Контрольная: Структуры и функции морали - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Структуры и функции морали

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РОСЖЕЛДОР Филиал государственного образовательного учреждения высшего професс ионального образования «Ростовский Государственный Университет путе й и сообщения» в г. Туапсе Контрольная работа № 1 По дисциплине: Этика По теме: Структуры и функции морали. Приняла: ст. преп., к.и.н. Напсо Н.Т. Туапсе 2008 Содержание работы Введение 1. История морали 2. Структуры морали 3. Функции морали Заключение Список использованной литературы Введен ие В обществе существует мног о правил, обычаев, норм, принципов, которыми люди руководствуются по отно шению друг к другу и обществу в целом. Часть этих правил должна соблюдаться в обяз ательном порядке. Они зафиксированы в специальных законах, издаваемые г осударственной властью. Государство может в принудительном порядке за ставить их выполнять. Это правовые нормы, законы и другие нормативные ак ты, но все они не могут охватить всего круга человеческих взаимоотношени й. Есть ещё много сторон человеческого общения, которые не могут регламе нтироваться силой закона, принудительно. Все правила ,обычаи , принципы , к оторыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях друг с другом и п о отношению к обществу и которые поддерживаются общественным мнением н азываются моралью или нравственностью, что равнозначно. Все религии мира, в частности христианская, с читают, что принципы морали вечны и неизменны, что их источником являетс я Бог. Он раз и навсегда определил, что нравственно, а что нет. Он узаконил э то в «специальных» заповедях - в библейском Ветхом завете. Данные запове ди гласят: - не произноси имя господа понапрасну; - помни день субботний; - почитай отца и мать свою; - не убий; - не прелюбодействуй и т.д. Подобные заповеди обнаружены в найденных в 1901 г. списках законов вавилонского царя Хамураппи, жившего на тысячелети е раньше образования иудейской религии, а также похожие предписания был и найдены в буддийских книгах: «я соблюдаю заповедь воздерживаться от во ровства»; «я соблюдаю заповедь воздерживаться от непозволительного по лового общения»; «я соблюдаю заповедь воздерживаться от лжи и обмана». Даже в недавнем прошлом враждебная по отнош ению к религии, коммунистическая мораль, и та имела свой кодекс, большей ч астью своих положений, основанных на древних заповедях: «гуманные отнош ения и взаимное уважение между людьми», «человек человеку друг - товарищ и брат», «честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скро мность в общественной и личной жизни», «непримиримость к несправедливо сти, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству и т.д. Итак, анализируя вышесказанное, мы приходим к выводу, что основой морали (нравственности) являются созданные много в еков назад заповеди, в которых излагаются основные критерии моральных н орм и правил, но каждый временной отрезок вносит свои коррективы в струк туру и функции морали, которые нам предстоит рассмотреть в данной работе . 1. История морали Первоначальная мораль была слита в единое ц елое с религией и правом. Это была единая система регуляции жизни первоб ытного общества, её основу составляла система табу (система запретов). Эт и запреты не имели рационального обоснования, но передавались из поколе ния в поколение, как традиции. К основным из них относились - запрет на уби йство сородича, а также запрет на лишение пищи (самого ценного в первобыт ном обществе) слабого и больного. Подобная система устраивала первобытн ых людей, но с развитием отношений между разумными людьми постепенно из общей сферы регуляции выделилось право, которое обобщило долгий опыт ра зрешения типовых конфликтных ситуаций, но право всегда апеллирует к тра диции религии и морали, как факторами, освещающими его деятельность, т.е. о пирается на нормы морали и религиозные нормы при создании права. Изучени е морали и нравственности занимало одно из важных мест у философов разны х периодов времени. Наиболее ранние этические учения упоминают ся в древней китайской философии, которые возникли примерно в V в. до н.э.. Ст ержнем данных учений является триада - «знание - действие - нравственност ь». Философия в Китае, прежде всего этика и политика. Этические критерии о пределяют и знания в целом, и философию в частности. Знания, прежде всего, относятся как путь к нравственному совершенствованию. Высшее знание - эт о знание о добродетелях великих людей и правилах поведения на всех ступе нях общества, от собственной семьи до дворца. Все другие виды знаний - мате матика, астрономия, медицина и т.д. - объявлялись низшими. В западной культ уре наоборот. В древнем Китае этические учения формировались под воздей ствием четырёх основных направлений и изучались в четырёх школах. 1. ЛЕГИСТОВ (законников) - главной моралью счит алось служение императору и небу, только император имеет некоторую своб оду, но он должен выполнять волю неба и расположить подданных к себе спра ведливым правлением. 2. МОИЗМ (экономическая) - главной моралью явля ется регуляция экономических отношений, с целью поднятия благосостоян ия общества и государства через торговлю, скотоводство и т.д. 3. ДАОСИЗМ, основателем которой является Лао- Цзы (старший современник Конфуция). Главный принцип: не действие, т.е. возд ержание от активного вмешательства в дела мира. Не надо ставить цели в жи зни они порабощают человека. Нужно уподобиться природе и сливаясь с ней добиться бессмертия. 4. КОНФУЦИАНСТВО. Основатель - Кун-Фу-цзы. В цен тре внимания конфуцианства проблемы этики, воспитания человека, полити ки. Нравственное совершенствование воплощено в стремлении жить во взаи мном согласии с людьми и с собой, быть человеколюбивым, почтительным. Гла вным моральным правилом Конфуция: «не делай другим того, чего не желаешь себе». Идеалом морального человека выступает «благородный муж», которы й противопоставлен «низкому человеку». Если благородный следует долгу и закону, то низкий думает только о себе и о своей выгоде. Долгое время уче ния Конфуция были официальной идеологией императорского Китая, а учени е его является известным не только на родине, но и во всём мире. К интересным заключениям пришли философы а нтичных времён - учения древних греков и древних римлян. Такие философы к ак: Аристотель, Эпикур, Сенека, Эпиктет, Аврелий и другие, являлись родонач альниками, а точнее сказать основателями античной философии, которая по ложила начало западной философии, почти всех её последующих школ, идей и представлений, именно здесь родилась европейская культура и цивилизац ия. Именно римские стоики (Зенон, Посидоний, Марк Аврелий) впервые заговор или о совести, как функциональном понятии морали и о воле человека, как ме ханизме морального действия. Развиваются представления вины и греха че ловека, даже мудреца, который раньше был безгрешный. Знатный патриций Сенека выдвигает идею рав енства людей перед судьбой и природой. Истинная ценность человека в его добродетели, которое не зависит от рождения. Благородство духа не переда ётся по наследству, оно зависит от самого человека, от направленности ег о воли. 2. Структуры морали Слово «Мораль» пришло к нам из французского языка, а во Францию - из Древнего Рима, но само понятие о морали, т.е. об опред елённых правилах поведения человека среди людей, существовало задолго до появления самого слова «Мораль». К морали относятся определённые принципы, и деалы, нормы, которые направляют, регулируют поведение людей. Например, п ринципы гуманизма (человечность, милосердие, справедливость), нормы (не у бивай, не воруй, не лги), правила (не делай другому того, чего не желаешь себе ; почитай старших; не завидуй и не посягай на чужое). Мораль противостоит з лой нравственности, примером которой могут служить такие суждения: «Чел овек человеку - волк», «с волками жить - по-волчьи выть», «своя рубашка ближ е к телу». У морали доброе сердце, в ней всегда проявляется забота не тольк о о себе, но и о других. Полной противоположностью является аморальность и безнравственность поступков и убеждений, которые эгоистичны, себялюб ивы, всегда утверждают свою исключительность: только я, только для себя, а остальное - гори всё синим пламенем, мне всё до лампочки. Самое страшное по следствие подобных аморальных суждений в том, что они ведут к разрушению , вражде, разделяют людей, толкают их на гибельный путь. С помощью понятий «Добра», «Зла», «Совести», «Долга» этика изучает мораль и излагает своё содержание. «Зло» - это нару шение морали. Это понятие выражает всё то, что заслуживает осуждения, пре зрения, и обязательно должно быть преодолено человеком, обществом. «Зло» находится там, где человека обижают, унижают, оскорбляют, где к человеку о тносятся как к вещи, с помощью которой можно извлечь себе выгоду. Зло - это всё то, что губит душу, способствует нравственной деградации (разрушению ) личности. Понятие зла охватывает все отрицательные явления: подлость, в оровство, хулиганство, жестокость, предательство. Зло делиться на большо е и малое. К большому относится общественное зло (эксплуатация, захватни ческие войны, преследование инакомыслящих и инаковерующих людей). Где ца рит зло большое, имеет место зло малое, повседневное, вошедшее в привычку, нравы, в психологию людей. Хамство, грубость, эгоизм, равнодушие к страдан ию и горю других людей (даже своих родственников). Когда сильный обижает с лабого, когда свою вину сваливают на другого, когда руководители равноду шны к судьбам своих соотечественников, когда живут на нечестно заработа нные средства - всё это есть моральное зло. Всё что противоположно злу, есть добро. В его понятии выражается всё самое светлое, надежды, желания - стремление к чел овечности и гуманизму. Под добром понимается всё то, что способствует ул учшению жизни, нравственному возвышению личности человека, совершенст вованию общества. Говоря об улучшении жизни, имеется в виду каждый челов ек, т. к. гуманная мораль утверждает: нельзя быть по-настоящему счастливым , когда вокруг другие несчастны. Итак, добро и зло служат ориентиром при ос воении огромного морального мира. Моральный человек строит свою деятел ьность таким образом, чтобы увеличивать добро и уменьшать зло. Но каждом у человеку суждено вырабатывать свою личную моральную позицию, самому д елать свой выбор. При этом каждый человек ориентируется, выбирая свой мо ральный путь, свою линию поведения, на общечеловеческие, абсолютные, мор альные ценности и идеалы, т.к. они являются вечными и духовными. Слово «идеал» произошло от греческого «иде я», что значит понятие, представление. Когда мы говорим «идеальный», мы им еем в виду самое лучшее, совершенное во всех отношениях. Моральный идеал - это всё самое лучшее, что выработано моралью. Его можно сформулировать к ратко и чётко: это всеобщее единение людей. Именно духовное единство слу жит высшим моральным образцом, на который ориентируются люди в своём стр емлении к совершенству, которое достигается только через соблюдение пр инципов и норм морали. Вот как отзывается Платон об идеале: «…это высшее б лаго трудно ухватить логически, но в общих чертах можем определить его т ремя моментами: истина, добро и красота». У Аристотеля имелась своя точка зрения: «…вы сшее благо - это разумная деятельность души, это равновесие между страст ями и разумом, которое достигается через морально-этические качества. С помощью разума человек способен охватить мир, но при этом нужно ещё устр анить животное начало в себе. Вторым ориентиром для выработки моральных позиций человека являются ценности, которых великое множество. У каждог о человека складываются свои ценности, под которыми принято понимать те идеи, принципы деятельности или же предметы, которые людям особенно доро ги, полезны и необходимы для жизни. Человек выстраивает для себя как бы «п ирамиду ценностей». При определении линии своего поведения человек ори ентируется на неё, выбирает чему отдать предпочтение по сравнению с друг ими ценностями. Ценности бывают: малозначительные, относительные, живущ ие короткое время, но существуют ценности особо значимые - главные челов еческие, живущие вечно и одинаково важные для всех людей - это человеческ ая жизнь, свобода, семья, Родина, истина, вера, справедливость и т.д. В долгой истории человечества существовало много разных ценностей и идеалов. На исторической арене сменяли друг др уга разные личности, народы, государства, классы, цивилизации. Но из эпохи в эпоху передаются проверенные временем моральные правила, ставшие общ ечеловеческими духовными ценностями, которые помогали и помогают чело веку выбирать линию своего поведения. Люди всегда осуждали подлость, пре дательство, жестокость, воровство, ложь, клевету. Но ценили доброту, честн ость, самообладание, скромность. Самой высшей моральной ценностью являе тся любовь к ближнему человеку. Нужно быть милосердным и великодушным. Н ужно уметь терпимо относиться к недостаткам других людей, уметь прощать , жертвуя подчас своими интересами. В этом и проявляется любовь. В XVIII в. И.Кант, изучив историю морали, сформулир овал закон добра, который звучит примерно так: «поступай так, чтобы твои д ействия стали образцом для всех, всеобщим моральным законом». Но кто же к онтролирует моральный выбор человека в его поступках, действиях? Считае тся, что существуют две изначальные позиции для своего морального самоо пределения. Одна из них - «культура стыда». В ней человек пытается рассмот реть себя глазами другого человека, и под этим взглядом, есть ли он или пре дставляется, испытывает стыд за свои неверные поступки и намерения, если они не совпадают с общепринятыми в коллективе. Каждый свой шаг человек с оизмеряет и обосновывает с мнением окружающих его людей, одобрение кото рых хочет заслужить. Поведение коллективно согласованно. В этой культуре любой поступок, не соответст вующий общепринятому, подозрителен, подвергается осуждению либо осмея нию. Человек воспринимает общий тон, становится частицей общего моральн ого сознания, коллективного представления о том, что такое хорошо и что т акое плохо. Культура стыда возникла тогда, когда челове к не мыслил себя отдельно от рода. Со временем стала формироваться друга я культура или установка морального сознания - культура вины. Она связан а с возникновением более развитой личности, ощущающей свою личную завис имость уже не от окружающих, а от высших сил. Становится стыдно не перед ок ружающими, а перед самим собой, т.е. выполняется внутренний самоконтроль за своими деяниями, думами и размышлениями. Этой функцией занимается - «с овесть» внутренний голос, внутренний моральный контроль. Любовь, долг, о тветственность побуждают человека к действиям. Но внутри человека кажд ый его шаг проверяется его совестью: человек сам сознательно анализируе т свои обязанности, сам сознательно требует от себя их выполнения и сам ж е сознательно себя критикует, даёт оценку своим поступкам. Получается, ч то «совесть» - это осознание своего долга и ответственности, т.е. самооцен ка человека. Совесть, сознание долга, проявляются необязательно на уровн е рассудка, а иногда и, прежде всего на уровне глубоко личностного чувств а. Человек может не вполне осознавать, почему «совесть» велит ему поступ ать именно так, а не иначе. Руководствуясь «совестью», человек в самых глубоких тайниках своей души судит о добре и зле. Когда внутренний голос ( самоконтроль) говорит человеку, что он поступил честно, правильно, т.е. не совершил ничего плохого, выступил на стороне добра, «совесть» человека ч иста, спокойна и наоборот. Никто не знает точно, откуда у человека «совест ь», почему она обладает такой силой, всё видит и знает, почему умеет подска зать нам, какой сделать выбор, почему умеет дать внутреннюю оценку нашем у выбору, нашему поступку, почему именно перед «совестью» нам надо держа ть ответ. 3. Функции морали Философы утверждают, что у морали три основн ых функции: оценивающая, регулирующая, воспитывающая. Оценивающая: все поступки, всю общественную жизнь (эконом ику, политику, культуру) мораль оценивает с точки зрения гуманизма, хорош о это или плохо, добро это или зло. Если человек хочет оценить с моральной точки зрения (поступки людей, поведение), то он пользуется терминами добр а и зла, либо близкими по значению понятиями: честь - бесчестие, порядочнос ть - низость, подлость и т.д.; при этом выражает свою моральную оценку. Оценка влияет на практическую деятельность , иначе она была бы не нужна. Когда явление оценивается как добро, то к нему надо стремиться, если как зло - то искоренять и избегать. Следовательно, оц енивая окружающий мир, мы что-то в нём изменяем и, прежде всего себя, свою п озицию, поведение, мировоззрение. Мораль помогает нам в поиске истинных ценностей. Регулирующая : м ораль регулирует поведение и сознание человека в той или иной степени во всех без исключения сферах общественной жизни - в труде, быту, политике, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отноше ниях. В отличие от особых требований, предъявляемых в каждой из этих обла стей, принципы морали имеют социально-общественное значение и распрост раняются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляе т культуру межчеловеческих отношений и откладывается в многовековом о пыте развития общества. Они поддерживают и санкционируют определённые общественные устои, строй жизни и формы общения. Мораль регулирует движение нашей жизни чер ез мнение окружающих людей, общественное мнение, через внутреннее убежд ение личности, через совесть. Человек очень чуток к мнению окружающих, ем у не безразлично, что о нём думают, следовательно, общественное мнение мо жет оказывать влияние на человека, регулировать его поведение, причём та кое регулирование основано не на силе приказа, закона, а на моральном авт оритете, моральном воздействии. Но бывают случаи, когда общество находит ся под властью предрассудков, невежества, тупости, корысти. Поэтому чело век, живя в обществе, должен прислушиваться к своему мнению, а самое главн ое уметь правильно его оценивать, не быть рабом общественных отношений. Воспитательная: мораль занимает особое положение в воспита тельном процессе, помимо воспитания со стороны других людей (родителей, учителей, общественного мнения), а также самовоспитания. Дело в том, что мо раль присутствует везде, она входит во все части человеческой деятельно сти, а значит и в воспитание - умственное, физическое, эстетическое - и явля ется для воспитания самым высоким ориентиром, выдвигая перед ним мораль ные идеалы. Из особого положения морали в воспитательн ом процессе вытекает и её особая задача в обществе: придавать воспитанию правильную ориентацию, способствовать гармоничному сочетанию личных и общественных интересов, т.е. способность человека заботиться о других так же, как и о себе. Мораль учит нас видеть ценность в каждом чел овеке и призывает к гуманному отношению людей друг другу. Мы своим повед ением никогда не должны угнетать интересы и права других людей. Иначе го воря, воспитательная задача морали в том, чтобы воспитывать человека, ум еющего действовать справедливо и гуманно. Заключение В 21 веке вокруг нас всё меньше становится дру зей, ведь они для многих являются средством поднятия ещё на одну ступень выше, многие (большинство) шагают по головам других и процветают. Но эти лю ди не понимают, что, отступив от принципов морали, они становятся игрокам и в игре без моральных правил, где принято предавать, обманывать. Мгновен ная выгода от какого-нибудь аморального поступка может обернуться неуд ачей в перспективе. Хотя было бы не совсем верно полагать, что в жизни злой поступок будет обязательно наказан. Люди, ценящие общечеловеческие цен ности в такой игре участие не принимают. Ни один человек не рождается ни п одлецом, ни героем. Он как скульптор высекает себя из глыбы мрамора, зачас тую почти незаметными делами творит себя, а подвиги или преступления явл яются результатом этой работы. Но большинство людей имеют надёжную духо вную опору - мораль, которой пользуются в соответствии с её требованиями, принципами и нормами. Ведь как учит древняя мудрость, жить по законам мор али практичнее, чем нарушать их, ибо в противном случае потеряешь горазд о больше, чем приобретёшь. Список использованной литературы 1. Большая Советская Энциклопедия. т. 16 2. Бондаренко Ю.А. У истоков современной морал и . 1991г. 3. Ватин И.В., Верещагин В.Ю. и др. Основы философи и в вопросах и ответах. 2002г. 4. Бо голюбов Л.Н. Введение в обществознание . 2000 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Массажисты сборной России по футболу постоянно борются с нестерпимым желанием кого-нибудь придушить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Структуры и функции морали", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru