется чего-то. А чего?.. не знаю. Иной раз села бы в лодку — и в море! Далеко-о! И чтобы никогда больше людей не видать. А иной раз так бы каждого че ловека завертела, да и пустила волчком вокруг себя. Смотрел а бы на него и смеялась. То жалко всех мне, а пуще всех — себя самое, то изби ла бы весь народ. И потом бы себя... страшной смертью... И тоскливо мне и весел о бывает... А люди все какие-то дубовые». В этой серой, гнилой жизни задыхается, тоскует Мальва, рвет ся на волю. И эт о чувство ее напоминает «меланхолию» Конова лова. В начале рассказа Горький описывает море. Состояние его по могает понять характер главно й героини рассказа: «Море смея лось. Под легким дуновением знойного ветр а оно вздрагивало и, покрываясь мелкой рябью, ослепительно ярко отражавш ей солнце, улыбалось голубому небу тысячами серебряных улыбок. В глубо к ом пространстве между морем и небом носился веселый плеск волн, взбегавших одна за другою на пологий берег песчаной косы. Этот звук и блеск солнца, тысячекр атно отраженного рябью моря, гармонично сливались в непрерывное движен ие, полное живой ра дости. Солнце было счастливо тем, что светило; море — т ем, что от ражало его ликующий свет». Несоответствие мелкой, тусклой по в седневности, при которой человек, имеющий силы совершить мно гое, обрече н на прозябание, никчемное существование, подводит читателя к выводам о необходимости изменения социальных усло вий жизни народа. «Не по челове ку жизнь» — вот что хотел ска зать Горький своими рассказами о босяках. К числу «босяцких» рассказов Горького примыкает рассказ «Дед Архип и Ле нька», значительный по своим художественным достоинствам и идейному со держанию. В этом рассказе писатель обращается к теме украденного дет ства. Горьки й повествует о странствующих нищих — деде Архипе и его внуке Леньке. С первых же страниц рассказа у читателя рождается чувство сострадания к этим обойденным судьбой людям. Архип — человек преклонных лет, в прошлом, наверное, кре стьянин. Долготе рпение, покорность богу, судьбе — все те качест ва, которые видел в крест ьянстве Л. Толстой, сродни деду Архипу. Он ничего от жизни не ждет, ни к чему не стремится. Единствен ная его цель и забота — прокормить внука-сироту, которого он опе кает вот уже семь лет. Ленька иначе смотрит на мир. Очень любознательный, он жаж дет открытий, тя нется ко всему хорошему. Странствуя, Ленька уже достаточно хлебнул горя, не раз сталкивался с несправедливостью, но он мечтает о «больших чудесны х городах, населенных невидан ными или добрыми людьми, у которых не нужно будет просить хлеба...». Основу рассказа составляет столкновение различных нравствен ных идеа лов деда и внука. Для деда средство поддержания сущест вования — воровс тво, а Ленька хочет видеть жизнь чистой и спра ведливой. Завязкой в рассказе становится история с платком, который украл у девочк и дед Архип. Ленька, движимый благородным чув ством, пытается успокоить д евочку, в страхе ожидающую наказа ния за утерянную вещь, защитить ее от от ца. Мальчик оскорблен, узнав, что платок похитил его дед, но еще большее уг рызение со вести, стыд, возмущение испытывает Ленька, услышав, как дед пуб лично отрицает то, что снял со стены кинжал. Драма в душе Леньки нарастает. Открытое столкно вение между дедом и внуком происходит в степи, в стороне от людей. Это безл юдное пространство усиливает драматизм их конфликта. Ленька, убедивший ся в том, что дед его — вор, проклинает его, желая ему смерти и непрощения н а не бесах. Дед почти с отчаянием объясняет внуку, почему он воровал. О сво ей нечисто прожитой жизни он говорит как о подвиге во имя внука: «Семь лет я тебя нянчил!.. Все для тебя... и жил... для тебя. Рази мне надо что?.. Умираю ведь. Умираю... а ты говоришь— вор... Вот возьми... бери... На жизнь твою... на всю... копил ... ну и воро вал... Бог видит все». Как бы в унисон разыгравшейся между людьми драме в степи начинается гроза, во время которой дед и внук гибнут. Так же как и в рассказах романтических, пейзаж становится здесь одним из важных сюжетных компон ентов, организующих по вествование, хотя природа здесь рисуется в сдерж анных, спокой ных тонах, исключающих всякую экзотику. Горький стремился показать, что даже у людей, замордованных подневольны м трудом, живо чувство прекрасного. Рассказ «Двадцать шесть и одна» писатель назвал поэмой. По этическое чу вство красоты, щедро насыщающее это произведение, давало полное право на такое жанровое определение. Рассказ автобиографичен и навеян впечатлениями того време ни, когда А. П ешков работал в крендельной пекарне Василия Се менова в Казани. А время т о было мрачное. Много лет спустя Горький, опровергая утверждение, будто б ы его сделали марксис том лишь произведения великих философов, писал: «В ы скажете марксист! Да, но марксист не по Марксу, а потому, что так выдуб лен а кожа. Меня марксизму обучали лучше и больше книг казан ский булочник Се менов и русская интеллигенция, которая наибо лее поучительна со стороны своей духовной шаткости». В рассказе «Двадцать шесть и одна» Горький изображает мрач ную обстанов ку булочной Семенова. Огромная печь похожа на чу довище, готовое поглоти ть согнанных к нему рабов. А сами рабы, грязные, измученные, ненавидят свой труд. О труде в капиталистическом обществе, о его подневольном ха рактере Гор ький писал неоднократно. Так, в рассказе «Челкаш», воспроизводя музыку т рудового дня в порту, он подмечает, что люди незаметно превратились в мех анические придатки машин. Труд крендельщик ов тяжел. «Изо дня в день в мучной пыли, в грязи, натасканной нашими ногами со двора, в густой пахучей духоте, мы рассучивали тесто и делали крендели, смачивая их на шим потом, и мы ненавидели нашу работу острой ненавистью... Сидя за длинным столом друг против друга,— девять против де вяти,— мы в п родолжение длинных часов механически двигали ру ками и пальцами и так п ривыкли к своей работе, что никогда уже и не следили за движениями своими ». Но даже эти изнуренные люди, «арестантики», у которых не было ни сил, ни желания даже говорить дру г с другом, не лишены чувства прекрасного. Для того чтобы раскрыть внутренний мир своих героев, мир, полный страсте й, затаенных дум, Горький использует песню. При чем он воспроизводит не то лько ее содержание, но и подробно опи сывает тембр голоса поющего, выраже ние его лица, реакцию слу шающих. Эти полумертвые люди, «живые машины», иногда начинали петь. И самым замеч ательным было, когда пели все двадцать шесть. Их «громкие голоса, давно сп евшиеся голоса» наполняли помещение; песне становилось тесно в нем, она билась о камень стен, стонала, плакала и оживляла «сердце тихой щекочуще й болью», бередила в нем старые раны и будила тоску. Поющим густая, широкая волна звуков представлялась «доро гой куда-то вд аль, освещенной ярким солнцем,— широкой дорогой...». Было у крендельщиков и еще нечто хорошее, заменявшее солнце. Каждое утро к ним заглядывала шестнадцатилетняя горничная Таня, с румяным личиком, т олстой косой каштановых волос. Грязные, темные, уродливые люди ждали с нетерпением ее прихода и говорил и ей какие-то особые слова, которые находились у них только для нее. У крен дельщиков и голоса становились мяг че, ласковей и шутки легче, у них для н ее все было особое. Горький утверждал, что все красивое по-настоящему вызывает уважение к се бе у людей, даже и у грубых людей. И хотя каторж ный труд превращал людей в т упых волов, они все-таки оставались людьми и, как все люди, не могли жить бе з того, чтобы не покло няться чему бы то ни было. Горький впервые в русской литературе показал трудовой кол лектив в свое м стремлении к прекрасному. Проблема активного отношения человека к жизни, которую ставит Горький в своих ранних романтических и реалистических рассказах, сопряжена с тре бованием героико-романтического искусства, способствующего обновлени ю жизни. Эта позиция неоднократно и целенаправленно обосновывалась писа телем в его литературно-критических статьях раннего перио да. Эстетичес кие взгляды Горького нашли также свое выражение в таких его произведени ях, как «Читатель», «О Чиже, который лгал, и о Дятле — любителе истины», «Об одном поэте», «О черте», «Еще о черте» и других. Эти выступления были напра влены про тив декадентов и натуралистов, порвавших с демократическими т радициями русской литературы, ратующих за искусство, свобод ное от обще ственных идеалов и отражающее субъективное восприя тие действительно сти. Полемизируя с проповед никами безыдейности, Горький в пам флете «О черте» (1899) создает сатирическ ие образы писателей, не имеющих принципов, готовых «быть женихами на все х свадьбах и покойниками на всех похоронах», но провозглашающих «идеи до бра, красоты». Горький отвергал подобную литературу и выдвигал свою поло жительную пр ограмму; о действенной роли искусства в обществен ной жизни. В статье «По ль Верден и декаденты» (1896) он подчер кивал, что русские декаденты являются прямыми наследниками тенденций упадка в литературе и общественной мыс ли буржуазно го Запада, тенденций, возникших в сгущенной атмосфере «пош лой и развратной жизни» на потребу «жирных и разнузданных купцов, чувств ующих себя господами положения». Он утвер ждал, что декаденты, на какой бы национальной почве они ни вер шили свою разрушительную работу, «уже в де нь своего рождения • были разбиты наголову, явившись на свет невропатам и... людьми, которым и наслаждение в бою недоступно». Горький раскрывает идейное убожество декадентской поэзии, которая отд ает предпочтение субъективизму или уводит читателя в мир бесплодных фа нтазий и грез. Оп высмеивает поэтов-декадентов за индивидуализм и пессим изм их искусства. Он утверж дает, что «декаденты и декадентство — явлени е вредное, антиоб щественное, — явление, с которым необходимо бороться». В ряде произведений, стремясь ответить на вопрос, какая за дача стоит пер ед писателем, Горький также активно выступал и против другого антиреали стического течения в литературе — нату рализма. Натурализм, как и декад ентство, был далек от граждан ских, общественных идеалов, от типического воспроизведения дей ствительности и изображал жизнь в ее разрозненных явлениях, фиксируя их с протокольной точностью. Известный критик-народн ик Н. К. Михайловский дал точную и выразительную характери стику этого те чения: «Нынешние писатели... норовят обойтись без такого централь ного пункта. О ни с безразличным спокойствием воспроизводят все, что им попадается на г лаза: Фому и Ерему, слона и букашку, бла гоухание розы и безобразие подлос ти... Господа беллетристы утра тили способность различать важное и неваж ное и сильно чувство вать разницу между добром и злом. Дескать, с высшей т очки зре ния, удаленной от ничтожных и проходящих тревог дня, все в природ е одинаково ценно, и нет в ней ни добра, ни зла, и не дело художника как-нибуд ь сортировать явления жизни, он не должен давать ни одному из них предпоч тения». В своем программн ом рассказе «Читатель» (1898) Горький вы ступает против бескрылого бытопис ательства. Он говорит, что факт сам по себе, а также нагромождение фактов в не их логической связи не могут объяснить явлений жизни, привести к обоб щениям, выделить наиболее типические черты времени. Горький адресует сл едующие слова «бытописателям»-натуралистам: «Твое перо сла бо ковыряет действительность, тихонько ворошит мелочи жизни, и, описывая будничные ч увства будничных людей, ты открываешь их уму, быть может, и много низких ис тин... Ты уверен, что это по лезно — рыться в мусоре буден и не уметь находи ть в них ничего, кроме печальных крошечных истин, устанавливающих только то, что человек зол, глуп, бесчестен... что он бессилен и жалок, один и сам по с ебе». Подобному взгляду на л итературу Горький противопоставляет задачу идейного воспитания читат еля. «Цель литературы, — пишет он, — помогать человеку пони мать себя самого , поднять его веру в себя и развить в нем стремле ние к истине, бороться с по шлостью в людях, уметь найти хоро шее в них, возбуждать в их душах стыд, гне в, мужество, делать все для того, чтоб люди могли... одухотворить свою жизнь святым духом красоты». С декадентами и натуралистами, с поборниками теории «малых дел» Горький полемизирует во многих своих произведениях. В частности, в сказе «О Чиже, который лгал, и о Дятле — люби теле истины» (1893) угадываются настроения различных слоев тогдашней интеллигенции, по-ра зному относившейся к искусству. Борясь против литературного распада, против декадентства и натурализм а, Горький в литературно-критических статьях и ху дожественных произвед ениях неизменно выступал с требованием действенного искусства для нар ода, утверждающего высокие идеа лы социальной справедливости. В борьбе с реакционной программой этих течений Горький опи рался на вел икие завоевания русского реализма и революционно-демократической крит ики. Он унаследовал от Белинского, Черны шевского, Добролюбова их глубок ий патриотизм, беззаветную лю бовь к угнетенным и обездоленным, их неукр отимую веру в свободолюбивый дух и творческие силы русского народа, их у беж денность, веру в его историческое призвание. По мнению Горьког о, писатель — это учитель и вожак людей, который указывает им путь «к свет у, к истине, красоте, к новой жизни», это проповедник прогрессивных общест венных идеалов, глашатай социальной правды. Он — активный деятель, граж данин, глубоко переживающий страдания народа, это борец за его свободу и счастье. Горький требовал от художника знания запросов време ни, тесног о слияния с жизнью, умения предчувствовать будущее. Горький обрушивался на писателей, сглаживающих общественные противоречия, видящих в народе пассивную, инертную массу, которая способна вызвать лишь сострадание «п опечителей». Вся кое стремление отвлечь внимание читателя от задач борь бы, парализовать его волю к перестрой ке жизни, законсервировать сущест вующие ее формы вызывает резкий протест молодого Горького. Горький своим творчест вом боролся за героическое искусство потому, что видел, как становится в елика потребность в нем народа, поднявшегося на борьбу. Он знал по опыту с обственной жизни, как очищает и возвышает душу человека произведение, в котором действуют герои сильные, мужественные, благородные, по беждающи е все трудности или гибнущие во имя высоких идеалов. Эта борьба облекала сь в форму романтического бунтарства и в стремление уйти в другую жизнь. Осваивая новую реалистическую систему, Горький не изменял духу своего т ворчества, его направленности, тому, что Белинский назвал «пафосом худож ника». Список используемой литературы: 1. «Макар Чудра» 2. «Старуха Изергиль» 3. «Песня о Соколе» 4. «Песня о Буревестнике» 5. «Челкаш» 6. «Двадцать шесть и одна» 7. «Мальва» 8. «Супруги Орловы» 9. «Дед Архип и Ленька» 10. «Коновалов» 11. А. А. Волков - А. М. Горький 12. Б. Михайловский, Е. Тагер - Творчество М. Горького
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В теплушке на кладбище пьют два мужика.
– Вася, а кто подарил тебе этот огромный золотой браслет?
- Мишка, ты дурак что ли? Забыл кого мы вчера похоронили?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Романтизм и реализм в творчестве Горького", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru