Контрольная: Культура с точки зрения социологии. Экономическая стратификация - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Культура с точки зрения социологии. Экономическая стратификация

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 185 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВА НИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ И ПЕРЕПОДГОТОВКИ КАДРОВ Контрольная работа по дисциплине «Социология. Экономическая социология» ВИТЕБСК 2007 СОДЕРЖАНИЕ Задание 1 КУЛЬТУРА Понятие культуры Элементы культуры Функции культуры СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ Сущность социальных ценностей и норм Социальная трансляция норм Изменение социальных норм ИДЕОЛОГИЯ Понятие идеологии Социальные функции идеологии Виды идеологии Задание 2 Богомолова Т.Ю., Тапилина Е.С. Экономическая стратификация населения Рос сии в 90-е годы// Социс. 2001. №6. Задание 1 Общество и культура КУЛЬТУРА Понятие культуры В XVIII веке смысл слова «культура» расширился настол ько, что распространился на духовную сферу, и это слово постепенно приоб рело целый спектр разнообразных значений. Специфика каждой области зна ния накладывает свой отпечаток на то, какой именно аспект культуры рассм атривается как основной. Поскольку социология исследует общество на ра зных уровнях вплоть до самых конкретных, культура здесь рассматриваетс я как система действующих в обществе или в рамках определенного социаль ного класса общезначимых моделей поведения. В культуре выделяют два уро вня: первичный, или спонтанной, - непосредственные и не подлежащие обычно теоретическому осмыслению массовые навыки людей в быту; вторичный - лите ратура, кинематограф, живопись. С точки зрения социологии спонтанная культура как объект изучении прод уктивнее, поскольку дает больше информации о непосредственной социаль ной жизни, в том числе и о жизни тех социальных групп и индивидов, которые в значительной мере выпадают из радиуса действия вторичной культуры. Сп онтанная культура - это миллион больших и маленьких деталей, касающихся образа мыслей, взглядов и манеры поведения, присущих всем членам данного общества. Именно эти черты культуры делают похожими людей из одной и той же социальной среды и непохожими - людей из разных обществ и эпох. В рамках одного и того же общества могут сосуществовать разные культуры . Так, поведение русского дворянина XVIII века разительно отличалось от пове дения крепостного крестьянина или купца. Они отличались одеждой, манера ми, знаниями и умениями, даже языком, на котором они говорили в своей среде . Влияние культуры на индивида сильнее, чем может показаться. Вопреки тому , что мы обычно считаем культуру чем-то вторичным и эфемерным по отношени ю к нашей физической природе, естественное и воспитанное так тесно переп летены в индивидуальном восприятии, что культура может даже влиять на ощ ущения. Например, Р. Мельзак подверг исследованию роль культуры в том, как человек чувствует физическую боль. Элементы культуры В культуре выделяют несколько составляющих: 1. Ценность - это то, что в рамках данной культуры является желательным и пр едпочтительным. Они передаются из поколения в поколение благодаря семе йному и несемейному воспитанию. 2. Под идеологией понимается система взглядов, убеждений, ценностей и уст ановок, в которых осознаются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели социаль ной деятельности, направленной на закрепление или изменение существую щих общественных отношений. Она обладает внутренним единством и цельно стью и не содержит взаимоисключающих или противоречащих друг другу пол ожений. Идеология представляет собой реальную силу, организующую и моби лизующую социальное действие. 3. Язык - это система словесных кодов и символов, транслируемая из поколени я в поколение и служащая основой вербального взаимодействия. Это важней ший критерий, позволяющий отличать «своих» от «чужих». Более того, язык - э то инструмент социальной дифференциации, поскольку передает мироощуще ние вместе с присутствующими в нем социальными установками. 4. Символы - важнейший элемент культуры. Наряду с языком они образуют систе му кодов социального общения в рамках одной культурной системы. Как и сл ова, они отражают определенное миропонимание, присущее данной культуре. 5. Традиции - это совокупность представлений и моделей поведения, характе рных для данной культуры и передающихся из поколения в поколение. Это со циальное и культурное наследие, которое родитель оставляют своим детям не как индивидуумы, а как члены той или иной социальной группы, националь ной и религиозной общности, класса и т.д. Каждый человек в силу рождения пр ичастен к каким-то традициям. Традиции регламентируют быт. Конкретным вы ражением традиции являются обычаи - это более частные, привязанные к опр еделенным ситуациям «фрагменты» традиции. 6. Ритуал - это фиксированная последовательность действий, жестов и слов, в ыполняемых и произносимых в строго определенное время, в строго определ енном месте и в строго определенных обстоятельствах. По содержанию риту ал строго связан с традицией. Ритуалы очень разнообразны, от примитивных ритуалов первобытных обществ, направленных на обеспечение удачной охо ты, до сложных обрядов и таинств мировых религий. 7. Модель поведения - это идеальные представления о том, как надо себя вест и в той или иной ситуации. В основе моделей поведения, предлагаемых той ил и иной культурой, лежит присущее ей специфическое видение мира с конкрет ными ценностями, символами и традициями. Под такие модели мы подстраивае м свое собственное поведение в различных ситуациях и на основании их оце ниваем поступки окружающих и свои собственные. Модели поведения стабил ьны и мало подвержены изменениям в повседневной жизни: для того, чтобы он и изменились, нужен длительный исторический интервал, так как они не мог ут измениться без изменения всей системы ценностей. Функции культуры Как комплекс всех рассмотренных элементов выполн яет в обществе ряд важных функций. Одна из важнейших функций культуры - ко ммуникативная. Культура - это универсальная система общения людей на все х уровнях, от межиндивидуального до уровня поколений. Еще одна функция культуры - прогностическая. Поскольку культура предпол агает определенные модели поведения и ценности, то исходя из требований культуры можно предсказать, как поведет себя средний носитель этой куль туры в той или иной жизненной ситуации. Третья функция культуры - идентификационная. Культура дает возможность индивиду ощутить свою принадлежность к группе через общие с группой цен ности, символы, модели поведения и т.д. На основании общих ценностей возни кает эмоциональная связь, объединяющая членов единой группы. Наконец, четвертая функция - адаптационная. Культура позволяет индивиду адаптироваться к своему географическому окружению, помогая ему решать проблемы выживания. СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ Сущность социальных ценностей и норм Все мы, поскольку живем в обществе себе подобных, о бречены выбирать линию поведения в их среде. Из поведенческих реакций - к ак наших собственных, так и чужих - мы узнаем, приняты ли мы той или иной соц иальной группой, являемся лидерами или аутсайдерами, определяем ли в чем -то поведение других или же это другие преимущественно определяют наше с обственное поведение. В разных ситуациях - в разном социальном контексте - одни и те же люди веду т себя по-разному. Поведение людей определяется ценностями. В сущности, ц енности всех людей сходны, люди отличаются только шкалой своих ценносте й - тем, какие из ценностей для них доминируют, а какими можно всегда или си туативно поступиться. Социальные ценности - это ценностные представления, принятые данной соц иальной группой. Такие представления более многообразны, чем индивидуа льные ценности. Они определяются этнической психологией, особенностям и образа жизни, религии, экономики и культуры, если речь идет о народе, и сп ецификой рода занятий и социальным статусом группы, если речь идет о бол ее дробных группах. Поскольку каждый человек входит не в одну, а в несколько социальных груп п, в его сознании перекрещиваются ценности этих групп, иногда весьма про тиворечивые. Групповые ценности классифицируются на общественные, стр атификационные, политические, этнические, религиозные. Те ценности, которые действительно определяют поведенческие стратегии людей, обязательны для всех членов данной социальной группы и за пренеб режение которыми в группе применяются санкционированные группой наказ ания, называются социальными нормами. Не все ценностные представления о тражаются в нормах. Нормами становятся только те ценности, которые спосо бны реально регулировать действие. Позитивные состояния вещей, которые не могут быть достигнуты человеческими усилиями, нормами не становятся, как бы они ни были хороши и желательны. Существуют также позитивные оценки человеческих поступков и действий, которые никогда не становятся социальной нормой потому, что люди не в со стоянии им следовать в массовом порядке. К примеру, в любом обществе почи таются герои как идеал храбрости и самоотверженности и святые как носит ели идеала возвышенной морали и любви к ближнему. Но история не знает общ ества, которое бы состояло только из героев или святых. Таким образом, нек оторые социальные ценности всегда остаются эксклюзивным недосягаемым образцом. Нормой же становится то, чего в принципе можно потребовать от п оведения каждого. Нормой не могут быть и действия, не совершать которых человек никак не мо жет. Для того, чтобы норма стала нормой, должна иметься возможность проти воположного выбора. Функция норм в обществе не сводится только к непосредственному регулир ованию социального поведения индивидов; они делают такое поведение в до статочной мере прогнозируемым. Нормы предписывают всем членам данной г руппы в такой-то ситуации вести себя строго определенным образом, и это н ормативное предписание подкрепляется угрозой социальных санкций в слу чае невыполнения и ожиданием поощрения в случае выполнения. Социальная трансляция норм Нормы становятся таковыми только когда они приня ты всеми. Понятие «общепринятая норма» означает, что все члены общества знают данное предписание, согласны с ним, признают его позитивный характ ер и руководствуются им в большинстве случаев, а также ожидают друг от др уга поведения, соответствующего этой норме. Обязательные предписания, н е получившие социального признания, не становятся нормами. Всеобщая зна чимость норм вовсе не означает, что все действующие в обществе нормы обя зательны для всех. Многие нормы обращены только к людям, занимающим определенное социальн ое положение. Это так называемые «ролевые нормы». Всеобщая значимость норм, таким образом, - это их распространение на пода вляющее большинство взрослых и совершеннолетних здоровых и дееспособн ых членов общества. Такие нормы общество передает из поколения в поколен ие путем воспитания на их основе детей в семье. Помимо этого способа суще ствуют и другие и другие способы передачи норм. Мы воспринимаем и переда ем своим детям и другим людям социальные нормы через функционирующие в о бществе кодексы законов, своды частных правил - например, правила дорожн ого движения, правила хорошего тона и т.д., благодаря постепенному накопл ению жизненного опыта - методом «проб и ошибок», в систематическом проце ссе обучения, через образцы, заданные в традиции, сказках, мифах. То, в како й именно форме транслирует свои нормы и ценности данное конкретное обще ство, зависит от типа культуры. Так, миф является базисной формой трансля ции в архаических и традиционных обществах, закон и право - в современных. Большую роль в передаче норм и ценностей играют религия и идеология. Существуют различные уровни освоения и принятия норм. Низший уровень пр инятия нормы - это уровень мотивации страхом перед негативными социальн ыми санкциями. Более высокий уровень - мотивация здравым смыслом, когда н орма принимается и соблюдается на основе понимания ее необходимости и с оциальной полезности. Всякая норма при этом функционирует не изолирова нно, а в системе других принятых обществом норм. В развитом обществе ключ евым способом признания норм остается интернализация - «овнутрение» че ловеком нормы, когда она становится элементом его внутреннего мира и вос принимается как идущая изнутри, как своего рода «голос совести». В архаи ческих обществах интернализация тоже имеет место, но в форме табуирован ия - глубокого внерационального усвоения норм группы путем запрета, став шего привычкой. Помимо табу, существуют следующие виды социальных норм: 1) правовые; 2) моральные; 3) политические; 4) эстетические; 5) религиозные; 6) корпо ративные; 7) семейные; 8) нормы, присутствующие в обычаях, традициях, привычк ах; 9) деловые обыкновения; 10) правила этикета, корректности, обрядов, ритуал ов. Наиболее жестко наказывается нарушение табу в традиционных и архаичес ких обществах и законы - в современных. В традиционных и теократических о бществах на уровне нарушения табу и закона карается нарушение религиоз ных предписаний и оскорбление божества. Менее жестко общество наказыва ет нарушение нравственных норм, не формализованных в виде законов. Обыча и и привычки - это наиболее не обязательные нормы, и нарушение их влечет за собой очень мягкие санкции в виде простого социального порицания, а мож ет вообще ничего за собой не повлечь. Изменение социальных норм Нормативная система, как и другие элементы общест ва, подвержена изменениям. Это и текущие исторические изменения, связанн ые с эволюцией общества, постепенной трансформацией системы ценностей. Это и резкие изменения, обусловленные нормотворческой и законодательн ой деятельностью властей, государственными переворотами и революциями . Обычно изменения первого типа происходят медленно, на длительном истор ическом отрезке, и начинаются с постепенного сведения уходящих норм и са нкций к чистой формальности. Нормативные изменения второго типа осущес твляются преднамеренно путем волевого решения субъекта, облеченного в ластью. Обычно этому процессу сопутствует ускоренное добровольное или принудительное социальное признание новых норм. Необходимо отметить существование общей глобальной тенденции к либера лизации и интеллектуализации социальных норм и смягчению санкций. Этот процесс связан с секуляризацией и экуменизацией общества, межэтническ ой интеграцией и сопутствующей им релятивизацией ценностей. То , что вос принималось изолированной социальной группой как моральный абсолют, с квозь призму единого многообразного мира видится уже как один из множес тва вариантов нормативной системы. Постепенно складывается единое эти ческое пространство, в котором нормы и санкции все более н6есут на себе от печаток гуманизации. Человеческое существование становится все менее регламентированным в плане обычаев и традиций, а социальное санкционир ование в развитых обществах имеет преимущественно государственно-прав овой характер. Система уголовных наказаний гуманизируется, что проявля ется, в частности, в отсутствии смертной казни как меры наказания. Таким образом, современное общество совершенно очевидно развивается в направлении гуманизации человеческих взаимоотношений и смягчения пре дъявляемых к индивиду нормативных требований. Соответственно развивае тся тенденция нарастания поведенческой автономии индивида. Современно е общество характеризуется гораздо более высокой степенью индивидуаль ной свободы. ИДЕОЛОГИЯ Понятие идеологии Идеология - это связная система взглядов и идей, в к оторых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и д руг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (про граммы) социальной деятельности, направленной на закрепление или измен ение данных общественных отношений. В современной социальной науке идеология понимается как духовное обра зование, своего рода социальное мировоззрение, предусматривающее отве ты на возникающие у человека вопросы по поводу социальных отношений, соц иальной справедливости, исторических перспектив общества, в котором он живет и т.д. Специфическое место идеологии в системе духовной жизни обще ства определяется тем, что, хотя она и дает свои ответы на все эти вопросы, идеология - не наука, и ее ответы не подлежат научной верификации, то есть доказательству. Поэтому в идеологии всегда остается место для возможны х ошибок, натяжек, преувеличений. Несмотря на это, идеология является кон цептуально оформленной системой, иначе говоря, имеет форму научного зна ния, и именно благодаря такой форме обладает убедительностью и действен ностью. Еще одна принципиальная черта идеологии заключается в том, что о на возникает не стихийно, а вырабатывается сознательно и целенаправлен но особым слоем людей. Однако при этом она реально выражает интересы и ум онастроения классов, наций, представляющих их политических партий и дви жений. Идеология обладает мировоззренческим, целостным характером. В этом смы сле она смыкается с мифом, так как только миф подобно ей создает целостну ю картину мира, наделенную глубоким эмоциональным значением. Тем не мене е, идеология содержит в себе элементы научных знаний и опирается на реал ьные социальные факты. Но подает она эти факты так, как видит их та социаль ная группа, интересы которой она выражает. Будучи своего рода социально-политическим мифом, идеология представля ет собой символическую структуру, где рациональные смыслы закодирован ы в символах, наделенных благодаря им особым эмоциональным значением. В силу этого идеология обретает предметное воплощение. Современные исследования в области идеологии главным образом фокусиру ются на механизмах ее социального функционирования. Ведь в действитель ности идеология повседневно существует и оказывает влияние не на уровн е концептуальных дискуссий, а на уровне нерефлексируемого социального поведения. Масс простых и не очень образованных людей, на уровне специфи ческого использования языка и невербальной символики. Кроме того, идеол огии обладают возможностью относительно автономного и порой парадокса льного развития на чисто символическом, а не концептуальном уровне. Из ценностной природы идеологии вытекает и возможность ее использован ия заинтересованными группами в качестве орудия манипулирования массо вым сознанием. Социальные функции идеологии Исследование идеологии в социально-практическом аспекте позволяет выделить следующие ее социальные функции: 1. Познавательная - проявляется в том, что идеология предлагает человеку о пределенную модель интерпретации окружающего мира, общества и своего м еста в нем. 2. Оценочная - позволяет индивиду выбрать адекватные его социальным инте ресам ценности и нормы, чтобы руководствоваться ими в повседневной жизн и. 3. Программно-целевая - состоит в том, что идеология ставит перед индивидам и определенные стратегические и тактические цели, устанавливает их суб ординацию и предлагает программу их достижения. 4. Футуролого-прогностическая - предлагает обществу модель лучшего будущ его, к которому необходимо стремиться, и обосновывает его возможность. 5. Интегративная - проявляется в том, что идеология способствует сплочени ю общества или социальной группы на основе единой цели, общих проблем и н еобходимости общих действий. 6. Защитная - обеспечивает взаимодействие с другими идеологиями: борьба и ли сосуществование. 7. Социально-организующая - идеология определяет принципы организации об щества и управления им. Виды идеологии Современное общество полиидеологично. Существуе т ряд идеологических концепций, долгое время занимающих умы и получивши х реализацию в социальной практике. Консерватизм - это идеология, основывающаяся на принципе безукоснитель ного следования сложившимся в обществе традициям и обычаям. С точки зрен ия консерватора любое изменение представляет собой социальное зло и чр евато возможными неприятностями и катастрофами. Консервативная идеоло гия базируется на представлениях о сакральности прошлого. В области эко номики консерватизм предполагает абсолютизацию традиционных для данн ого общества, обычно аграрно-патриархальных, отношений, и противостоит и дее свободного рынка и индустриальной модернизации. Консерватизм тяго теет к принципам национальной обособленности, сильной государственнос ти в традиционных для данного общества формах. Либерализм - это идеология, утверждающая приоритет индивидуальной своб оды по отношению к существующему обществу с его традициями. Свобода инди вида является базисной ценностью либерализма. Ничто в обществе, кроме св ободной воли других индивидов, не ограничивает индивидуальной свободы. Либерализм требует освобождения общества и индивидуального сознания о т предрассудков и предубеждений, открытости всему новому и прогрессивн ому, базируется на идеях общечеловеческого единства независимо от наци ональности, гуманизма, прогресса, демократического правления. Экономич еским воплощением принципов либерализма является свободный рынок. Социализм - это идеология, имеющая корни в древней общечеловеческой мечт е об обществе, где были бы реализованы на практике принципы социальной с праведливости и равенства людей. В отличие от либерализма здесь равенст во понимается как реальное и охраняемое государством равенство социал ьных и экономических возможностей всех членов общества. Социалистичес кая идеология высшей ценностью полагает коллективное благо, во имя кото рого могут быть принесены в жертву любые индивидуальные интересы. Именн о поэтому в идеологии социализма считается возможным и правильным огра ничение индивидуальной свободы. Свобода рассматривается всего лишь ка к осознанная индивидом необходимость подчиняться обществу. Национализм - это апология исключительности и превосходства собственн ой нации, сопряженная с враждебно-недоверчивым отношением к другим наци ям. Его можно рассматривать как ответную реакцию этнической общности на угрозу иноэтнического влияния. Сущность националистической идеологии заключается в возведении национальных качеств характера и менталитета в ранг высшей ценности. Тем самым этническое подвергается сакрализации , становится объектом своего рода культа. Идеология национализма сводит этнические различия к генетическим, а генофонд нации и его внешние прояв ления определяются в качестве единственного фактора, конституирующего национальную целостность. Идеологические концепции националистическ ой ориентации основываются на принципе малозначимости индивидуальног о, личного начала и требуют его безукоснительного подчинения коллектив ному интересу нации. Комунитаризм - это идеология, сущность которой составляет критический п одход к современному обществу; основное концептуальное ядро - идея общеч еловеческого братства. С точки зрения коммунитаризма личность и ее соци альная роль представляют собой нерасторжимое целое, социальную фигуру, устойчивый образ, налагающий свои черты не культуру и персонифицирующи й эпоху. Демократические и либеральные ценности современного мира с точ ки зрения коммунитаризма представляют собой идеологические конструкт ы, служащие средством манипуляции человеческим поведением и мышлением. Ни одна из идеологических систем прошлого не может предложить ничего но вого для решения накопившихся социальных проблем. Поэтому необходима т акая идеологическая концепция, которая смогла бы вывести общество за пр еделы сложившегося замкнутого пространства, где действуют социальные фигуры нашей эпохи. Это концепция братства людей, противостоящая идеоло гическому концепту справедливости, лежащему в основе всех современных идеологий. Братство в понимании коммунитаризма - совершенно самостояте льный феномен, не сводимый к свободе и равенству. Идея братства устраняе т потребность в поисках справедливости, поскольку требует понимания вз аимосвязи и взаимозависимости друг от друга людей и их ролей. Гуманизм - идеология, признающая высшей ценностью человеческую личност ь, ее свободу, счастье, неограниченное развитие и проявление ее творческ их способностей. В отличие от остальных идеологий современности, делающ их своим аксиологическим основанием не благо человека, а различные боле е важные с их точки зрения вещи (самоутверждение той или иной нации, класс а или социальной группы, сохранение традиционного социального порядка или его реставрацию, свободу предпринимательской инициативы и право ча стной собственности), идеология гуманизма отстаивает абсолютный аксио логический приоритет человека как высшей ценности общества. Мировоззр енческое ядро гуманистической идеологии образует концепция планетарн ого гуманизма, основные положения которой представляют собой стратеги ческие задачи обеспечения безопасности и выживания для всех людей на Зе мле. Задание 2 Богомолова Т.Ю., Тапилина Е.С. Экономиче ская стратификация населения России в 90-е годы// Социс.2001.№6 Сущность экономической стратификации населения заключается в неравном распределении доходов и материальных благ. Цель данного исследования состоит в том, чтобы выявить контуры экономическо й стратификации и социальную траекторию их изменения на протяжении 90-х г одов. Методология исследования Исследование основывалось на анализе одного из к омпонентов материального благосостояния населения - денежных доходов, которые можно считать вполне приемлемым показателем для измерения эко номической стратификации населения. Информационной базой исследования послужили материалы Российского мо ниторинга экономического положения и здоровья населения (РМЭЗ). Исследо вание опирается также на данные второго этапа обследования - пятой, шест ой, седьмой и восьмой волн (декабрь 1994г., октябрь 1995г., октябрь 1996г., ноябрь 1998г.), в ходе которых ежегодно опрашивались около 11 тысяч человек в 4 тысячах домо хозяйств. Также использовались данные о текущих денежных доходах, получ енных домохозяйством из всех источников в течение последних 30 дней, пред шествующих моменту опроса. Основным наблюдательным признаком является показатель текущего денеж ного дохода, приходящегося на одну потребительскую единицу в домохозяй стве. Для устранения различий между жителями различных регионов денежн ый доход был выражен не в рублях, а в количестве прожиточных минимумов, пр иходящихся на одну потребительскую единицу. Распределения населения по экономическим страт ам Экономическая стратификация была построена на ос нове аналитической шкалы, группирующей население по уровню дохода. Была использована шкала имеющая 10 страт: 1) до 0,5 ПМ/ПЕ ; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7)4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) более 15 ПМ/ПЕ. Полученные данные показали вы сокий удельный вес бедных и малодоходных страт (1, 2, 3), а также заметный сдви г в сторону бедных и малодоходных страт населения после 1994 года; численно сть средних и верхних страт к концу наблюдаемого периода составляла мен ее половины от первоначального уровня. Таким образом, доминантным проце ссом изменения конфигурации экономической стратификации было массово е обеднение населения. Эту тенденцию отражает и динамика среднего по сов окупности проминимумного дохода. Контуры экономической стратификации Экономическая стратификация представляет собой ступени на пути восхождения к богатству. Размещение населения на этих ст упенях можно изобразить в виде плоской геометрической фигуры, контуры к оторой в каждый конкретный момент зависят от количества людей, находящи хся на той или иной ступени этой лестницы. Перемещение людей по ступеням будет приводить к изменению формы этой фигуры. Характер изменений в соотношении численности экономических страт пока зывает, что трансформация экономической стратификации происходила в н аправлении, обратном заявленным целям либеральных экономических рефор м, - таких как формирование широкого слоя новых собственников, расширени е численности средних слоев, повышение доли богатых в составе населения. Наиболее существенные изменения «фигуры» экономической стратификаци и произошли в 1994-1996 гг. В этот период происходят серьезные социально-эконом ические катаклизмы в жизни общества. Начиная с 1995 г., экономическая страти фикация приобрела черты устойчивости, неизменности. В этом можно видеть и положительную сторону, так как с этого момента не наблюдалось деформац ии «фигуры» в худшую сторону. В то же время это говорит о консервации посл едствий негативных изменений, произошедших в 90-е годы. Дифференциация между экономическими стратами и экономические слои страты Средняя величина доходов полюсных групп - самых бе дных (1) и самых богатых (10) - в исследуемом периоде различалась более чем в 80 р аз. В общей сложности, одному проценту самых обеспеченных принадлежит бо лее 12% всех получаемых доходов, что свидетельствует о высокой концентрац ии денежных ресурсов и о высоком уровне социально-экономического нерав енства в российском обществе. Количественный состав экономических сло ев и его изменение в период наблюдения приведены в таблице 1. Таблица 1 - Распределение населения по экономическим слоям (%) Эк ономические слои 1994 1995 1996 1998 Ни зший слой (1, 2, 3) 43,9 65,0 64,6 67,5 Ни жний средний (4, 5) 40,2 28,2 27,4 26,4 Ве рхний средний (6, 7, 8) 13,7 5,8 7,2 5,4 Вы сший слой (9, 10) 2,1 0,9 0,8 0,7 Потребительское поведение и экономические слои Покупка дорогостоящих потребительских благ, особ енно таких как квартира, дом, автомашина, осуществляется за счет средств, аккумулируемых в течение того или иного периода времени, как правило, в р ежиме большей или меньшей жесткости сокращения расходов на удовлетвор ение других потребностей. Высоким «покупательным» потенциалом обладаю т верхний средний и высший слои. В результате августовского кризиса 1998г. э тот показатель уменьшился вдвое. Социальные профили экономических слоев Важной стороной экономической стратификации явл яется ее соотношение с социальной. Результаты исследования показали ва жную роль нескольких факторов, определяющих размещение социальных гру пп на различных уровнях экономической иерархии. К их числу можно отнести место проживания (город-село), уровень образования, профиль базового обр азования, форму собственности предприятий, на которых работает населен ие. Жители города и села, высокообразованные и с минимальным уровнем обр азования, специалисты высшей квалификации и неквалифицированные рабоч ие, представители самых разных профессиональных групп входят в состав в сех экономических слоев. Поэтому речь может идти лишь об определенных см ещениях численности этих социальных групп в составе того или иного слоя , а также об устойчивости их пребывания в каком-либо слое в период наблюде ния. Рассматриваемые социальные профили страт сформированы на основе р езультатов факторного анализа и соотношения рисков (шансов) для разных с оциально-профессиональных групп входить в состав того или иного слоя. Устойчивую часть низшего слоя образуют жители села, а также наименее обр азованная часть населения. Неизменное профессиональное ядро - разнораб очие в торговле и обслуживании. В связи со снижением жизненного уровня к концу периода наблюдения слой пополнился новыми социальными группами. В 1998г. в низший слой попали 70,9% работников сферы здравоохранения со средним специальным образованием или без специального образования; 56,5% преподав ателей высшей и средней школы; 52,2% работников науки и научного обслуживан ия. Типичные представители нижнего среднего слоя на протяжении всего пери ода наблюдения - работники сферы здравоохранения, работники торговли и о бщественного питания, рабочие точного ручного труда. К 1998г. сюда перемест ились агенты по торговле, финансам, купле-продаже, снабжению, администра торы, мелкие государственные чиновники и др. Прочное место в верхнем среднем слое занимают работники с высшим образо ванием в области точных и прикладных наук, специалисты в сфере права, эко номики и культуры, преподаватели высшей и средней школы. Но наиболее выс окие шансы занять место в этом слое у крупных чиновников и законодателей , генеральных директоров и управляющих, представляющих как государстве нный, так и частный сектор экономики. Малочисленность и нестабильность состава высшего слоя не позволяет ул овить его социальный профиль на статистически значимом уровне. Получат ели самых высоких доходов рассеяны по всему спектру служебных положени й, сфер занятости, профессиональных групп. Мобильность населения по доходам Мобильность населения по уровню доходов - это проц есс перемещения их получателей на шкале распределения по доходам. Харак терной особенностью исследований мобильности по доходам является набл юдение за одними и теми же объектами, позволяющее отслеживать изменения их положения в экономическом пространстве в различные моменты времени. Исследование мобильности дает возможность определить, остались наблюд аемые объекты в исходном классе или переместились в другой; сколько было тех, кто перешел в другой класс, и сколько тех, кто остался в исходном дохо дном классе. В самом общем виде результаты измерения мобильности показывают, что к 1996 году 71% населения имело доходы меньшего размера, чем в 1994г. При этом среди 35% о существивших нисходящую мобильность по доходам, их величина сократила сь, по меньшей мере, наполовину. После 1996 года масштабы нисходящей мобильн ости уменьшились, и к 1998 г. в наблюдаемой совокупности насчитывалось прим ерно 50% тех, чьи доходы были меньше, чем в 1996 г. Одновременно увеличилась доля населения, чьи доходы выросли довольно существенно - более чем в два раза. Общей чертой воспроизводства экономических слоев на протяжении всего периода наблюдения является уменьшение численности их постоянного сос тава по мере перехода от низшего слоя к высшему. Если низший слой сохраня л в этот период времени примерно 80% своего состава, то нижний средний - толь ко 40%, верхний средний - всего 20%, а высший слой к 1998 году полностью обновил сво й состав.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Женской дружбы нет. Это миф.
- Дружбы между мужчиной и женщиной тоже не бывает... Делаем вывод - бабы недружелюбные существа.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по социологии "Культура с точки зрения социологии. Экономическая стратификация", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru