Реферат: Национализм и его истоки - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Национализм и его истоки

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 213 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание · Введени е o 1. Истор ия возникновения национализма. Понятие национализма и его истоки o 2. Виды национализма и п ричины его возникновения o 3. Национализм и расизм o 4. Национализм в мирово й литературе o Заключение o Список титературы Введение Кто и как бы ни оценивал национа лизм с точки зрения морали, большинство все же признает его огромную ист орическую роль в становлении многих наций и государств. Многие исследов атели указывают на тот кажущийся им очевидный факт, что только на протяж ении последних полутора - двух столетий благодаря национализму была кон солидирована Франция, объединены Италия, Германия, восстановлена полит ическая независимость Польши, Финляндии, Чехословакии, Греции, завоеван а независимость многими народами Азии, Африки и Латинской Америки, сюда можно отнести и бывшие советские республики. Считается, что именно нацио нализм подорвал и стер с карты Земли такие великие мировые империи, как О сманская, Австро-Венгерская, Российская, Британская. Необходимо отметит ь, что многие великие успехи в науке и технике, литературе и искусстве был и в значительной мере обусловлены национализмом. Даже великие религиоз ные учения - христианство, мусульманство, буддизм - хотя и были интернацио нальными, на деле, как считают немало исследователей, служили, прежде все го, если не прямо националистическим, то по меньшей мере национальным це лям. Национализм был мощным оружием жесткого режима Италии и Германии, Испании и Португалии. Национализм в п ереплетении с фашизмом и расизмом нанес сильнейший удар по многим народ ам мира. Задачу притягательности нацио нализма пытались решить многие умы. Проблеме национализма, поискам его к орней и истоков, раскрытию природы и сущности этого явления посвящены со тни книг, и, тем не менее, нельзя утверждать, что эта загадка раскрыта. В конце 90-х годов 20 века - начале 21 ве ка национализм стал наиболее ярко выражен в политической и социальной ж изни России. Актуальность этих проблем неоспорима, так как в настоящее в ремя взрыв национальной нетерпимости приобрел новую силу и нашел отраж ение в националистических партиях, таких как РНЕ, НБП, НДПР и других, и в аг рессивных молодежных группировках скинхедов. 1. История возникновения наци онализма. Понятие национализма и его истоки Охватить определения национал изма невозможно, да и не нужно, так как по существу они повторяют друг друг а. Но можно выделить две группы, различающиеся по своему подходу: 1-ая делает упор на чувственно-эм оциональную сторону национализма, ее представляют главным образом зап адные исследователи. 2-ая рассматривает национализм к ак идеологию и политику соответствующих классов, и, прежде всего буржуаз ии, это преимущественно представители марксистской школы. Рассмотрим первую группу. В рабо тах американских ученых середины 20 века (таких, как Г. Кон, Ф. Нортон, В. Эбенш тейн и др.) восхваляется дух свободы, терпимости и компромисса, будто бы св ойственный англо-саксонскому или американскому национализму. В ряде за рубежных теорий национализм служит основой для анализа исторического процесса. В них он выдвигается на первый план в качестве движущей силы ис тории, в противовес классовой борьбе, взаимоотношениям и борьбе между на циями. Американский профессор Б. Шейфе р определяет национализм ("групповую лояльность"), выдвигая несколько по ложений, которые описывают базовые атрибуты национализма. Положения вк лючают следующее: 1. Определенная территория, насе ленная каким-либо народом или желаемая им. 2. Народ, называемый нацией, имеющ ий общую культуру и способный к свободному общению внутри себя. 3. Любовь к общей земле, языку и ис торической культуре. 4. Общее независимое государство или стремление иметь таковое. 5.Разделяемая всеми вера в общее происхождение и историю. 6. Предпочтительное и более уваж ительное отношение к соотечественникам, нежели к инородцам. 7. Присущее всем чувство гордост и за прошлые и настоящие достижения, равно как разделяемая всеми скорбь по бедам и несчастьям. 8. Безразличие или враждебное чу вство к другим народам. 9. Преданность ассоциации, назыв аемой нацией. 10.Разделяемая всеми надежда на б удущее процветание нации и ее членов. Хейс, "отец" американских академ ических исследований национализма, рассматривал последний как "соврем енный эмоциональный сплав двух очень старых явлений - национальной прин адлежности и патриотизма". Ганс Кон определял национализм как "состояние ума", "акт сознания преобладающего большинства какого-либо народа", призн ающего "национальное государство в качестве идеальной формы организац ии народа". Для Кона национализм включает в себя веру в то, что человек дол жен проявлять "высшую преданность" своему народу. Современный российски й исследователь Виктор Строганов также разделяет понимание национализ ма как патриотическое чувство. Он отмечает, что именно такой национализм пронизывает всю историю российского государства. Рассмотрев определения национ ализма некоторых американских исследователей, можно сделать вывод, что для них национализм - это чувство, национальное чувство. Стоит отметить, ч то это чувство неотделимо от культуры предков и любви к родине; можно ска зать, что это чувство - патриотизм. И если национализм тождественен патри отизму и национальному чувству, то он присущ всем временам и народам, и бо роться с ним или осуждать его было бы равносильно борьбе с другими свойс твенными человеку чувствами. Но нельзя не сказать, что национализм - это с оциальное явление и непостоянное, его порождает народ в какие-то периоды своего развития, он связан с какими-то событиями, поворотами в его социал ьной жизни. Именно поэтому национализм хоть и связан с социальным чувств ом того или иного народа, он не тождественен ему. Рассмотрим второй подход к опре делению национализма. Марксистские взгляды на проблему национализма (к ак и на другие социальные проблемы) связаны с классовой борьбой, составл яющей для марксистов главную движущую силу общественного развития. Рас смотрим некоторые определения. Национализм: 1.Реакционная буржуазная и мелко буржуазная идеология и политика, направленная на разжигание националь ной вражды под лозунгом защиты своих национальных интересов, националь ной исключительности и практически служащая интересам эксплуататорск их классов. 2. В порабощенных и зависимых стр анах - движение, направленное на борьбу против империализма, за национал ьную независимость. Таким образом, национализм - бур жуазная и мелкобуржуазная идеология и политика, а также психология в нац иональном вопросе, противоположная пролетарскому интернационализму. О снова национализма - идея национального превосходства и национальной и сключительности, трактовка нации как высшей внеисторической и надклас совой формы общности. В условиях развитого капитализма - идейное знание буржуазии в борьбе против феодализма и национального гнета, в эпоху импе риализма - орудие империалистической и колониальной политики, сближает ся с расизмом, приобретает антикоммунистическую направленность. Такое определение национализму дают марксисты. Здесь национализм рассматрива ется как идеология и политика класса буржуазии в сфере национальных отн ошений. Отличительная черта этой группы определений от предыдущей закл ючается в том, что в последней национализму приписывается идея национал ьного превосходства и национальной исключительности, что сводит нацио нализм к одной, крайней форме его выражения типа фашистской идеи нацизма . Стоит отметить, что большинство исторических форм нацизма в прошлом и н астоящем не всегда были связаны с идеей превосходства. Последняя больше связана с расизмом. Именно расизм - это совокупность антинаучных концепц ий, основу которых составляют положения о физической и психологической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различи й на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые якобы являются единственными создателя ми цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к создани ю и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию. Выдвинув первую расистскую концепцию, француз Ж. А. Габино объявил арийцев "высшей расой". 2. Виды национализма и причины его возникновения Рассмотрев и проанализировав д ва подхода к национализму, можно вывести одно общее определение: национа лизм - это идеология и политика государств, партий, иных союзов, организац ий и групп, которые в качестве главного средства для достижения своих це лей используют как национальные, так и патриотические чувства. Необходи мо отметить и цели национализма как идеологии или политики. Они могут бы ть самыми разными: борьба против реального или пре дполагаемого национального угнетения со стороны других народов; консолидация народа с целью офо рмления его в самостоятельное государство; мобилизация общества против ре альной или предполагаемой внешней угрозы (военной, экономической, полит ической и т.д.) Всякая идеология требует налич ия противника, и национализм без такового не может существовать, такой п ротивник составляет питательную почву национализма. Как политика национализм, опира ясь на соответствующую идеологию, стремится решить цели конституирова ния и политического самоутверждения народа, защитить национальные (гос ударственные) интересы. Где бы национализм ни проявлял себя, он всегда де лает это в форме, соответствующей идеологии и политике. Многие исследователи утвержда ют, что национализм есть идеология и политика, активно использующие в св оих целях национальные чувства и эмоции. Для того чтобы убедиться в этом, рассмотрим классификацию Снайдера и Хейса. Снайдер различает четыре ти па национализма: 1. Интегрирующий национализм (1845 - 1871). В этот период, по Скайдеру, национализм представлял собой объединяю щую силу, которая способствовала консолидации феодально-раздробленных народов (Италия, Германия). 2. Разъединяющий национализм (1871 - 1890). Успехи национализма в деле объединения Италии и Германии стимулир овали борьбу за национальную независимость народов, входящих в Османск ую, Австро-Венгерскую и другие империи, что привело к их распаду. 3. Агрессивный национализм (1900 - 1945). П ервая половина 20 века стала свидетелем острого конфликта противоположн ых национальных интересов, вылившегося в две мировые войны. В этот перио д национализм становиться идентичным империализму. 4. Современный национализм (1945 - н.в .). Новый национализм заявил о себе главным образом путем антиколониальн ых революций. Этот период отмечен распространением национализма в глоб альном масштабе. Хейс выделяет следующие типы на ционализма: 1. Якобинский. 2. Традиционный. 3. Либеральный. 4. Интегральный. 5. Экономический. Обе классификации ничего не объ ясняют и только служат подтверждением тому, что национализм есть полити ка и идеология, использующие национальные чувства для достижения своих целей. Э. А. Поздняков предлагает более расширенную классификацию и выде ляет следующие виды: 1. Национализм этнический - это на ционализм угнетенного или порабощенного народа, борющегося за свое нац иональное освобождение, это национализм народа, стремящегося к обретен ию собственной государственности. Ему соответствуют свои политика и ид еология. 2. Национализм державно-государс твенный - это национализм государственно оформленных народов (наций), ст ремящихся к проведению в жизнь своих национально-государственных инте ресов перед лицом таковых же других наций. Нередки случаи, когда большие нации играют роль угнетателей малых народов внутри и вовне. Политика и и деология таких наций получила в политической литературе название вели кодержавной. В этом случае державно-государственный национализм входи т обычно в конфликт с национализмом этническим. 3. Бытовой национализм - это прояв ление националистических чувств на уровне личности и малых социальных групп. Он обычно выражается в ксенофобии, во враждебном отношении к инор одцам и представителям других этнических групп. Его связь с идеологией и политикой не всегда носит прямой и открытый характер, но, тем не менее, он а существует. Бытовой национализм - важное средство в руках этнического и державно-государственного "национализмов" - к нему они прибегают для ре ализации своих целей, на него они опираются и в случае необходимости уме ло его разжигают; его вспышки редко бывают спонтанными - как правило, за ни ми стоят соответствующая идеология и политика. Поздняков отмечает, что чем ближ е к бытовому и этническому национализму, тем в большей мере проявляются в нем психологические моменты, и наоборот; но ни в одном из этих случаев на ционализм не перестает быть явлением социальным. Это его коренное качес тво. В итоге стоит отметить, что наци онализм есть не что иное, как политика и идеология в их неразрывном единс тве. Убрав одно и другое, мы получим достаточно безобидное чувство привя занности к своему народу, преданность к родине. Само по себе оно не предст авляет движущей силы. Но если добавить к нему соответствующую идеологию и политику, мы получим национализм, разжигающий вокруг вражду, ненависть и конфликты. В современном российском общес тве восприятие национализма двояко. С одной стороны его осуждают, считая агрессивной идеологией, с другой - поддерживают, нередко в агрессивной ф орме (например, скинхеды). Националистические проблемы в конце 20 - начале 21 века в России приобрели небывалую остроту и актуальност ь. В чем же заключаются причины распространения националистической иде ологии в конце 20 века в стране, которая боролась с национализмом, а именно, с самым жестким его проявлением - фашизмом. В первую очередь стоит отмети ть, что Россия - многонациональная страна, в ней живут более ста тридцати н ародов и народностей, и национальные проблемы здесь существовали всегд а. Но в 90-е годы национальные и расовые конфликты на территории России, а та кже противостояние отдельных народностей достигли рекордно высокой от метки. Причинами данного явления являются усиление миграционных проце ссов, война в Чечне, рост конфликтов между культурами и этносами, террори зм, нестабильность в стране и низкий уровень жизни. В энциклопедии сказа но: фашизм находит опору преимущественно в социально обездоленных груп пах в условиях общенациональных кризисов и катаклизмов модернизации. Э то ли не сегодняшняя Россия? 3. Национализм и расизм Национализм был ядром политики и идеологии известных политических партий и движений, его исповедовали их лидеры и идеологи. В Италии таковыми были Гарибальди, Мадзини, Кавур, Ви ктор-Эммануил; в Германии - Гегель, Фихте, Вагнер, Бисмарк и, конечно, Гитлер . Идеологическими стараниями и упорной политической борьбой, в которой р ешающую роль играла сила, были национально объединены Германия и Италия. Агрессивный национализм гитле ровской Германии использовал в своей политике свастическую символику, которая имеет место в националистических молодежных организациях в на стоящее время. Для того чтобы рассмотреть символику нацизма и ее роль в с овременном обществе, необходимо обратить внимание на идеи ариософов. Ярким представителем ариософо в был Гвидо фон Ланц. Ариософы, начавшие свою деятель ность в Вене, незадолго до Первой Мировой войны соединили народнический немецкий национализм и расизм с оккультными идеями с целью предсказани я и оправдания грядущей эры немецкого мирового порядка. Они утверждали, что существует враждебный заговор антигерманских сил (евреи, все неарий ские расы), стремящихся разрушить идеальный немецкий мир. Ариософы были культурными песс имистами. Их фантазии ариософов фокусировались в идеях элитарности чис тоты, в тысячелетних образах золотого будущего нации. Политические корни ариософов у ходят в народническую идеологию конца девятнадцатого столетия. Их конс ервативная реакция на национальные проблемы и на современную действит ельность (Германия и Австро-Венгрия отставали в экономическом развитии) имела в виду образ всегерманской империи, которой негерманские национа льности и низшие классы были бы лишены всех прав представительства и воз можностей саморазвития. Но если теория арийско-германского превосходс тва, антилиберализм и озабоченность социальным и экономическим прогре ссом имели место в народнической идеологии, то оккультизм не был ей свой ственен и представлял собой нечто новое. Задача оккультизма состояла в т ом, чтобы подтвердить живой смысл устаревшего и хрупкого социального по рядка. Идеи и символы античной теократии, тайные общества, мистические з нания были втянуты в орбиту народнической идеологии с целью доказать, чт о современный мир основывается на ложных принципах зла, и описать ценнос ти и законы идеального мира. Ариософы стояли в стороне от пра ктической политики, но их идеи и символы проникли в отдельные антисемитс кие и националистические группировки Германии, из которых после Первой Мировой войны в Мюнхене возникла нацистская партия. По мнению Листа, древние тевтонц ы обладали гностической религией, позволяющей людям проникать в тайны п рироды. Вотан занимал место главного бога в немецком пантеоне. Основными источниками для древней религии служили руны и Эдда. Эдда представляет собой запись мифов и верований древних германцев. В Эдде Вотан почитался как бог войны и покровитель умерших героев Валгаллы. По легенде Вотан бы л ранен копьем и, беззащитный, привязан к дереву на девять ночей без еды и питья. На вершине страданий к нему внезапно приходит понимание рун. Спус тившись с дерева, он составляет восемнадцать рунических заклинаний, зак лючающих в себе тайну бессмертия, способность к врачеванию себя, искусст во побеждать врага в бою, власть над любовными страстями. Руны общеизвестны как форма дре внего северного письма - выразительные, отделенные друг от друга знаки, н аписанные или вырезанные на дереве, но они также высоко ценились за их ма гические свойства, способность служить амулетами и заклинаниями. Кажда я руна имела имя и собственную символику. Лист выступил пионером оккульт ного чтения рун. Он сопроводил каждый стих Вотана особой руной, присоеди нив ее оккультный смысл. Основные оккультные смыслы были таковы: "Познав себя, ты познаешь мир!", "Брак - корень арийской расы", "Человек одно с богом!". Вотанизм подчеркивал мистичес кое единство человека с миром и его магическую власть над ним. Человек ок азался неотъемлемой частью единого космоса и был вынужден следовать пр остому этическому правилу: жить в согласии с природой. Расовая чистота в ыглядела естественным следствием верности природе. В своей анонимной статье, опубли кованной в "Der Scherer", Лист утверждал, что свастика является священным арийски м символом, поскольку происходит от огненной метелки (венчика), вращение м которого космос был переведен к бытию. В статье исследуется мистическа я космогония, фазы которой иллюстрируются иероглифами . Здесь Лист вперв ые упоминает о бессмертии, перевоплощении и кармической принадлежност и. Он пишет о неограниченной власти, которую посвященные имели над обычн ыми людьми в древней Германии. Этой статьей Листа отмечен первый этап в и столковании германской оккультной религии, главной заботой этого этап а выступала расовая чистота. Листом были разработаны проект ы новой пангерманской империи. Они предполагали безжалостное подчинен ие неарийцев арийским мастерам в жестко организованном иерархическом государстве. Определение кандидата на образование или должность в обще ственных службах опиралось исключительно на принцип расовой чистоты. Г ероическая ариогерманская раса освобождалась от всякого наемного труд а и прочих унизительных занятий для того, чтобы управлять в качестве про свещенной элиты рабскими кастами неарийских народов. Лист сформулиров ал систему политических принципов нового ордена: должны были строго соб людаться расовые и брачные законы; культивировалось патриархальное об щество; только мужчина, глава дома, обладал правами, и только ариогерманц ы пользовались свободой и гражданством; каждая семья должна иметь генеа логическую запись, подтверждающую ее расовую чистоту; новый феодализм д олжен был формироваться через создание крупных сословий, которые были н аследственны, но правом наследия обладал только перворожденный мальчи к. Эти принципы, опубликованные еще в 1911году, невероятно похожи на Нюрнбер гские расовые законы 1930-х годов и нацистский образ будущего. Лист создал и ерархическую структуру ариогерманского общества, опиравшуюся на кабба лическое Древо Жизни. В этой системе ариец есть богочеловек. Таким образом, идеи ариософов пр ивнесли в нацистскую Германию оккультные смыслы и свастическую символ ику. 4. Национализм в мировой литер атуре Вальтер Шнее (отделение социоло гии университета штата Колорадо, США) отмечает, что национализм является одной из наиболее фундаментальных характеристик современного (modern) мира. И хотя современные западные государства рассматривают его как болезнь, поражающую слаборазвитые общества, и связывают с ним геноцид, ксенофоби ю, войны, кровь и насилие, однако национализм остается фундаментальным а спектом всего современного общества. Подобно тому как в предшествующие эпохи доминировала религия, так наша эпоха отличается доминированием н ациональной идеи. Национализм как переживание и способ социальной связ и функционально оказывается ближе к религии, чем к идеологии. Как и религ ию, его нельзя считать однозначно "плохим" или "хорошим". Националистическ ие доктрины могут использоваться самыми разными способами, как во зло, т ак и во благо. Большинство теоретиков упуска ют из виду эти его характеристики в пользу более наглядных и "объективны х" факторов, которые проще сделать объектами анализа, таких, как язык, исто рия, территория или экономика. Но при этом упускают самое существенное, п отому что названные факторы являются инструментами национализма, но не выражают и не определяют его сущность. Сами по себе они имеют вторичное з начение. Существенно же то, в каких дискурсах и каким образом они оформля ются. Национализм есть определенный способ думать и говорить об окружаю щем социальном мире и организовывать его. Характерные дискурсы национа лизма служат выделению некоторой группы среди других. Национализм прот ивопоставляет данную группу другим, чтобы тем самым добиться ее признан ия. Члены группы надеются благодаря этому получить то, на что, как они счит ают, они имеют право, но оказываются обделенными. Массы не просто идут за н ационалистическими лидерами - они надеются в результате что-то получить для себя. Речь не обязательно идет о государственной власти. Существует много националистических движений, которые не требуют для себя отдельн ой государственности. Но все равно их участники чувствуют себя в чем-то о бделенными и надеются заставить признать их права. Отсюда вытекает глав ный тезис автора: нельзя изучать национализм на примере отдельной нации или национального государства. Нации - это не сущности, рождающиеся и пре бывающие сами по себе. Национализм-это всегда реакция на другую группу. П оэтому любое исследование должно принимать во внимание как минимум отн ошение между двумя группами. А поскольку и эти две группы не существуют в изоляции, лучше учитывать взаимную ситуацию нескольких групп или нацио нальных государств. Например, нельзя понять развитие немецкого национа лизма без достаточно глубокого анализа отношений Германии с ее соседям и. Эти отношения, как подчеркивает автор, имеют в данном контексте более п ринципиальное значение, чем внутренние процессы, протекавшие в германс ких государствах с XIX в. Исходя из этой установки, автор анализирует и критикует ведущие подходы к национализму, представленны е в литературе последних десятилетий, разделяя их на три типа. 1. Анализ одной отдельной нации. Наиболее характерные примеры д ают работы Э. Геллнера, Э. Д. Смита и У. Коннора. Так, для Смита нация есть нося щая определенное название человеческая популяция, обладающая общей ис торической территорией, общей исторической памятью и мифом о происхожд ении, стандартизированной массовой культурой, общей экономикой и прост ранством для своей деятельности, а также общими юридическими правами и о бязанностями для всех своих членов. Это определение является общепризн анным и достаточно полным. Тем не менее оно страдает существенным недост атком, фактически смешивая нацию и государство. Ведь были и есть нации, не обладающие общей правовой системой и экономикой. Смит в своем определен ии отвлекает внимание от самой характерной черты нации - ее культуры. Что бы избежать этого, ему следовало бы опустить упоминание о правовых и эко номических аспектах. Но тогда мы получили бы просто определение этноса. А это совсем не соответствует намерениям Смита, ибо он исходит из того, чт о нации являются продуктами специфических условий общества модерна. Пр авда, в отличие от Э. Геллнера или Э. Хобсбаума, он не рассматривает индуст риализацию и становление капитализма как полный разрыв с историческим прошлым. Он признает, что современные нации возникали из предсуществова вших социальных форм - этносов. Но эти последние должны были претерпеть с ущественные изменения ради приспособления к новым историческим услови ям, чтобы превратиться в современные нации. При этом Смит сам постоянно п одчеркивает, что нация является прежде всего социокультурным явлением, а государство - политико-экономическим. И тем не менее он включает в опред еление нации характеристики, которые имеет смысл относить только к госу дарству, чтобы показать, что нации действительно являются качественно н овыми образованиями по сравнению с этносами. Фактически тем самым он ока зывается вынужденным утверждать, что для становления нации необходима государственность, с чем невозможно согласиться. Смита приводит к таком у заключению внутренняя логика его подхода: стремление придерживаться " объективных" элементов, таких, как история, язык, общая территория и пр. Но он не может объяснить, каким образом все эти элементы порождают национал изм. Слабости концепции Смита проистекают, по мнению автора, из того, что о н игнорирует роль соседних народов и наций в процессах становления наци и и формирования национализма. "Иными словами, он игнорирует центральную роль национализма в современной межгосударственной системе". Другим ярким примером исследов ателя, сосредоточенного исключительно на внутренней динамике данного государства или сообщества, оказывается Э. Геллнер. Одновременно его кон цепция является одной из наиболее влиятельных и обсуждаемых в современ ной литературе. Он отводит решающую роль в становлении нации и развитии национализма развитию индустриального капитализма, отводя в то же врем я весьма существенную роль и государству. С его точки зрения, национализ м представляет собой продукт процессов, направленных на достижение соц иальной однородности общества. Эти процессы осуществляет государство, чтобы обеспечить формирующееся индустриальное общество требующейся е му рабочей силой. Как он утверждает, культурная однородность, грамотност ь и анонимность составляют ключевые черты национализма. Всего этого был о бы невозможно достичь без активного воздействия государства. Поэтому национализм в его трактовке неразрывно связан с модерном. Национализм н е мог бы появиться, как это следует из концепции Геллнера, в доиндустриал ьных обществах. Тем не менее, как утверждает автор, история свидетельств ует о другом: нацио нальная идентичность начинает формироваться не позд нее XVIв., сначала в Англии, потом во Франции (хотя, конечно, национализм как и деология остается характерной чертой современной индустриальной эпох и). Против геллнеровского индустриального объяснения национализма так же свидетельствуют многочисленные исторические примеры. Так, Англия пе режила индустриализацию первой, а национализм появился в ней только в ко нце XIX в. Немецкий национализм сформировался за несколько десятилетий до начала полномасштабной индустриализации немецких государств. К подъем у в 1820-х годах греческого национализма, направленного против Оттоманской империи, индустриализация также не имеет никакого отношения. Далее, гелл неровское определение национализма как идеологии, выдвигающей требова ние, чтобы нация и государство совпадали, очевидно неадекватно. Ведь сов ременные национальные движения зачастую добиваются не собственного го сударства, но признания своего места и роли в рамках существующего госуд арства. Скорее, следовало бы сказать, что национализм как идеология стре мится к тому, чтобы нация (как бы она ни понималась) была верховным арбитро м в своих собственных делах. Наконец, данное Геллнером объяснение национ ализма никак не позволяет понять, в чем его притягательность и каков сек рет его эмоционального воздействия. Геллнер не учитывает, что национали зм основан на стремлении некоторого сообщества выделиться среди други х. Как правило, это делается ради достижения каких-то (далеко не всегда пол итических) целей. Далее автор анализирует определение нации, предложенн ое Уокером Коннором. Последний считает природу национальной связи соци ально-психологической. Для него нация-это просто обладающая самосознан ием этническая группа. Учет роли самосознания для становления нации пре дставляет собой, конечно, сильную сторону предложенного Коннором опред еления. Но жесткая привязка к этнической базе составляет его слабость. Р азумеется, большинство наций имеет этническую основу, но это вовсе не об язательно, о чем свидетельствует очевидный пример США. Если же отказатьс я от привязки нации к этнической основе, то данное определение вообще не позволит отличить нацию от других обладающих самосознанием социальных групп, например политических партий. Слабость подхода Коннора объяс няется тем, что он хочет построить определение нации как некоей реальной сущности. Более того, он хочет отразить ее в своем определении, а для этог о считает необходимым взять только те черты, которые общи всем нациям бе з исключения. Поэтому Коннор остановился на признаке, который кажется де йствительно всеобщим, но который на самом деле ничего не позволяет объяс нить. Ведь практически для всех признаков, которые принято включать в оп ределение нации-язык, территория, этническая общность, экономика, истори я, - можно привести примеры наций, ими не обладающих. Коннор не осознает, чт о дело не в этих признаках самих по себе, но в том, как они организуются в на ционалистическом сознании, чтобы служить выделению данной нации среди других. 2. Анализ одной отдельной нации п ри учете внешнего влияния. В качестве примера в этом раздел е рассматриваются работы Б. Андерсона, Дж. Брёйи (Breuilly) и Л. Гринфелд. Андерсон определяет нацию как воображаемое сообщество в том смысле, что ни один и ндивид, принадлежащий к нации, не может реально взаимодействовать со все ми другими индивидами нации. Далее, нация понимается (ее "воображают") как ограниченная группа. Не все могут принадлежать к ней. Ни одна нация не соб ирается охватить все человечество. В то же время нация понимается как ве рховный арбитр во всех своих делах, т.е. ее воспринимают как суверенную. И, наконец, нация, несмотря на все существующие внутри нее социальные разли чия и группы, конструируется как основное сообщество, к которому может п ринадлежать индивид. В то же время Андерсон утверждает, что нация констр уируется как политическое сообщество, тем самым упуская из виду, сколь в ажны для нации этничность и культура. Определяя нацию как воображаемое с ообщество, Андерсон попал в ловушку: практически о любой социальной груп пе можно сказать, что она является воображаемой. Никакой особенности нац ий в этом нет. В то же время, Андерсон никак не объяснил, почему именно наци я конструируется как основное сообщество, к которому может принадлежат ь индивид. Интересной чертой анализа Андерсона является то, что он не огр аничивается нацией как конкретным сообществом, но вводит в рассмотрени е наднациональный фактор развития национализма. Таковым у него оказыва ется капиталистическое производство печатной продукции. Оно открывает для широких масс доступ к миру идей и обусловливает интенсивное развити е местных языков, на основе которых формируется своя книжная литература . Благодаря этому складывается общее пространство обмена и коммуникаци и, которое и приводит людей к осознанию того, что, помимо их непосредствен ного социального окружения, существует и более охватывающее сообществ о-нация. По мнению автора, Андерсон сумел убедительно показать начальные условия возникновения национализма, н о не сумел объяснить, почему именно нация стала фундаментальным организ ующим принципом современного мира. Он не учитывает, что, когда люди начин ают рассматривать себя как членов определенного сообщества, это означа ет, что есть сообщества, членами которых они себя не считают. Чтобы имело с мысл воображаемое объединение в сообщество, должны быть другие, от котор ых объединяющиеся в сообщество себя отличают. Объяснение роли наций в со временном обществе пытается предложить и Брёйи. Он определяет национал изм как форму политического поведения или как политическую идеологию, н аиболее адекватную контексту современного (modern) государства и государств енной системы. Помимо государства, с его точки зрения, национализм сущес твовать просто не может. Следовательно, чтобы понять национализм, мы дол жны прежде всего исследовать отношения между ним и государством. Да и на ции, с точки зрения Брёйи, существуют только в связи с государством. Однак о, как подчеркивает автор статьи, "нет никакой логической связи между гос ударством и нацией. И из того, что в большинстве случаев такая связь факти чески имеет место, никак не следует, что она должна быть всегда" (с.10). В то же время, национализм, хотя он, бесспорно, является политической доктриной, далеко не всегда выражает себя в требовании власти. Ведь власть сама по с ебе - не самоцель, считает автор, но инструмент, с помощью которого определ енные социальные группы добиваются признания и должного вознаграждени я в обществе. Брёйи с самого начала стремится ограничить свой анализ тол ько такими факторами, которые допускают исторический и социологически й анализ. Поэтому на первое место у него выступает государство. Он вообще отказывается от рассмотрения эмоционального аспекта национализма (а т акже всего того, что связано с культурной идентичностью). Но могущество н ационализма лежит как раз в его эмоциональной и психологической привле кательности. Отказавшись от рассмотрения этих субъективных сил, Брёйи п остроил в духе теорий рационального выбора модель политического повед ения, целью которого является достижение или сохранение власти в госуда рстве. Однако, как уже говорилось, далеко не все националистические движ ения требуют государственности. К тому же Брёйи фактически игнорирует и сторическую базу, на которой только и может возникать национализм (сложи вшиеся еще до эпохи модерна традиции, культуры, групповые идентичности). Автор анализирует также интересные и новые моменты, которые вносит в обс уждение проблемы национализма концепция Лии Гринфелд. Она полагает, что национализм не зависим от таких факторов, как язык, территория, история, э кономическое развитие и пр. Он является не чем иным, как стремлением к ста тусу и признанию. Вообще, современный (modern) мир определяется заботой о стат усе и положении среди других наций. Недостаточное признание ведет к наци оналистическому поведению. Ядро этой заботы о статусе составляет побуж дение, описанное Фр. Ницше как ressentiment (зависть). Сильной чертой подхода Гринфе лд оказывается признание интернациональной природы национализма. Она понимает, что национализм надо рассматривать как отношение между социа льными группами и силами, как реакцию одних на других. Но в то же время, и он а большую часть своего исследования посвящает анализу внутренних ситу аций рассматриваемых ею наций и обусловленному ими чувству нестабильн ости и неравенства, возникающему в государстве или нации. Так что и она не учитывает, что "развитие национализма есть ответ на межнациональные теч ения и процессы" 3. Анализ глобальных систем. Под такой рубрикой рассматрива ются работы Крейга Колхауна и Роджера Брубейкера. Оба они рассматривают нации не к ак реальные сущности, а как формы социальной практики или виды дискурсов о современном мире. Так, для Колхауна нация определяется ее требованиям и и вытекающими отсюда способами говорить, думать и действовать, которые и продуцируют коллективную идентичность и создают возможность мобили зовывать массы для коллективных проектов. При этом он показывает, что на ционализм теснейшим образом связан с многогранными процессами, привед шими к созданию современного (modern) мира, однако не сводит к ним национализм. В самом деле, подчеркивает автор статьи, такие процессы, как индустриали зация, становление капиталистического производства, бюрократизация, р еволюционные изменения в системах коммуникации и транспорта, сами прот екали под воздействием национализма. Брубейкер как и Колхаун, видит слаб ость основных концепций нации в том, что их - в духе националистических ид еологий - превращают в реальные сущности. С его точки зрения, нации - это не субстанции, а институциональные формы; не реальные общности, а категории для описания определенных типов практик. Они, с его точки зрения, полност ью определяются националистическими идеологиями и глобальной межго с ударственной системой. Признавая сильные черты названных подходов, авт ор отмечает, что и они не позволяют нам понять, в чем именно заключается пр итягательность национализма. Ведь независимо от онтологического стату са "нация" была и остается могущественной идеей, ощутимо влияющей на судь бы многих людей. Рассмотрев представленные в со временной литературе подходы, автор заключает: все они страдают одним не достатком. Они все построены на отдельных исторических примерах станов ления наций и национа листических движений и плохо приложимы к множеств у других исторических случаев. Далее, исследователи по преимуществу ана лизируют "объективные" черты исторических ситуаций (экономика, территор ия, коммуникация и пр.) и предпочитают избегать эмоционально-психологиче ских. По этой причине большинство исследователей упускают из виду самые характерные и общие черты наций и националистических движений. Нации яв ляются не реальными сущностями, а способами организации и понимания соб ственного социального окружения, а также организации связей и границ ме жду сообществами. Они подчеркивают солидарность между членами группы, о пределяемой некоторой культурой. Для групп, поставленных в невыгодное п оложение, национальные идеи становятся эффективным средством защиты о т сил глобализации и международного капитализма. Поэтому национализм р ано сдавать в архив истории. "Пока мы сами будем думать о себе как об амери канцах, канадцах, французах, алжирцах, японцах, индусах или нигерийцах, на ционализм будет оставаться фундаментальной составляющей человеческо го опыта". Заключение Национализм считают одной из мо щных сил современности, идеи его по степени влияния сравнивают с идеями либерализма и демократии. Национализму посвящены, особенно на Западе, мн огочисленные работы политологов, антропологов, политических и социаль ных психологов. Внимание к нему было связано с антиколониальным движени ем, ростом этнического самосознания в развитых индустриальных странах, с национальными движениями, в том числе на постсоветском пространстве. С реди политиков, ученых, общественных деятелей, вовлеченных в национальн ые движения, идут споры. С одной стороны, нельзя не признать справедливым стремление людей сохранить целостность своего народа, его язык, культур у, с другой стороны, многие считают, что ориентация на сохранение культур ной специфики этносов часто перерастает в требование определенных пре имуществ для них, служит целям обоснования неравенства в гражданских пр авах, а поиски традиционных корней, ведущие к архаизации, препятствуют п роцессам модернизации и демократизации. Можно отметить, что проявление н ационалистического характера в 90-е годы 20 века и в начале 21 века в России до стигло большого размаха. Национализм смог найти себе место как агрессив ное явление и в политике, и в социальной сфере российского общества. В реф ерате были рассмотрены история, цели и виды национализма, которые показа ли его различные проявления. Иногда национализм выступает как патриоти ческое чувство, иногда как агрессия против другой нации, как ее дискрими нация. На мой взгляд, проявление национализма зависит от того, с какой пол итической идеологией его соединяют, в каком свете он выступит, зависит о т того, какую политику проводит государство. Возникновение этнических конф ликтов и столкновений стали частым явлением для России. Определив причи ны острых национальных проблем на территории нашей страны в 90-е годы, важн о сделать вывод, что национализм, как правило, возникает при низком уровн е жизни, при сильной дифференциации общества, и, проникая в различные сло и общества, способствует возникновению агрессивно настроенной молодеж и и появлению политических партий националистической направленности. В целом, в настоящее время непос редственная угроза для демократических свобод, исходящая от радикальн о настроенного националистического движения, представляется несущест венной. В то же время, существует возможность постепенного сдвига режима в сторону более радикальных форм националистической идеологии в силу н екоторых экономических и социальных причин. В итоге следует отметить, что решение проб лем, связанных с этническими конфликтами, столкновениями, основанными н а национальной вражде, не безнадежно, и выход из этих проблем возможен пр и последовательной политике государства. Необходимо подчеркнуть, что л юди разных национальностей вполне могут уживаться друг с другом, если од на нация не ставит себя выше другой, или национальная принадлежность чел овека не выпячивается, как главная и основная характеристика, если язык и культура каждой нации могут свободно развиваться, если люди разных нац иональностей уважительно относятся к обычаям и традициям друг друга.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- 80-е годы закончились развалом СССР. Что же всё-таки пошло не так?
- На Олимпиаде-80 не того Мишку в небо запустили.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Национализм и его истоки", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru