Курсовая: История Русской Православной Церкви - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

История Русской Православной Церкви

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 694 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание : 1. Введение 3 2. Русская церковь от крещения Руси д о середины XVII века 3 – 10 3. Реформы патриарха Никона 10 – 14 4. Старообрядчество 14 – 19 5. Русские монастыри 19 – 24 6. Русская православная церковь от начала XX столетия и до наших дней 2 5-34 7. Список литературы 35 ВВЕДЕНИЕ История русской православной церкви насчитывает уже более тысячи лет . Земля Русская переживала тяжелы е годины в но духов ные пастыри по ддерживали народ русский словом и делом . З нала Россия и татар и шведов и немцев … Да кого только она не знала…Но всег да рядом с крестьянином , боярином , князем или императором был духовный наставник , котор ый направлял его на путь истинный , осв е щал мятущийся ум Словом Божьим , недаром на протяжении многих веков слова ‘ русский” и “православный” были синонимами… РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ : ОТ КРЕЩЕНИЯ РУСИ ДО СЕРЕДИНЫ XVII ВЕКА Крещение Руси в 988 г оду при святом равноапостольном великом князе Владимире было крупнейшим событием нашей истории . Со времени св . кня зя Владимира русская Церковь в течение бо лее 600 лет расширялась и процветала , пребывая в единстве и мире. Управление русской Церковью сначал а находилось в Киеве . Во главе церкви стоял митрополит . Первыми митрополита ми на Руси были греки , которые присылались из Константинополя греческими патриархами . П озднее русские митрополиты стали избираться с обором русского духовенства и ездили в Ко нстанти н ополь для принятия поставлени я от греческого патриарха . Киевский митрополи т ставил епископов на важнейшие русские г орода . После разорения Киева войска ми татарского хана Батыя в 1240 г . местопребы вание митрополита было перенесено во Владимир . А при св . мит рополите Петре кафед ра митрополита была учреждена в Москве . В 1439 г . во Флоренции (Итали я ) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей – западной и восточн ой . Этого соединения желали византийский импе ратор и патриарх для того , чтобы заручить ся помощью от римского папы в бор ьбе против турок , все более теснивших Виза нтию . На Флорентийском соборе была принята уния (союз ), по которой папа признавался главою обеих церквей : католической и правосла вной , причем последняя должна была признать и катол и ческие догматы . За прав ославной церковью сохранялись лишь ее богослу жебные обряды . На собор во Флоренцию прибы л и московский митрополит Исидор , – грек , присланный незадолго перед собором констант инопольским патриархом . Он открыто примкнул к унии . По возвр а щении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русског о духовенства , который нашел действия митропо лита неправильными , и он был низложен с первосвятительской кафедры . Вместо него собор избрал главой русской Церкви рязанского архиепископа Иону , который и был п оставлен в митрополиты в 1448 г . уже без у тверждения константинопольского патриарха . С этог о времени русские митрополиты стали избиратьс я собором русского духовенства , без утвержден ия и поставления византийским патриархом . Так им образом , русская Це р ковь приобр ела независимость от греческой . При митрополите Ионе произош ло отделение юго-западной русской Церкви от северо-восточной . Литовские князья с неудовольс твием смотрели на зависимость духовенства и населения их земель от московского митро полита . П о их настоянию в Киеве бы ла учреждена особая митрополия . Митрополит ки евский продолжал назначаться константинопольским патриархом . Так образовались две русских митр ополии : одна управляла северо-восточной частью России , другая – юго-западным краем . Юго-зап а дная церковь вскоре подпала под влияние католичества . Русская же православна я Церковь с центром в Москве , Церковь независимого , сильного , крепнущего государства , сох ранила чистоту православия . В 1453 г . Константинополь был взят турками , и вся Византия под пал а под турецкую власть . “Божья кара за измену Православию , за союз с папой– католико м постигла Византию” , – говорили тогда в Москве , узнав о победе турок . В 1551 г . при царе Иоанне Грозном в Москве состоялся знаменитый церк овный собор , получивший названи е “Стоглав ый” , так как сборник его постановлений сос тоял из ста глав . Этот собор оградил д ревне византийские православные традиции , сохрани вшиеся на Руси , от проникающих из-за рубеж а новых религиозных веяний . Собор пригрозил строгими церковными наказаниям и тем , кто дерзнул бы нарушить правила святых апостолов , искажать или отметать старые о бряды и предания св . Церкви . В 1589 г . при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патр иарх Иеремия . Его пребывание в Москве русс кая Церковь использовала для у чреждения в России патриархии . В тот же год митрополит московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха . Обращаясь к ц арю Федору , патриарх Иеремия сказал : “Ветхий Рим пал от ересей , вто рым Римом - Константинополем завладели агарянские внуки - тур ки ; твое же великое Рос сийское царство - третий Рим всех превзошло благочестием” (В . О . Ключевски й . Курс русской истории . М ., 1957, ч . III, с . 293). Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе воссиял для русского народа тысячу лет назад.Деся ть веков Ру сская Православная Церковь соборно славит Творца , совершает из рода в род спасительную проповедь Божественного учения . Увенчанный Крестом , символом победы жизни над смертью , храм православный представ ляет перед нами как дом молитвы...Создание рук челове ч еских , он заключает в себе ту же тайну,которую хранит и Все ленная , созданная и Творцом.«Храм - это селение славы Божией , храм - это небо на земле... » В нем собор верующих окружен собором святых , образы которых мы видим в роспи сях и на иконах . В этом еди н стве видимого и невидимого полнота Цр екви , ее крепость и сила . Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церк ви и истории Русской святости . Молитвами и трудами святых и праведников , подвижников и угодников Божиих , в земле Росийской п росия в ших , утверждалась , укреплялась и возрастала Русская Церковь . Каждый из них отмечен особой Божией благодатью , каждый нес в себе добродетели и лучшие националь ные черты нашего народа . Но перенесемся мы слью на века назад и увидим , как наши праотцы принимал и в сердце Хри ста . Вот как повествуют об этом древнерусс кие летописи : « Киевский князь Владимир во згорелся духом , чтобы быть христианином . И вошел в святую купель , и возродился от Духа и воды , во Христе , крестившись ... ста в сыном нетления...» Это совершило с ь в 988 году в Корсуни , первом городе наш ей земли , принявшем крещение еще в апостол ьские времена . « И сошлось людей без ч исла : вошли в воду и стояли одни по шею , другие по грудь , малых держа на руках . Священники же стояли , творя молитвы ... Владимир же рад был , когда по знал Бога сам и люди его , и воззрев на небо изрек : «Боже , сотворивший небо и землю ! Прими этих новых людей...» Днепр стал крестильною купелью для нашего народа . Так сбылось пророческое предсказание апосто ла Андрея Первозванного , еще на заре х р истианства провидевшего будущее Киев ской земли : « Видите ли горы эти ? « На этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город , и церкви многие воздвигнет Бог «.В той сложной иерархии государств , которую представлял собой средне вековый мир , Русь п о сле крещения заняла новое,высокое место . Совершенно по-ново му , более широким потоком вливаются и глуб же проникают в жизнь христианской Руси бл ага византийской христианской культуры . Вечные основы европейской культуры , те античные , ри мские и эллинские нача л а , хранител ьницей которых была Византия , открываются Рус и вместе с воспринятым из Византии христи анством . С ним Русь воспринимает из Визант ии первоосновы богословской и философской мыс ли , первые элементы образованности , литературы и искусства , основные пр а вовые нормы и политические идеалы . Здесь начало того процесса , который возвысив Русь , подготов ил ее к принятию великого христианского н аследия , а позднее , после падения старой и мперии , поставил Московское царство во главе православного мира . Тринадцатигла в ый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцве та Киевской Руси при великом князе Яросла ве Мудром . О Софии Киевской первый русский митрополит Илларион писал : « ...(Ярослав ) со здал Дом Божий великий и святый . Цер-ковь сия з аслужила удивление и слав у всех окружающих народов « . Здесь митропо лит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым «Словом о законе и благодати « , здесь принимали послов , у храма собирались киевские народные веча , здесь писалась древнеру с ская летопись и была собрана первая вДревней Руси библиотека , здесь до сегоднешнего дня сохрани лись гробницы святой равноопостольской княгини Ольги и самого храмоздателя - Ярослава Мудро го . В Киевской Руси , где поднялись к не бу храмы и утвердилась правосл а вн ая вера , появились и первые ее подвижники - преподобные Антоний и Феодосий Печерские . Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храм е , они положили начало иноческому подвигу , а основанная ими и прославленная в после дующи е века Киево-Печерская Лавра ст ала главной святыней Православия в Киевской Руси . Преподобный Нестор , постриженник Феодос иев , вошедший в историю , как первый русски й летописец , оставил нам свое свидетельство о Киево-Печерском монастыре : «иные построены злато м и серебром , а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою «Сюда приходили избранные , оставившие земное ради небесного . Среди них преподобный Илья (Илья Муромец ) - святовитязь , прославленный в русских былинах богатырь , при конце жизни принявш ий иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре , и премудрый в своем деле худож ник - иконописец Алипий , Нестор– летописец и двенадцать цареградских каменоздателей , построивши х Успенский собор , и множество святых и праведников , нетленные мощи которых покоятся здесь и по с е й день . С б лагословения двух великих старцев печерских - Антония и Феодосия , их начинанием и радени ем выросло великое древо киевского монашества , процветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых . « И по всей зем ле нашей монастыри на горахи чер н оризцы явишася» . И во все последующие времена православные монастыри были училищам и Христианской веры , средоточием духовной жиз ни , праведности и благочестия . В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле , к которому он более всего призван . В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа , связанная с национальным характером , с народно-религиозным пониманием « меры и красоты « Первые века становления христи анства на Руси были временем рождения оте чественных форм его поним а ния , выр аженного в красках , в камне , в слове . В отличие от западного образования , получившег о еще до христианства целую систему культ урных и филосовских начал от времен языче ского Рима , наша отечественная образованность , кроме самобытных народных взглядов, имела единственным источником Священное Писание , окру женными многими богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви . Богослужения и книги Священного Писания , в отличие от Запада , Русь , благодаря подвигу славянских п ервоучителей святых Кири л ла и Меф одия , изначально получила на родном , понятном языке , переведенным с греческого . Книги с вященного писания и толкования к ним свят ых Отцов Церкви Православной и стали осно вой христианского мировозрения , просвещения умств енного и нравственного воспит а ния народа . С той древней поры и на сто летия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам . Со скорбью повествуют древние летописи о муче нической кончине двух братьев , младших сынове й киевского князя Владимира , князей Бориса и Глеба . Первые русские святые б ыли названны страстотерпцами . Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя , д обровольно и с кротостью приняли на себя мученеческий венец . А как известно из истории , первые святые как бы указывают , преобразуют путь св о его народа . Так , в X веке был предсказан век XX, когда Русская Православная Церковь , миллионы верны х ее чад добровольно и с кротостью со вершили свой крестный путь на Голгофу . И первые спасали последних , ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианск и х мучеников . Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружающему з лу . С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения , терпения и любви , который был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и княжеских м е ждуусобицах. По преданнию , пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами , икона Знамения Божей Матери истекла кровью . Но никто не внимал приз ыву благоразумия : «Зачем ссоримся между собой , зачем губим русскую землю ?!» . Сын Юри я Догорукого князь Анд рей Боголюбский свой стольный град Владимир как первопрест ольную столицу для всей Руси . Построенный трудами боголюбивого князя , храм Успения Прес вятой Богородицы остался непревзойденным шедевро м церковного зодчества . Велики были замыслы Князя , но коротка о сталась его жизнь . Святой благоверный князь Андрей Бого любский был злодейски убит недругами . Мощи его , окруженные глубоким почитанием верующих , покоятся в Успенском Владимирском соборе. Татаро-монгольское нашествие огненным смерчем пронеслосьнад христианск ой Русью . Русски е княжества , молодые русские города , разбросан ные на огромных пространствах , стали жертвой и добычей жестоких завоевателей . Героическое сопротивление всего русского народа не с пасло его от порабощения , но именно Русь в Батыевом нашествии 1 2 37 году п риняла на себя всю сокрушительную мощь та таро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в Европу . Русь была разгромленна , но не погибла . Ч то же помогло народу выжить ? Терпение , вер а и горячая молитва Спасителю , Богомат е ри и Святым . И осознание своей ви ны перед Богом . И всенародное покаяние при несло свои плоды . В Москве - малом городе Руси , который получил в наследство младший сын святого благоверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и у крепившего сев е ро-западную Русь ) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародил ось великое дело - собирание разрозненных русс ких земель . Никто не знает , как являются в мир промыслительные идеи , как находят достойных людей способных нести их нелегко е бремя среди искушени й и раздо ров . Промыслительной была идея святого митроп олита Петра перенести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву . В начале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной столицей , провидя ее великое будущее . До совершенн о лет ия князя Дмитрия его крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бремя правления церковными и государственными делами , неустанно умножая силы Московского княжества . Москва становится общ ерусским центром при князе Дмитрии Д о нском . Он воплощал в себе лучшие ч ерты Московских государей : глубокую религиозность , рьяный и сметливый ум , талант полководца , высокую христианскую нравственность и треть ей провиденциальной личностью стал преподобный Сергий Радонежский . Преподобного Серги я история назвала Игуменом земли русской . Игумен - значит ведущий . Преподобный Сергий первый основал монастырь вдали от города и положил начало новой русской святости - в рассеянии и пустынножительстве . Ученики преподобного поставили в отдаленных , глухих м е стах 40 монастырей . Ученики учеников еще более 60-ти . Собор радонежских святых обьял своим трудничеством многие окраины Мос ковской Руси . Святость как бы разлилась вш ирь по всей русской земле . Княжеская власт ь продолжала подбирать под одну государственн ую р уку новые уделы , а доброволь ное духовное миссионерство соединяло их внутр енним единством . Народ веками шел под покр овительство монастырей и святых старцев , спос обных защитить от неправедности . Среди ближай ших сподвижников , учеников и последователей п репод о бного Сергия - преподобный Стефа н Пермский , просвятитель народов коми и зы рян , основатель Боровского монастыря - преподобный Панфутий , преподобный Макарий Унженский , поло живший начало Желтоводскому монастырю на Волг е и Унженскому в далеких костромских лес а х , преподобный Сава Сторожевский - основатель Сторожевского монастыря близ Звенигор ода , преподобный Александр Свирский , возродивший Волаамский монастырь . В канун Куликовской б итвы , перед лицом грядущих испытаний преподоб ный Сергий молился в созданной им Л а вре у иконы Живоначальной Троицы о ниспослании помощи Божией . Он провидел победу над врагом . Благославляя князя Дми трия на битву с ордынцами , он дал ему в помощь двух своих иноков - Пересвета и Ослябю . Битва пришлась на 8 сентября 1380 г ., в день , когда Р у сская Право славная Церковь празднует Рождество Богородицы . На поле Куликовском встретились две всемир ные исторические силы : русская созидательная , исповедующая нравственные начала Православия , и разбойничья ордынская , основаннная на насилии , на философии хищного зверя . Но « не в силе Бог , а в правде « . Русские , крепкие верой и осознанной правдой Божией , посекли мамаеву рать . Победа на Куликовом поле имела и общемировое значени е . Она открывала путь к возрождению Русско го народ , возвращала Православную Рус ь , окрепшую в своем сознании и назнач ении , в число великих самостоятельных держав , влиявших по произволению Божьему , на ход всемирно-исторического процесса . Свержение татаро- монгольского ига вызвало национальное и культ урное возрождение Руси . Русская Право с лавная Церковь приняла в этом самое деятельное участие . В XIV-XV веках на русский язык были переведены творения виднейших св ятых отцов и учителей Восточной Христианской Церкви : Василия Великого , Григория Богослова , Иоанна Лествичника , Иссаака Сирина , и др у гих . Достигло расцвета и творчес тво гениальных иконописцев : Даниила Черного , Ф еофана Грека , преподобного Андрея Рублева . В древней Руси христианское отношение художника к творчеству создавало особый тип иконоп исца , для которого иконопись была средством в ыражения личного духовного опыта . Иконописание особенно широко было распостране но среди монахов . Иконописец становился как бы проповедником воли Божией , которая приоб щает нас Горнему миру через красоту Свято го Образа . Написание иконы есть Богослужение , к оторое сопровождается строгим пос том и непрестанной молитвой . Когда в древ нем монастыре писалась икона молилась вся братия монастыря . Только так могли явиться миру Троица и Спас Звенигородский препод обного Андрея Рублева. В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской у нии . Под давлением обстоятельств восточные ие рархи подписали Флорентийскую унию на условия х продиктованных папским Римом . Русская церко вь свято храня чистоту своей Православной веры , отвергла ее 15 декабря 144 8 года . Собор русских епископов впервые независимо от Констатинополя избрал митрополитом Москов ским и всея Руси епископа Рязанского и Муромского Иону . После падения Византийской империии после захвата ее турками Констант инополя Русская Православная Церковь, будучи самой большой и значительной среди Православных Церквей , стала естественным оплото м Вселенского Православия . Памятником самосознани я стала вся русская культура того времени , с его соборами , монастырями , палатами , соб орной живописью . Символом Русско й Це ркви становится в это времяУспенский Собор , заменивший в православном сознании вселенскуюС вятую Софию . «То было в белокаменной Москв е , на СвятойРуси...» История Москвы , по слову старца Филофея ,- « Третьего Рима « - ис тория Московского царства XV-XVI ве к ов - это история уникальной христианской цивилизац ии с уникальной православной культурой , сокру шенной в XVII веке церковным расколом и рефор мами Петра I Духовная жизнь русского Православ ия продолжела развиваться , прибавляя к собору русских святых новые ли к и . Ко нец XV начало XVI веков ознаменовались явлением дв ух великих подвижников , почитаемых Русской Па вославной Церковью , преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного Нили Сорского . Преподобный Иосиф начал свой иноческий путь , приняв постриг у великого стар ц а Пафн утия Боровского . Достигнув духовной зрелости , Иосиф основал свою монашескую обитель недалек о от древного Волоколамска и ввел в н ей строжайший общежительный устав . Этот подви жник и ревнитель Православия вместе с Нов городским епископом Геннадием решит е л ьно восстал против распостранившейся тогда оп асной ереси жидовствующих , породивших тогда в еликокняжеский двор. На Соборе 1503 года был поднят вопрос о монастырских владениях . Преподобный Иосиф был убежденным сторонником монастырских владен ий . На Соборе ем у противостоял преподо бный Нил Сорский , Так по разному и про должалось дело преподобного Сергия в двух течениях монашеской жизни XVI века . В 1552 году царь Иоанн IV (Грозный ) покорил Казанское ханс тво . Бывшие правители Казанские добровольно п риняли Правосл а вие . В честь покоре ния Казанского ханства на Красной площади был воздвигнут храм Покрова пресвятой Бого родицы , увенчанный мавританским , индийским , китайск ими куполами . А над ними - купол русский . «Русь должна обьединить разноплеменные народы и быть их во д ителем к не бу» Русь того времени поражала величием , м ногообразием жизни . Глава Русской Церкви - митр ополит Московский Макарий , был советником цар я . В XVI веке в царствование Иоанна Грозного началось промыслительное движение России на Восток . Начал этот по х од Ерма к Тимофеевич со своим войском , но вслед за ними двинулись и другие герои - русск ие иноки , православные миссионеры , умирая и просвещая местные языческие племена . Слово Божие и Крест были единственным их оружие м. Эпоха Иоанна Грозного закончилась муче нической кончиной его младшего сына - юного царевича Дмитри я . « У тебя , государь , новое ожерельице ?» - с этими словами злодеи «заклаша ножем благородного и безгрешного младенца царевича Дмитрия . Десятилетний царевич , по свидетельст ву современников , был од а рен остры м умом и на него возлагали большие на дежды . с его гибелью прервалась династия Р юриковичей на Московсом престоле . Царевич - муч еник был причислен к лику святых . Духовное возрастание Русской Церкви и укрепление Московского государства привели к иде е зарождения патриаршества . Первым Московским Патриархом стал митрополит Иов (1589) В 1989 году Русская Православная Церковь торжественно от мечала это знаменательное событие . Зловещее у бийство царевича Дмитрия . потом внезапная сме рть царя Бориса Годунова о с тавили много неясного в той исторической драме . В тревогах начинался XVII век . Как страшные знамения прошли по всей Руси голод и мор . В это смутное время Патриархи ст али единственной опорой в государстве , гибнув шем без твердой власти . «Матерь Божия , спа си Православие !» - молился Патриарх Иов , когда присягнувшие самозванцу требовали от Патриарха короновать Лжедмитрия . Патриарх Иов с твердостью отверг домогательства изменн иков : «Ныне вижу бедствия царства , торжество обмана и ереси.»В это время тринадцатитысяч н ая армия польско-литовских интервент ов вместа с изменниками подступили к Трои це-Сергиевой Лавре . Затворившись в монастыре , з ащитники великой Русской святыни , вместе с монахами отбивали шестнадцать месяцев приступы врагов . Уставшая от долгой смуты и кр овоп р олития , русская земля жаждала мира и созидания . В 1619 году Патриархом Мо сковским и всея Руси был избран , вернувши йся из десятилетнего пленения митрополит Фила рет - отец первого царя из династии Романо вых Михаила , всенародно избранного на Земском Соборе в Москве . Много святых и подвижников потрудились на христианской нив е , прежде чем возникли замечательные и вел ичественные памятники Пскова и Новгорода , Кос тромы и Ярославля , Суздаля и Ростова Велик ого ... Между тем римская Уния , темной тучей взошедшая на Фл о рентийском собор е , в конце XVI века нависла над Православием в южно-русских и западно-русских землях . Н ачались притеснения а потом и гонения наи более стойких епископов и православных людей . Гонения иезуитов и униатов , соблазны про тестантов кончились в сер е дине XVII в ека при царе Алексее Михайловиче , когда он принял под свою руку Малую а потом и Белую Русь , бывшую в прошлом единой и разделенную трагическими обстоятельствами Ру сскую землю. Но именно в то время , когда русска я Церковь , казалось , достигла наибол ьшего величия и расцвета , в ней произошел в еликий раскол . Это печальное событие случилось в царствование Алексея М ихайловича и в патриаршество Никона во вт орой половине XVII столетия. РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА Патриарх Никон с тал вводить в русскую Церковь н овые обряды , новые богослужебные книги и д ругие “улучшения” без одобрения собора , самов ольно . Он вступил на московский патриарший престол в 1652 году . Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую Церковь на новый лад : ввести в ней новые чины , обряды , книг и , чтобы она во всем походила на совре менную им греческую церковь , которая давно уже перестала быть вполне благочестивой . окружении патриарха Никона н аибол ьшую роль стал играть международный авантюрист Арсений Грек , человек , кроме в сего прочего , весьма сомнительной веры . Воспит ание и образование он получил у иезуитов , по прибытии на Восток принял ислам , з атем снова примкнул к православию , а потом уклонился в католичество . Когда о н появился в Москве , его отправили в С оловецкий монастырь как опасного еретика . Отс юда и взял его Никон к себе и сде лал главным помощником в церковных делах . Это вызвало ропот среди русского народа . Н о возражать Никону опасались , так как царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви . Опираясь на дружбу и власть царскую , Никон приступил к церковн ой реформе решительно и смело . Начал он с укрепления со бственной власти . Никон имел характер жестоки й и упрямый , держал себя гордо и недоступно , называя себя , по примеру римского папы , “крайним святителем” , титуловался “вели ким государем” и был одним из самых б огатых людей России . К архиереям он относи лся надменно , не хотел их называть своими братьями , страшно унижал и преследовал ос т альное духовенство . Все страшились и трепетали перед Никоном . Историк Ключевск ий назвал Никона церковным диктатором . Реформа началась порчей книг . В старину не было типографий , книги п ереписывались в монастырях и при епископских дворах особыми мастерами . Это мастерств о , как и иконописание , почиталось священным и выполнялось старательно и с благоговение м . Русский народ любил книгу и умел ее беречь как святыню . Малейшая опись в книге , недосмотр или ошибка считались большим грехом . Вот почему сохранившиеся д о нас многочисленные рукописи старого вр емени отличаются чистотою и красотою письма , правильностью и точностью текста . В древ них рукописях трудно встретить помарки или зачеркивания . В них было меньше описок , чем в современных книгах опечаток . Замеченные в п режних книгах существенные погрешности были устранены еще до Никона , когда в Москве начал действовать Печатный Двор . Исправление книг велось с большой осторожностью и осмотрительностью . Иначе стало при патриархе Никоне . На соборе в 1654 г . было решено исп равлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским , на самом же деле исправление производилось по нов ым греческим книгам , напечатанным в иезуитски х типографиях Венеции и Парижа . Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженны х и погрешительных . За изменением книг последова ли и другие церковные нововведения . Наиболее заметными нововведениями были следующие : – вместо двоеперстного крестного знамения , которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христиан ством и которое является час тью святоапостольского предания , было введено троеперстие . – в старых книгах , в согл асии с духом славянского языка , всегда пис алось и выговаривалось имя Спасителя “Исус” , в новых книгах это имя было передела но на грецизированное 'Иисус” . – в старых книгах установлен о во время крещения , венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того , что мы идем за Солнцем-Христом . В новых книгах введено обхождение против солнца . – в старых книгах , в Симв оле Веры (8 член ), чита ется : “И в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго” , после же исправлений слово “Истиннаго” б ыло исключено . – вместо сугубой , т . е . дв ойной аллилуйи , которую творила русская церко вь с древних времен , была введена трегубая (то есть тройная ) аллилуйя. – божественную литургию в Ви зантии , а потом и в Древней Руси совер шали на семи просфорах ; новые “справщики” ввели пятипросфорие , т . е . две просфоры иск лючили . Никон и его помощники дерзко посягнул и на изменение церковных установлений , обычае в и даже апос тольских преданий русско й православной Церкви , принятых при Крещении Руси . Эти изменения церков ных узаконений , преданий и обрядов не могл и не вызвать резкий отпор со стороны русских людей , свято хранивших древние святые книги и предания . Кроме самой порчи книг и обычаев церковных , резкое сопро тивление в народе вызвали те насильственные меры , с помощью которых Никон и подде рживающий его царь насаждали эти нововведения . Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди , совесть которых не могла сог ласитьс я с церковными нововведениями и искажениями . Многие предпочитали умереть , чем предать веру своих отцов и дедов . Всего один пример того , как делалась церковная реформа. Поскольку самы м известным примером реформ Никона является перемена перстосложения , остан овимся нем ного на этом вопросе . Вся русская Церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием : три пальца (большой и два последних ) складывали во имя Святой Троицы , а два (указательный и великосрединий ) во имя двух естеств во Христе – божеского и чел ов е ческого . Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила и древняя греческая Церковь . Двоепе рстие идет с апостольских времен . Его изоб ражение содержится на мозаиках 4 века . Святые отцы свидетельствуют , что и Сам Христос благослов л ял учеников именно таким знамением . Никон же отменил его . Он сд елал это самовольно , без соборного решения , без согласия Церкви и даже без совета с каким-либо епископом . Взамен он приказа л знаменоваться троеперстием : складывать первые три перста во имя св. Троицы , а два последние “иметь праздными” , то е сть ими ничего не изображать . Христиане го ворили : новый патриарх упразднил Христа . Троеперстие было явным новше ством . Оно незадолго до Никона появилось у греков , они же привезли его и в Р оссию . Ни один святой отец и ни один древний собор не свидетельствуют о т роеперстии . Поэтому русские люди не хотели его принимать . Мало того , что троеперстие как символ было гораздо менее выразительны м и точным изображением того , во что м ы верим , в нем содержалась очевидная н е точность исповедания , ибо когда м ы накладываем на себя крестное знамение , т о выходит , будто это св . Троица была ра спята на кресте , а не Одно из лиц Ее – Исус Христос по своему человечеству . Но Никон ни с какими доводами не думал считаться . Он начал сво и р еформы не с благословения Божьего , а с проклятий и анафем . Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и других иерархов с Востока , Никон предложил им высказаться в пользу н ового перстосложения . Они написали следующее : «Предание прия хом с начала веры от святых апостол и святых отец , и святых седьми соборов творити з намение честнаго креста тремя первыми перстам и десныя руки . И кто от христиан право славных не творит крест тако , по преданию восточныя церкви , еже держа с начала веры даже до днесь , есть еретик и подражатель арменов . И сего ради имам ы его отлучена от Отца и Сына и С в . Духа , и проклята” . Подобное страшное осуждение сначала было провозглашено в присутствии множ ества народа , затем изложено письменно и н апечатано в изданной Ник оном книге “С крижаль” . Как громом поразили русский народ эти безрассудные проклятия и отлучения . Рус ский благочестивый народ , вся русская церковь не могли согласиться с таким крайне несправедливым осуждением , провозглашенным Никоном и его единомышленникам и – гречес кими архиереями , тем более что они говорил и явную неправду , будто бы и апостолы , и св . отцы установили троеперстие . Но Нико н не остановился и на этом . Ему потреб овалось не только уничтожить , но и оплеват ь древности православия. В книге “Скрижаль” к только что приведенным он добавил новые осуждения . Он дошел до того , что стал хулить двоеперстие как якобы заключающее в себе страшные “ереси и нечестие” древних еретиков , осужденных вселенскими соборами (ар иан и несториан ). В “Скрижали” преданы про клят и ю и анафеме православные хри стиане и за то , что исповедуют в симво ле веры Духа Святого Истинным . В сущности , Никон и его помощники прокляли русскую Церковь за совершенно православное исповедан ие веры и за древние церковные предания . Эти действия Никона и его единомышленников сделали их отступник ами от святой Церкви . Деятельность Никона встретила сильное противодействие со стороны ряда ду ховных деятелей того времени : епископа Павла Коломенского , протопопов Аввакума Петрова , Ио анна Неронова , Даниила из Кост ромы , Ло ггина из Мурома и других . Вожди религиозно й оппозиции пользовались в народе огромным уважением за высокие личные качества . Они смели говорить правду в глаза сильным мира сего , нисколько не заботились о своих личных выгодах , служили Церкви и Богу с о всей преданностью , искренней и пламенной любовью . В устных проповедях , в письмах они смело обличали всех виновник ов церковных несчастий , не боясь называть первыми имена патриарха и царя . Поражает в них готовность пойти на страдание и мучение за дело Хрис т ово , за п равду Божию . Верные и стойкие поборники церковной старины вскоре подверглись жестоким мучениям и казням . Первыми мучениками за правую веру были протопопы Иоанн Неронов , Логгин , Даниил , Аввакум и епископ Павел Коломенский . Они были высланы из Моск вы в первый же год реформаторской деятельности Никона (1653 – 1654 гг .). На соборе 1654 года , созванном по вопросу о книжном исправлении , епископ Павел Коломенский мужественно заявил Никону : “Мы новой веры не примем” , за что б ез соборного суда был лишен каф едры . Прямо на соборе патриарх Никон собственнор учно избил епископа Павла , сорвал с него мантию и велел немедленно отправить его в ссылку . В далеком северном монастыре епископ Павел был подвергнут тяжелым мучен иям и , наконец , тайно убит . Народ говорил , чт о на первосвятительском престоле воссел палач и убийца . Все трепетали перед ним , и ник то из епископов уже не посмел выступить с мужественным словом обличения . Робко и молчаливо они соглашались с его требования ми и распоряжениями . Те же , кто не мог перешаг н уть через свою совесть , но не были в силах сопротивляться , пост арались отойти от дел . Так , епископ вятски й Александр , сохраняя личную верность старой вере , предпочел оставить свою кафедру , уд алившись в один из монастырей . К сожалению , среди русского духов енства середины 17 в . оказалось зн ачительное число людей малодушных , не посмевш их перечить жестокому начальству . Поэтому гла вным противником Никона был народ церковный : простые иноки и миряне , лучшие , духовно сильные и преданные сыны Православия . Таков ых б ыло немало , даже , вероятно , бо льшинство . Старообрядчество с самого начала б ыло народной верой. Никон пробыл на патриаршем престоле семь лет . Своим властолюбием и гордостью он сумел оттолкнуть от себя всех . Произошел у него разрыв и с царе м . Патриарх вторга лся в дела государст ва , возмечтал даже стать выше царя и п олностью подчинить его своей воле . Алексей Михайлович стал тяготиться своим “собинным другом” , охладел к нему . Тогда Никон задумал воздейст вовать на царя угрозой , что ему раньше удавалось . Он решил публично отречься от патриаршества , рассчитывая на то , что ц арь будет тронут его отречением и станет упрашивать не покидать первосвятительский пр естол . Это стало бы хорошим поводом восста новить и усилить свое влияние на царя . На торжественной литургии в Успенском соборе в Кремле 10 июля 1658 г . он объявил с амвона , обращаясь к духо венству и народу : “От лени я окоростовел , и вы окоростовели от меня . От сего времени не буду вам патриарх ; если же помыслю быть патриархом , то буду анафема” . Тут же на амвоне Н и кон сня л с себя архиерейское облачение , надел чер ную мантию и монашеский клобук , взял прост ую клюку и вышел из собора . Однако Никон жестоко ошибся в своих расчетах . Царь , узнав об уходе патриарха , не стал удерживать его . Никон же , скрывшись в Воскресенско м монасты ре , прозванном им “Новым Иерусалимом” , стал ждать реакции царя . Он по-прежнему держал себя властно и самовольно : совершал рукопол ожения , осуждал и проклинал архиереев . Но напрасное ожидание его ожесточило настолько , что он даже предал проклятию ц а ря со всем его семейством. Примириться со своим новым положением в качестве только монастырского обитателя он , разумеется , не мог . Никон п опытался снова вернуться к патриаршей власти . Однажды ночью он внезапно приехал в Москву в Успенский собор во время бо гослужения и послал уведомить царя о своем приезде . Но царь к нему не вышел . Раздосадованный Никон вернулся в монас тырь . Бегство Никона с патриаршего престола внесло новое расстройство в цер ковную жизнь . Царь по этому случаю в 1660 г . созвал собор в Москв е Собор реш ил избрать нового патриарха . Но Никон на этом соборе разразился бранью , обозвал ег о “бесовским сонмищем” . Царь и архиереи не знали , чт о делать с Никоном . В это время в Москву с подложными грамотами прибыл тайный иезуит греческий “митрополит” Па исий Лигарид . Затем были получены достоверные сообщения , что Паисий Лигарид состоит на службе у римского папы и что восточные патриархи за то низвергли его и прокляли . Но в Москве на это посмотрели сквозь пальцы , вероятно потому , что Паисий Лигарид мог ве с ьма пригодиться царю . Этому ловкому и изворотливому человеку было пору чено дело Никона . Паисий сразу стал во главе русских церковных дел . Он заявил , что Никон “должен быть проклят как еретик ” , и что для этого нужно созвать в Москве большой собор при участ и и восточных патриархов . В ответ Никон беспомощно ругал грека « вором» , «нехристем» , «собакой» , «самоставленником» , «мужиком» . Для суда над Никоном и рассмотрения других церковных дел царь Але ксей в 1666 г . созвал собор , который был п родолжен и в следующем, 1667 г . На собор прибыли восточные патриархии – Паисий а лександрийский и Макарий антиохийский . Приглашени е этих патриархов было неудачным . Как пото м оказалось , они сами были низложены со своих престолов собором восточных иерархов , и поэтому не имели кано н ическо го права решать какие-либо церковные дела . Начался суд над Никоном . Собор признал Никона виновным в самовольном бегстве с кафедры и в других преступ лениях . Патриархи называли его “лжецом” , “обманщиком” , “мучителем” , “убийцей” , сравнивали с сатаной , говорили , что он “даже хуже сатаны” , признали его еретиком за то , что он приказал не исповедовать воров и разбойников перед сме ртью . Никон не остался в долгу и обзыв ал патриархов “самозванцами” , “турецкими невольниками” , “бродягами” , “продажными людьми” и т . п . В конце концов , собор лишил Никона священного сана и сделал простым монахом . После перемены своей судьбы Никон сам переменился по отношению к своим реформам . Еще будучи на патриаршем престоле , он иногда говорил , что “старые служебники добры” и по ни м “можно служить службу Божию” . Уйдя же с престола , он стал изд авать в монастыре книги согласные со стар опечатными . Этим возвращением к старому текст у Никон как бы вынес суд над собствен ной книжной реформой , признав ее ненужной и бесполезной . Никон сконча лся в 1681 г ., не примиренным ни с царем , ни с а рхиереями , ни с Церковью . СТАРООБРЯДЧЕСТВО Низложив Никона , собор избрал на его место нового патриарха , Иоа сафа , архимандрита Троице-Сергиевой лавры . Затем приступили к решению вопросов , вызванны х церковной реформой . Реформа была выгодна многим . Восточным патриархам она была весьма пол езна , так как проводилась в согласии с греческими новыми книгами и закреплял а их главенство в вопросах веры и утве рждала духовный авторитет , к тому времени на Руси поблекший. Государственная власть тоже видела свою геополитическую выгоду в реформе . И Ватикан в реформе прав ославной Церкви тоже имел свой интерес . С присоединением У краины к Москве в России стало сказываться юго-западное влияние . В Москву понаехало множество украинских и греческих монахов , учителей , политиков и разных дельцов . Все они были в сильной степени заражены католицизмом , что не помеш ало им , а может быть , даж е и помогло , приобрести большое влияние при ц арском дворе . Паисий Лигарид , продолжая дело митрополита Исидора , вел в это время пе реговоры с католическим Западом о соединении русской Церкви с римской . Он пытался склонить к этому и восточных патриархов . Р усс к ие же архиереи во всем бы ли послушны царю . В такое-то время и со стоялся собор по делу никоновской реформы . Собор одобрил книги новой печати , утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на старые книги и обряды . Двоеперстие собор об ъявил еретическим , а троеперстие ут вердил на вечные времена как великий догм ат . Проклял тех , кто в символе веры исп оведует Духа Святаго Истинным . Проклял и т ех , кто будет совершать службу по старым книгам . В заключение собор изрек : “Если кто не послушает н а с или начнет прекословить и противиться н ам , то мы такового противника , если он - духовное лицо , извергаем и лишаем всякого священнодействия и благодати и предаем про клятию ; если же это будет мирянин , то т акового отлучаем от св . Троицы , Отца и Сына и Свя т аго Духа , и предаем проклятию и анафеме как еретика и не покорника и отсекаем , как гнилой уд . Если же кто до самой смерти останется неп окорным , то таковой и по смерти да буд ет отлучен , и душа его пребудет с Иудо й-предателем , с еретиком Арием и с прочими пр о клятыми еретиками . Скорее желе зо , камни , дерево разрушатся , а тот да будет не разрешен во веки веков . Аминь” . Эти ужасные проклятия возмут или даже самого Никона , привыкшего проклинать православных христиан . Он заявил , что они положены на весь православный народ и признал их безрассудными . Чтобы заставить русский благ очестивый народ принять новую веру , собор благословил подвергать ослушников соборных опред елений тягчайшим казням : заточать их в тюр ьмы , ссылать , бить говяжьими жилами , отрезать уши , носы , выр езывать языки , отсекать руки . Все эти деяния и определения собо ра внесли еще большую смуту в умы рус ских людей и усугубили церковный раскол . Современная новообрядческая церк овь на поместном соборе в 1971 г . признала ошибку , сделанную бывшим патриархом Ник оном и собором 1666 – 67 гг ., приведшую к тр агическому разделению русской Церкви , и засви детельствовала , что старые обряды для нее “равночестны и спасительны” , а клятвы были положены “не по доброму разумению” . И как итог : реформы “не имели ни канонических , н и исторических оснований” . Раскол русской Церкви соверш ился не сразу . Определения собора были нас только ошеломляющими , в них было так много безумия , что русский народ счел их за дьявольское наваждение . Многие думали , что царь лишь временно обманут приезжи ми греками и западниками , и верили , что он рано или поздно распознает этот обман и возвратится к старине . Что же касаетс я архиереев , участвовавших на соборе , то о них составилось убеждение , что они не тверды в своей вере и , боясь царской власти , готовы ве р овать так , как прикажет царь . Один из них , чудовский архимандрит Иоаким (впоследствии патриарх ) открове нно заявил : “Я не знаю ни старой веры , ни новой , но что вел ят начальницы , то я готов творить и сл ушать их во всем” . В течение 15 лет после соб ора шли пр ерекания между сторонниками старой веры и новой , между представителями древней народной Церкви и представителями новой , царской . Протопоп Аввакум слал царю Алексею Михайловичу одно послание за дру гим и призывал его к покаянию . Этот пр отопоп-богатырь горяч о и вдохновенно убеждал царя , что в древнем православии , которое так немилостиво проклято собором , н ет ничего еретического : “Мы содержим истинную и правую веру , умираем и кровь свою проливаем за Церковь Хрис тову” . Царя просили назначить всена родное состяза ние с духовными властями : пусть видят и слышат все , какая вера истинная – старая или новая , но Алексе й Михайлович не внял . После его смерти царский престол занял его сын Феодор А лексеевич . Защитники и исповедники древних це рковных преданий обратились к но в ому царю с горячей мольбой “вернуться к вере благочестивых и свя тых предков” . Но и эта мольба не имела успеха . На все челобитные церковных пастырей , жаждавших мира и единства церко вного , правительство отвечало ссылками и казн ями . Казни последовали тотчас же после собора . Знаменитые защитники древлеправославного благочестия – протопоп Аввакум , священник Лазарь диакон Феодор , инок Епифаний – был и сосланы на крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске . Они бы ли подвергнуты (за исключением Авваку м а ) еще особой казни : им вырезали яз ыки и отсекли правые руки , чтобы они н е могли ни говорить , ни писать в облич ение своих гонителей . Более 14 лет пробыли они в мучительном заточении , в сырой яме . Но никто из них не поколебался в правоте своей веры . Благоч естивый народ чтил этих исповедников как необоримых воинов Христовых , как дивных страстотерпцев и мучени ков за святую веру . Пустозерск стал святым местом . По настоянию нового патриарх а Иоакима пустозерские страдальцы были предан ы сожжению . Казнь последова ла в пятниц у , в день страстей Христовых , 14 апреля 1682 г . Узников вывели на площадь , где был устр оен сруб для сожжения . Бесстрашно вошли он и в него . Толпа людей , сняв шапки , молч а окружила место казни . Огонь запылал . Свя щенномученик Аввакум обратился к н а роду с прощальным словом . Подняв высок о сложенную в двуперстие руку , он провозгл асил “Вот будете этим кре стом молиться , вовеки не погибнете” . Когда огонь угас , народ б росился собирать святые кости , чтобы разнести их потом по всей русской земле . Мучен ия и казни совершались и в других местах московского государства . За шесть ле т до сожжения пустозерских узников были п реданы мучительной смерти сотни преподобных о тцов и исповедников славной Соловецкой обител и . Эта обитель вместе со многими монастыря ми и скита м и русской Церкви о тказалась принять новые книги . Соловецкие ино ки решили продолжать службу Божию по стар ым книгам . Они написали государю в течение нескольких лет пять челобитных (прошений ), в которых умоляли царя только об одном : разрешить им оставаться в прежней вере . “Плачемся все со слезами , – писали иноки царю Алексею М ихайловичу , – помилуй нас , нищих и сирот , повели , государь , нам быти в той же нашей старой вере , в которой отец твой , государев , и все благоверные цари и в еликие князи скончались , и препо добные отцы Соловецкой обители : Зосима , Савватий , Г ерман и Филипп митрополит , и все святые отцы угодили Богу” . Соловецкие иноки были твердо убеждены , что измена старой вере означала измену Церкви и Самому Богу . Поэтому они писали : “Лучше нам вре менною сме ртью умереть , нежели вечно п огибнуть . И если нас предадут огню и м укам или на части рассекут , мы и тогда не изменим апостольскому преданию вовеки” . В ответ на все просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкий монастырь военную команду , чтобы силою заставить убогих старцев принять новые книги . Иноки не пустили к себе стрельцов и затворились в обители за толстыми каменными стенами , готовясь к защи те . Царские войска осаждали Соловецкий монаст ырь в течение восьми лет , с 1668 по 1676 г . Наконец , в ночь на 22 января 1676 г ., в результате предательства одного из брати и , нового иуды , стрельцы ворвались в обите ль , и началась страшная расправа с жителям и монастыря . Было замучено до 400 человек : од них повесили , других порубили на плахах , т ретьих утопили в проруби . Были и такие , которых вморозили в лед , или подв есили , подцепив за ребра крючьями . Вся оби тель была залита кровью святых страдальцев . Они умирали , не ожидая ни милости , ни пощады . Только 14 человек случайно уцелели . Те ла убитых и разрубленных леж а ли с полгода неубранными , пока не пришел ц арский указ – предать их земле . Разгромле нная и разграбленная обитель была заселена присланными из Москвы монахами , принявшими новую правительственную веру и новые книги. Незадолго до казни соловецких страдальцев б ыли замучены в боровской тюрьме (Калужская обл .) две родных сестры из боя рского рода Соковниных , боярыня Феодосия Прок опьевна Морозова и княгиня Евдокия Прокопьевн а Урусова . С детства они были окружены почетом , славой , близко стояли к царскому двору и час т о там бывали . Н о ради истинной веры они презрели и б огатство , и почет , и славу мирскую . Они были арестованы и подвергнуты страшным пытка м . По указу царя их сослали в Боровок и посадили здесь в мрачное и сырое подземелье . Сестер-исповедниц и бывшую с ним и и нокиню Марью Данилову морили голодом . Силы их слабели , жизнь медленно у гасала . 11 сентября 1675 г . сначала скончалась Евдок ия , а 2 ноября , через 51 день , ее сестра , ус певшая еще до ссылки принять иночество с именем Феодоры . Положение христиан-старообрядце в в России в 17 столетии во многом было похоже на положение христиан во враждебно-языческой Римской империи . Как тогда божьи люди вынуждены были скрываться в катакомбах , так и русским православным хрис тианам пришлось скрываться от государственных и церков н ых властей . По настоян ию патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г . издала против старообрядцев 12 грозных статей . Вот некоторые из них : – Если кто тайно будет содержать старую веру , того бить кнутом и ссылать в отдаленные места . – Бить кнутом и батогам и д аже тех , кто окажет хотя какую-н ибудь милость старообрядцам : дадут им или поесть , или только испить воды . – Ссылать и бить кнутом и таких людей , у которых старообрядцы только приютились . – Все имущество старообрядц ев было приказано отбирать и отписывать великим государям . От этих тяжких наказаний , разорений и смерти могло спасти гонимых христиан лишь полное отречение от старой веры . От всех русских людей требовалось верить так , как приказывало новое начальств о . В этом же узаконении Софьи была ста тья , кот орая гласила : если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой церкви и , если он даже и раскается , – – исповедует ся в том отцу духовному и искренне по желает причаститься , то его , исповедав и п ричастив , все-таки “казнить смертию без всяког о милосерди я” . В России настало лютое в ремя : сотнями и тысячами сжигали людей , ре зали языки , рубили головы , ломали клещами ребра , четвертовали ; тюрьмы , монастыри и подзем елья были переполнены страдальцами за святую веру . Духовенство и гражданское правительств о беспо щадно истребляли своих же родн ых братьев – русских людей . Никому не было пощады : убивали не только мужчин , н о женщин , и даже детей . За всю историю западной инквизиции смертные приговоры были вынесены в осьми тысячам людей , но только за первые десятилетия б орьбы новообрядцев со с тарой верой было убито более сотни тысяч древлеправославных христиан. Преследуемые христиане бежали в пустыни , леса , в горы . Но и там их отыскивали , жилища разоряли , а самих приводили к духовным властям для увещаний , и , если они не и зменяли старой вере , предавали мучениям и смерти . Через четыре года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ : “Смотреть накрепко , чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах , а где объявятся – самих ссылать , пристанища их разорять , имущ ество продавать , а деньги присылать в Москву” . Опасаясь изощренных пыток , не которые старообрядцы стали себя сжигать . “Нет нигде места , – говорили они , – тольк о и уходу , что в огонь , да в воду” . Во многих местах , где ждали гонителей и мучителей , заранее пр иготовлялись сру бы для самосожжений и приспосабливались к этому отдельные избы , часовни , церкви , просм оленные и обложенные соломой . Как только п риходило известие , что идут сыщики и гонит ели , народ запирался в приготовленное к со жжению здание и при появлен и и гонителей заявлял им : “Оставьте нас , или мы сгорим” . Бывало , что гонители уходили . Но в большинстве случаев преследуемые поги бали : до такого отчаяния довели затравленных людей беспощадные гонители . Более двухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях . Они времен ами то ослабевали , то снова усиливались , н о никогда не прекращались . За два века старообрядчество приобрело уникальный опыт выж ивания в невероятных условиях. Царь Петр I провозгласил прин цип веротерпимости в государстве . Им широко воспользовали сь разные вероисповедания : рим ско-католическое , протестантское , мусульманское , иудейс кое . И только одни старообрядцы не имели свободы в родном отечестве . В царствовани е Петра их уже не сжигали массами , но отдельные случаи сожжения и других смерт ных казней были не редки . Царь Петр дозволил старообрядцам открыто жить в городах и селениях , но обложил их двойн ым налогом . Брали налог с каждого мужчины за ношение бороды , брали с них штраф и за то , что священники совершали у них духовные требы . Однако никакими гр а жданскими правами в государстве они не пользовались . В таком же положении они находились и при преемниках Петра . Императрица Анна Иоанновна даже решилась н а войсковую операцию за пределами Российской империи для поимки скрывавшихся старообрядце в. Только в царствование Екатерины II (1762-1796) старообрядцы вздохнули несколько св ободнее . Но к концу царствования Александра I опять начали появляться указы , стесняющие духовную жизнь старообрядчества . При царе Ник олае I (1825-1855) старообрядцы жестоко преследов а лись , причем не только на территории России , но и за рубежом. Лишь в начале 20 века посл е Манифеста о веротерпимости , подписанного Ни колаем II, старообрядцы получили кратковременную во зможность открыто устраивать в родном отечест ве крестные ходы , иметь кол окольный зв он , организовывать общины , строить храмы . За 10 лет по России было выстроено немногим менее 1000 старообрядческих церквей ! Но старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы , не было признано их священство , не были отменены статьи уго л ов ного закона , карающие за присоединение новооб рядцев к старообрядчеству , им не было разр ешено открыто проповедовать свою веру , занима ть ответственные административные должности , не было дано право старообрядческим учителям преподавать в общих народных шк о л ах . Гонителям древнего православия удалось лишить старообрядческую Церковь епис копов . Когда епископ Павел Коломенский мужест венно выступил против затей Никона , то был предан мученической смерти . Остальные русски е архиереи , боясь участи Павла , вынуждены б ыли молчаливо сносить новые церковные порядки . Таким образом , святая Церковь време нно осталась без благоверных епископов , с одними священниками и диаконами . По правилам Церкви , священник и должны быть в подчинении у своих еп ископов . Но те же правила разреш ают священникам не подчиняться епископам , если последние уклонились в какое-либо заблуждение , открыто проповедуют ересь или совершают церк овное разделение . Священники поступили поэтому совершенно законно , решив не идти за Ни коном и другими архиереями , изм е ни вшими святой Церкви . Их сан позволял им совер шать службу Божию , таинства , управлять паствой и без епископов . Но они не имели права рукополагать новых священников . Что же оставалось делать ? Где было взять преемни ков ? Еще в прежние века в христианской Це ркви возникали подобные в опросы . Бывали случаи , что поместные церкви лишались всех своих епископов вследствие у клонения их в ересь . Пребывая в еретическо м обществе , они продолжали священнодействовать , рукополагать епископов , священников . Вселенские и поме с тные соборы православной Церкви постановили принимать этих поставленных в ереси духовных лиц , если они отреку тся от своих заблуждений , сохраняя за ними духовный сан , т . е . если они рукополож ены в епископский сан , то остаются епископ ами , если же в священни ч еский – священниками (8-е прав . 1 всел . собора ). Было установлено святыми соборами даже посылать особых уполномоченных к еретическим духовным лицам , чтобы убедить их оставить свое неправославное общество и присоединиться к истинной Христовой Церкви (80-е п рав . Карфагенского собора ). Согласно этим древним соборн ым правилам , старообрядческая Церковь также р ешила принимать духовных лиц , рукоположенных в новообрядческой церкви , в сущем сане . Та ких священников , вернувшихся к древнему право славию , правительство называло “беглыми” , та к как им приходилось буквально бежать из своих домов и постоянно укрываться от преследований . Тайно от властей они сов ершали все присущие их сану таинства и требы : крестили , миропомазывали , исповедовали , пр ичащали , венчали , елеопомаз ывали , погребали умерших и т . д . Для исполнения треб в запасе у старообрядцев было много св . мира , освященного еще благочестивым патриархом Иосифом , сохранилось даже миро , освященное патриархом Филаретом , были и древние антими нсы , освященные благочестивым и епископам и . На этих антиминсах старообрядческие священ ники и совершали божественную литургию . Вопросы общего значения , возн икавшие в старообрядчестве , разрешались соборно общим голосом святой Церкви . На собор с ъезжались игумены монастырей , священноиноки и иноки , приходские священники , уполномоченные от приходов мирские люди , знавшие Священное Писание и церковные правила . Соборы объед иняли в себе все церковное управление , уст анавливали порядок в церквах , определяли стар шинство между духовными лицами , пров е ряли их деятельность , разрешали всякие сомнения и недоразумения . Соборы собирались в особых исторически создавшихся духовных центрах старообрядчества . МОНАСТЫРИ Монашество появи лось на Руси вместе с христиа нством . Митрополит Илларион был первым посвященным в этот сан (1051 г .). Вспоминая близкое к нему время водворения христианства при Влади мире Святом , писал в одном из своих со чинений , что уже тогда «монастыреве на гор ах сташа» . Какие именно монастыри имел в виду митрополит , сколько их было при князе Владимире и как они были устроены осталось неизвестным. Письменные известия об отдельных монастыр ях появляются с княжения Ярослава I . В первые д ва века христианской жизни Руси наибольшее количество монастырей вс тречается в це нтральной полосе тогдашней Русской земли , где было наиболее сгущено русское население и с наименьшими затруднениями распространялось христианство . Из 70 монастырей , известных до к онца XII в ., на эту полосу приходится до 50. Наибольшее количес тво монастырей расположено в старейших общественных центрах (Киев , Новгород ), остальные рассеяны по второстепенным областны м средоточиям южной и северной Руси (Галич , Чернигов , Смоленск , Ростов , Владимир ). В XIII в . расширяется круг городских и под городных монастырей , указывая на размножения центров общественной жизни . В северных го родах к существовавшим прежде монастырям приб авляются новые , и в то же время появля ются первые монастыри в других городах - Т вери , Ярославле , Костроме , Нижнем Новгороде , Мос кве, Устюге . Город , особенно стольно-кня жеский , не считался благоустроенным , если не имел монастыря и собора. Но с XIV в . замечаем важную перемену в спосо бе распространения монастырей и именно на севере . Ранее почти все монастыри как в южной , так и в северной Р оссии строились в городах или в их ближайших окрестностях . Редко появлялась пустынь , монас тырек , возникавший вдали от городов , в пус тынной , незаселенной местности , обыкновенно среди глухого леса . В первые века нашей хри стианской жизни пустынная обитель ме л ькает редким , случайным явлением среди городских и подгородных монастырей . С XIV в . движение в лесную пустыню развив ается среди северного русского монашества быс тро и сильно : пустынные монастыри , возникшие в этом веке , числом сравнялись с новыми городским и , в XV в . превзошли их более чем вдвое. Городские и пустынные монастыри различали сь между собой не одной только внешней обстановкой , но и общественным значением , ду хом , складывавшегося в тех и других быта и в большинстве случаев самим происхожде нием . Горо дские и подгородные монастыри обыкновенно созидались набожным усердием высши х церковных иерархов , также князей , бояр , б огатых горожан - людей , которые оставались в стороне от основанных ими обителей , не входили в состав созванного ими монастырского братст в а . Живя среди мира , в ежедневном с ним общении и для его религиозных нужд , такие монастыри и называл ись «мирскими». Другие имели более самобытное происхожден ие , основывались людьми , которые , отрекшись от мира , уходили в пустыню , там становились руководител ями собиравшегося к ним б ратства и сами вместе с ним изыскивали средства для построения и содержания монас тыря . Иные основатели таких пустынных монасты рей становились отшельниками прямо из мира , еще до пострижения , но большинство проходил о иноческий искус в каком-либо мон астыре , обыкновенно также пустынном , и оттуда потом уходили для лесного уединения и создавали новые пустынные обители , являющиеся как бы колониями старых . Три четверти пустынных монастырей XIV и XV вв . Были такими колониями , обра зовывались путем выселения их основателей из других монастырей , большей частью пустын ных. Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве особое настроение . Основатель его некогда ушел в лес , чтобы спастись в б езмолвном уединении , убежденный , что в миру , среди людско й молвы , то невозможно . К нему собирались такие же искатели безмо лвия . Строгость жизни , слава подвигов привлека ли сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков , но и крестьян , которые селили сь вокруг богатевшей обители , как религиозной и хозяйственной с воей опоры , ру били окрестный лес , ставили дома , расчищали нивы . Здесь монастырская колонизация встречалас ь с крестьянской и служила ей невольной путеводительницей . Так на месте одинокой хи жины отшельника вырастал многолюдный , богатый и шумный монастырь. Но среди братии нередко оказывался ученик основателя , тяготившийся этим неиноче ским шумом и богатством , верный духу и преданию своего учителя , он с его же благословения уходил от него в нетронутую пустыню , и там тем же порядком возник ала новая лесная обител ь . Иногда сам основатель бросал свой монастырь , чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт . Так из одиночных разобщенных местных явлений складывалось широкое колонизационное д вижение , которое исходя из нескольких центров , в продолжение четырех столетий п роникало в самые неприступные медвежьи углы и усеивало монастырями обширные лесные д ебри России. Некоторые монастыри являлись особенно дея тельными метрополиями . Первое место среди них занимал монастырь Троицкий Сергиев , возникши й в 40-х годах XIV в . Препо добный Сергий был великим устроителем монастырей : своим смирен ием , терпеливым вниманием к людским нуждам и слабостям , неослабным трудолюбием он умел не только установить в своей обители образцовый порядок иноческого общежития , но и воспитать в своей брати и ду х самоотвержения и энергии подвижничества . Ег о призывали строить монастыри и в Москву , и в Серпухов , и в Коломну . Он поль зовался всяким случаем завести обитель , где находил то нужным . В 1365 г . великий князь Дмитрий Донской послал его в Нижний Новгород мирить ссорившихся князей - бр атьев Константиновичей , и на пути , мимоходом , он нашел время в глуши Гороховского уе зда , на болоте у реки Клязьмы , устроить пустыньку , воздвигнуть в ней храм св . Тр оицы. Обитель Сергия и развила широкую коло низаторскую деятель ность . В продолжение XIV и XV вв . Из С ергиева монастыря или из его колоний обра зовалось 27 пустынных монастырей , не говоря о 8 городских. Этими колониями были намечены главные направления монастырской колонизации . Если пров ести две линии от Троицкого Серги ева монастыря , одну по реке Костроме на р еку Вычегду , другую по Шексне на Белоозеро , этими линиями будет очерчено пространство , куда с конца XIV в . усиленно направлялась монастырс кая колонизация из монастырей центрального ме ждуречья - Оки и Волги и их коло ний . Небольшие лесные речки унизывались десяткам и монастырей , основатели которых выходили из Троицкой Сергиевой обители , из Ростова (с в . Стефан Пермский ), из монастырей Каменного на Кубенском озере и Кириллова Белозерског о . Движение шло полосами по рекам, не соблюдая географической последовательност и . При разносторонних местных уклонениях дви жение пустынных монастырей сохраняло свое общ ее направление на беломорский север . Это д вижение имело очень важное значение в дре внерусской колонизации . Во-первых , лесн ой п устынный монастырь сам по себе , в своей тесной деревянной или каменной ограде , пред ставлял земледельческое поселение , хотя и неп охожее на мирские , крестьянские села ; монахи расчищали лес , разводили огороды , пахали , ко сили , как и крестьяне . Но действие монастыря простиралось и на население , жившее за оградой . Вокруг монастыря образов ывались мирские , крестьянские селения , которые вместе с иноческой братией составляли один приход , тянувший к монастырской церкви . Т аким образом , движение пустынных монастыре й - это движение будущих сельских приходов . Во-вторых , куда шли монахи , туда же направлялось и крестьянское население . Н е всегда можно указать , какое из этих движений шло впереди другого , где монахи в лекли за собой крестьян и где было на оборот , но очевидна связь между те м и другим движением . Поэтому направления , по которым двигались пустынные монастыри , мог ут служить показателями тех путей , по кото рым расходилось крестьянское население . Монах и крестьянин были попутчиками , шедшими рядом либо один впереди др у гого. Осуществление идеи настоящего иночества н адо искать именно в пустынных монастырях . Основатели их выходили на свой подвиг по внутреннему призванию и как правило еще в молодости. Будущий основатель пустынного монастыря г отовился к своему делу продолжит ельным искусом обыкновенно в пустынном же монасты ре под руководством опытного старца , часто самого основателя этого монастыря . Он прохо дил разные монастырские службы , начиная с самых черных работ , при строгом посте , «из нуряя плоть свою по вся дни , бодрств у я и молясь по вся нощи» . Так усвоялось первое и основное качество инока , отречение от своей воли , послушание без рассуждения . Проходя эту школу физическог о труда и нравственного самоотвержения , подви жник вызывал среди братии удивленные толки , опасную для с мирения «молву» , а пустынная молва , по замечанию одного жития ничем не отличается от мятежной городско й славы . Искушаемому подвижнику приходилось б ежать из воспитавшей его обители , искать б езмолвия в настоящей глухой пустыне , и нас тоятель охотно благослов л ял его н а это . Основатели пустынных монастырей даже поощряли своих учеников , в которых замечали духовную силу , по окончании искуса уходит ь в пустыню , чтобы основывать там новые монастыри . Пустынный монастырь признавался сове ршеннейшей формой общежития , ос н овани е такого монастыря - высшим подвигом инока. Но отшельник не всегда переходил из воспитавшей его обит ели прямо в пустыню , где суждено ему б ыло основать свой монастырь . Многие долго странствовали по другим монастырям и пустыням . Ученик Сергия Радонежско го Павел , по стригшись в 22 года , пятьдесят лет странствовал по разным пустыням , прежде чем основал свою обитель на реке Обноре . Странничество было распространено среди русского монашеств а тех веков . Странник уходил иногда тайком , чтобы увидеть обычаи разн ы х монастырей и поклониться святым местам Русско й земли . Найти место , где можно уединиться , было важной заботой для отшельника , мани ли дебри , где были бы «леса черные , мхи и чащи непроходимые» . На выбранном месте ставилась кельица или просто устраивалась з е млянка . К примеру , Павел Обнор ский три года прожил в дупле большой старой липы . Но отшельнику редко приходилось долго оставаться в безмолвии : его открыва ли окрестные крестьяне и другие пустынники , которых много скрывалось по лесам . Около кельи отшельника с троились другие для желавших с ним жить и составлялось пустынническое братство. В Древней Ру си различали три вида иноческой жизни : общ ежитие , житие особное и отходное . Общежительный монастырь - это монашеская о бщина с нераздельным имуществом и общим х озяй ством , с одинаковой для всех пищей и одеждой , с распределением монастырских работ между всей братией . Ничего не считат ь своим , но все иметь общее - главное п равило общежития. Отходному житию посвящали себя люди , с тремившиеся жить в полном уединении , пощени и и молчании . Оно считалось высшей ступенью иночества , доступной лишь тем , кто достигал иноческого совершенства в школе общего жития. Особное житие предшествовало монастырскому общежитию и было подготовительной ступенью к нему . Оно было очень распространен о в Древней Руси как простейший в ид иночества и принимало различные формы . Иногда люди , отрекавшиеся или помышлявшие отр ечься от мира , строили себе кельи у пр иходского храма , заводили даже игумена как духовного руководителя , но жили отдельными хозяйствами и без определенного устав а . Такой монастырь-особняк составлял не братст во , а товарищество , объединявшееся соседством , общим храмом , иногда и общим духовником . Д ругие селились в пустыне человека по два , по три и более в отдельных кельях по соседству , образ у я небольшие отшельнические поселки . Но , когда среди них появлялся сильный , приобретавший известность подвижник , вокруг него сосредотачивались эти рассеянные пустыньки , образовывалось скученное по селение , заводились общие работы , появлялась п отребность пос т роить для умножавшейся братии просторный храм с общей трапезой . Так особное житие само собою переходило в общежитие. На первых порах , когда устраивался мон астырь , братия вела усиленно трудовую жизнь , терпела «монастырскую страду» . По задачам и ночества мона хи должны были питаться от своих трудов , а не жить подаяниями мирян . Среди основателей и собиравшейся к ним рядовой братии пустынных монастырей встре чались люди из разных классов общества - д воряне , купцы , промышленники , ремесленники , иногда люди духовног о происхождения , очень часто крестьяне. Общежительный монастырь под руководством деятельного основателя представлял рабочую общин у , в которой занятия строго распределялись между всеми , каждый знал свое дело . Уста в белозерских монастырей Кирилла и Ферапонта, как он изложен в житии последнего , живо изображает этот распорядок монастырски х занятий : кто книги пишет , кто книгам учится , кто рыболовные сети плетет , кто ке льи строит ; одни дрова и воду носили в хлебню и поварню , где другие готовили хлеб и варево . Хот я много было служб в монастыре , вся братия сама их исправляла , не допуская до того мирян , монастырских служек . Но первой хозяйственной заботой основателя пустынного монастыря было приобретение окрестной земли , ее обработка . Пока на монастырскую землю не са д ились крестьяне , монастырь сам обрабатыва л ее , всем своим составом , со строителем во главе выходя на лесные и полевые работы . Земледельческое хозяйство приходилось з аводить в нетронутом лесу , расчищая его по д пашни и огороды. Так помыслы о пустынном безмол вии завершались образованием монашеской общины . Причиной такого уклона была связь с крест ьянской колонизацией . Пустынный общежительный мон астырь служил нуждам переселенцев , религиозным и хозяйственным , широко пользовался их труд ом , из их среды пополнял св о ю братию . Эта же причина в ряду других условий содействовала и дальнейшему уклонени ю большинства русских монастырей от идеи иночества. В отличии от пустынных , мирские монаст ыри строились при содействии городского или сельского общества . Монастырь был нужен городу или сельскому округу , чтобы было где постричься в старости и при смерти , и «устроить душу» посмертным помилова нием. Высший иерарх , митрополит или епископ , строил монастырь , чтобы отдыхать там от п астырских трудов и успокоиться по оставлении паствы. Владетельный князь украшал обит елями свой стольный город , свое княжество , чтобы создать «прибежище» для окрестных обыв ателей и вместе с тем иметь постоянных богомольцев за себя с семьей , за своих родителей , иногда руководствуясь при этом и особенными поб у ждениями исполнит ь данный обет или ознаменовать память о каком-либо событии своего княжения . Построив церковь и кельи , и собрав братию , основа тель обеспечивал содержание своей обители нед вижимыми имениями или средствами для их п риобретения . Казна такого м о настыря составлялась преимущественно из вкладов за пострижение и помин души. Братия , которую набирали в мирские мон астыри для церковной службы , имела значение наемных богомольцев и получала жалование и з монастырской казны , а для вкладчиков мон астырь служил богадельней , в которой они своими вкладами покупали право на пожизн енное «прекормление и покой». РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТ НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЯ И ДО НАШИХ ДНЕЙ. Февраль 1917г . п оставил Русскую Православную церковь в совершенно новое и необычное для нее поло жение . Впервые со времен Петра 1церковь ос вобождалась от подчинения государству. Руководство православной церкви признало Февральскую революцию . 9 марта 1917 г . Святейший си нод призвал верующих…“довериться Временному правительству , чтобы трудами и подвигами , мо литвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни”. Самой церкви теперь коренным образом предстояло изменить свою жизнь . Эти перемены н ачались немедленно . С весны 1917 г . Православные епископы впервые за сотни лет стали избираться самими верующими на епарх иальных съездах. Идеи созыва соборов и восстановления патриаршества высказывались в среде духовенства и общественности еще в Х 1Х в . В 1905 г . члены Святейшего синода даже пр едложили царю созвать собор и избрать пат риарха . Николай l l отвечал , что столь великие дела не должны совершаться в такое тревожное вре мя . По иронии судьбы время , в которое и х пришлось осуществлять , оказалось еще бол ее тревожным. 15 августа 1917 г . в Успенском соборе Мос ковского Кремля открылся Поместный собор Русс кой Православной церкви . На открытии собора присутствовал глава Временного правительства А лександр Керенский . Московский митрополит Тихон говорил , что собо р… “воплотил мечты и чаяния лучших сынов Русской Церкви , к оторые жили мыслью о возобновлении соборной жизни церкви , но не дожили до этого счастливого дня” . Через три дня после Октябрьского пере ворота , 28 октября , Собор принял решение о во сстановлении в Русской Православной церкви патриаршества , упраздненного в 1703 г . 5 ноября на патриарший престол был и збран митрополит Тихон . Работа Поместного соб ора продолжалась более года . Он закончил е е 1 сентября 1918 года , став свидетелем величайших по трясений и перемен в жизни стр аны . ДЕКРЕТ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ 20 января 1918 г . Совнарком принял Декрет о свободе совести , который “ отделял це рковь от государства” Каждый человек получал право “ исповедовать любую рели гию или не исповедовать никакой “ . Запрещалось любое ущемление прав по признаку веры. Декрет также “отделял школу от церкви” . В школ ах запрещалось преподавание Закона Божьего. Кроме то го , декрет лишал церковь и различные религ иозные общества права иметь с обственность . Все их имущество должно было перейти в распоряжение государства . Декрет , особенно последнюю его часть , духовенство восприняло как гонение на церковь . Поместный собор Русской Православной церкви заметил об это м : “Доселе Русь была святой , а т е перь хотят сделать ее поганой”. В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ После Октября патриарх Тихон сначала выступал с резкими обличениями Советской влас ти , но в 1919 г . занял более сдержанную по зицию , призвав духовенство не участвова ть в политической борьбе. Тем не менее около 10 тысяч представителей православн ого духовенства оказались в числе жертв г ражданской войны. Большевики расстреливали священников , служивш их благодарственные молебны после падения мес тной Советской власти . В гор оде Петроп авловске местного епископа и священников казн или за то , что они “встречали колокольным звоном вошедших в город белогвардейцев” . На самом деле взятие города просто совпа ло с началом вечерней службы. В 1918 г . без суда был расстрелян мит рополит Киевский Владимир , вручивший Тихо ну при избрании патриарший посох. За попытку помочь арестованной царской семье красноармейцы утопили в реке Туре епископа Тобольского Гермогена . Его живым п ривязали к пароходному колесу. Власти поддерживали антицерковные настр оения в обществе. В дни православных праздников устраивались карнавалы безбожников , высмеивающие Бога , святых и це рковные обряды. В Тамбове в насмешку над верующими был даже установлен памятник Иуде Искариот у , предавшему , согласно Евангелию , Христа. В 1919-1920 гг . Власти провели кампанию “вскрытия мощей святых угодников” , которая вызывала возмущение у верующих и духовенства . Были вскрыты мощи Александра Невского , Тихона Задонского , Сергея Радонежского , десятков других православ ных святых . В неко т орых местах протесты верующих пршлось усмирять даже с помощью войск. ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В 1921 г . Поволжье охватил очень сильный голод . Патри арх Тихон призвал оказать голодающим междуна родную помощь и создал Вс ероссийский церковный комитет помощи голодающим . Он выраз ил готовность пожертвовать голодающим часть х рамовых ценностей . Однако государство отказалось принять помощь церковников . Созданный церков ный комитет был запрещен. 19 февраля 1922 г . патриарх Тихон р аз решил жертвовать в пользу голодающих церковны е ценности , “не имеющие богослужебного употре бления”. Но уже 23 февраля власти \ ВЦИК\ приняли решение изъять из храмов все ценности на нужды голодающих . Изъятия церковных ценн остей начались по всей стране. Надежда Мандельштам так описывала сцену одного из подобного изъятий : “Священник , пожилой , встрепанный , весь дрожал , и по лиц у у него катились крупные слезы , когда сдирали ризы и грохали иконы прямо на пол . Проводившие изъятие вели шумную анти религиозную пропаганду под плач старух и улюлюканье толпы , развлекающейся невиданным зрелищем”. Патриарх Тихон в послании 28 февраля ре зко осудил изъятия церковных ценностей и назвал их святотатством. В ряде мест вспыхнули протесты верующ их против изъятий .15 марта так ие волнен ия произошли в Шуе . На городской Соборной площади собралась толпа верующих , с колок ольни стали бить в набат . По официальному сообщению , толпа встретила подъехавшую конну ю милицию угрозами и кидала в нее пол енья . Прибыли два автомобиля с пулеметам и и армейские части , которые выс трелами разогнали толпу . Газеты сообщили о четырёх убитых и тринадцати раненых . В тот же день начались аресты горожан , замеч енных на площади. Вскоре после событий в Шуе , 19 марта , В . Ленин направил членам Политбюро секретно е письмо , в котором писал : ” Именно теперь и только теперь , когда в голодны х местностях едят людей и на дорогах валяются сотни , если не тысячи трупов , мы можем провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь п еред пода влением какого угодно сопротивления . Именно т еперь и только теперь большинство крестьянско й массы будет либо за нас , либо не в состоянии поддержать горстку черносотенного духовенства”. И подводил итог : ”Чем большее число представителей реакционно го духовенства уд астся по этому поводу расстрелять , тем луч ше . Надо именно теперь проучить эту публик у так , чтобы на несколько десятков лет не о каком сопротивление они не смели думать”. По всей ст ране в 1922-1923 гг . прокатилась волна арестов и судов над духовенством и верующими . Арестовывали за утаивание ценностей или за протесты против изъятий. 26 апреля 1922г в Москве открылся “процесс 54- x ” священников и мирян , обвиняемых в сопротивление изъятию ценностей . В качестве главного свидетеля суд несколько раз вызывал патриарха Тих она . 8 мая революционный трибунал вынес 12 смертн ых приговоров подсудимым (расстреляли пять че ловек ). На следующий день , 9 мая , был взят под домашний арест и сам патриарх Тихон. 9 июня начался суд над священниками и верующими в Петрограде (всего судил и 86 человек ) . 5 июля десять обвиняемых , в том числе митрополит Петроградский Вениамин , был и приговорены к расстрелу (шестеро позднее помилованы ). Почти каждый день газеты сообщали о новых арестах священников судах над ними . Пока зательные процессы шли более чем в 20 городах . Аресты и расстрелы коснулись не только православного духовенства . Так , в марте 1923 г . приговорили к расстрелу главу католической церкви в России кардинала Я на Цепляка (позднее он был помилован и выслан за гр а ницу ). “ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ” (ОБНОВЛЕНЦЫ ) Весной 1922 г . в православной церкви стал и возникать группы , получившие общее название “обновленцы” . Всех их роднило то , что они выступали за тесное сотрудничество с Советским государством. В остальном их программы были очень различны . Самые крайние обновленцы призывали к слиянию всех религий , например , “Свобод ная трудовая церковь” . А умеренный “Союз ц ерковного возрождения” во главе с архиепископ ом Антонином (Грановским ) требовал только неб о льшого изменения обрядов (проведения богослужения на русском языке и т . п .). Все обновленцы боролись против патриарх а Тихона и его сторонников и потому п ользовались широкой поддержкой властей . Философ Николай Бердяев , вызванный в 1922 г . на Лубя нку , вспо минал , как “ был поражён , что коридор и приёмная ГПУ были полны духовенством . Это всё были живоцерковники . Н а меня всё это произвело тяжёлое впечатле ние . К “живой церкви” я относился отрицате льно , так как представители её начали своё дело с доносов на Пат р иарха и патриаршью церковь . Так не делается реформация...”. Одно из течений обновленцев - группу “Живая церковь ” - возглавлял петроградский священник Владимир Красницкий . До революции он был убеждённым монархистом и черносотенцем . Теперь же ег о вместе с группой соратников принимал сам “ всесоюзный староста” Михаил Калини н. В 1922 г . “протопресвитер” В . Красницкий был назначен настоятелем храма Христа Спасителя . Прихожан е - “тихоновцы” встречали его возле храма гнилыми яблоками и горшками с помоями , так что милиции приходилось брать его под охрану. Другую обновленческую группу - “Союз общи н древлеапостольской церкви” возглавлял один из наиболее ярких лидеров обновленческого дви жения протоиерей Александр Введенский . Обладатель шести дипломов о высшем обра зовании , он ещё после Февраля вошёл в группу духовенства , стоявшую на позициях христианск ого социализма . Писатель Варлам Шаламов так описывал эту “красочную фигуру 20 - х годов” : “Высокий , черноволосый , коротко подстриженный , с чёрной маленькой бородкой и огром ным носом , резким профилем , в чёрной рясе с золотым крестом , Введенский производил сильное впечатление . Шрам на голове дополнял картину . Какая - то старуха при выходе Введенского из храма Христа Спасителя ударил а его камнем , и Введенский несколько ме с яцев лежал в больнице . На пам ять Введенский цитировал на разных языках целые страницы”. Публичный диспут с наркомом Анатолием Луначарским о существовании Бога Введенский закончил так : “Анатолий Васильевич считает , что человек произошёл от обезьяны . Я дума ю иначе . Ну что ж - каждому его родственники лучше известны” . Шутка вызвала в зале бурю аплодисментов . Диспуты о религи и были в то время очень популярны , пос кольку политические дискуссии уже стали запре тными . Позднее , в конце 20 -х гг ., диспуты были прекр а щены. После ареста патриарха Тихона обновленц ам при поддержке властей в течение года удалось подчинить себе большую часть прихо дов страны . Правда , обновленческие храмы пока пустовали : большинство верующих не желали в них идти. 29 апреля 1923 г . обновленц ы открыли в Москве “Второй Поместный собор Русской Православной церкви” . Они лишили Тихона сан а патриарха и упразднили патриаршество как “монархический и контрреволюционный способ рук оводства Церковью”. Собор обновленцев разрешил епископам вс тупать в брак , а овдовевшим священникам - жениться вторично . Священники - обновленцы ко ротко стриглись , часто надевали гражданскую о дежду. В июле 1923 г . патриарх Тихон принял решение “раскаяться в своих проступках проти в государственного строя” и был выпущен н а свобо ду . Это нанесло сокрушительный удар по обновленческой церкви. Десятки и сотни священников , перешедших к обновленцам , приносили теперь покаяние Тихону . Ряды приверженцев “живой церкви” таял и на глазах. В 1925 г . на своём соборе обновленцы отказались о т всех нововведений : женатого епископата , второбрачия священников и т.п . Это означало по существу конец обновленчеств а , хотя формально “Обновленческая церковь” во главе с А . Введенским существовала вплоть до послевоенных лет. ДЕКЛА РАЦИЯ СЕРГИЯ 1927 ГОДА После смерти патриарха Тихона в 1925 г . власти не позв олили провести собор для избрания нового патриарха . Во главе церкви встал патриарший местоблюститель митрополит Пётр (Полянский ). Но через семь месяцев он был арестова н и , так никогда и не выйдя на свободу , погиб в 1936 г. В управление церковью вступил его заместитель митрополит Сергий (Иван Страгородский ). Видный церковный деятель , епископ с 1901 г ., Сергий ещё от царского правительства получил орден Святого Александр а Невского. В декабре 1926 г . власти арестовали и Сергия . Однако через несколько месяцев он был освобождён. 29 июля 1927 г . он подписал “Декларацию митрополита Сергия” . В ней говорилось : “Мы хотим быть православными и в то же вр емя сознавать Советский Со юз нашей гр ажданской родиной , радости и успехи которой - наши радости успехи , а неудачи - наши не удачи . Оставаясь православными , мы помним свой долг быть гражданами Союза “не только из страха , но и по совести” , как учи л нас апостол”. Арестовывать духовенс тво , закрывать храмы продолжали и после публикации “Декларац ии “ . Достаточно сказать , что из семи архиереев , подписавших “Декларацию “ вместе с Сергием , трое были арестованы и погибли в 1937 - 1938 гг. В то же время иногда в обмен на новые уступки власти шли на не которые послабления в отношении церкви . В феврале 1930 г . советские газеты напечатали высту пление митрополита Сергия , в котором он го ворил : “ Гонения на религию в СССР ник огда не было и нет . Исповедание любой веры в СССР свободно и никакими госу д арственными организациями не преслед уется . Действительно , некоторые церкви закрываются , но происходит это не по инициативе в ласти , а по желанию населения , а в иных случаях даже по постановлению самих веру ющих” . После этого выступления Сергию было разрешен о издавать “ Журнал Моско вской патриархии” , который выходил до 1935 г. В 1942 г . Сергий в книге “ Правда о религии в России” привёл слова патри арха Филарета (ХУ 11 в .): “Церковь молится за государственную власть не в надежде на выгоду , а во исполнение своег о долг а , указанного волею Божией” . “ Такова и есть позиция нашей патриаршей Русской Церк ви в отличие от всяких отщепенцев за границей и дома” ,- добавил Сергий. РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ В ходе гражданской войны (1918 - 1921) око ло 25 митрополитов и епископов Русской Правосла вной церкви оказались за границей , в эмигр ации . Большинство из них были резко настро ены против власти большевиков. Декларация митрополита Сергия 1927 г . оконча тельно разорвала отношения между этой ч астью духовенства и Московской патриархией . С ергий потребовал от заграничного духовенства “полной лояльности к Советскому правительству”. В сентябре 1927 г ., вскоре после публикац ии декларации Сергия , в сербском городе Ср емски Карловцы состоялся собор за гранично го духовенства из десяти архиереев во гла ве с митрополитом Антонием (Алексеем Храповиц ким ). Позднее это событие стали называть “ карловацким расколом”. Собор заявил , что “послание митрополита Сергия составлено не свободно , а под сильным давлением г онителей нашей Святой Церкви - большевиков” . Ввиду этого собор п остановил , что отныне “заграничная часть Церк ви должна управляться сама”. Русская Зарубежная церковь стояла на позиции решительной борьбы с Советской вла стью . В послании её главы митрополита Антония в 1930 г ., например , говорилось : “Правосл авные христиане ! Встаньте все против красного Антихриста ! Властью , данной мне от Бога , благословляю всякое оружие , против красной сатанинской власти поднимаемое , и отпускаю гр ехи всем , кто в рядах повстанч е ских дружин или одиноким народным мст ителем сложит голову за русское и Христов о дело”. После декларации Сергия прекратили отно шения с Москвой также приходы , Северной Ам ерики создавшие Американскую Православную церков ь . Московская патриархия признала их ав токефалию только в 1970 г. Отделились от Москвы и западноевропейск ие приходы , перейдя в подчинение патриарха Константинопольского. ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В Советском Союзе значительная часть духовенства во главе с митрополи том Л енинградским Иосифом (Петровых ) не поддержала декларацию митрополита Сергия 1927 г. Несогласные с декларацией священники и верующие образовали несколько групп под общим названием “катакомбная” , или “Истинно П равославная церковь” . Называли их также “н епоминающими” за отказ поминать в мол итвах Сергия и государственные власти . Истинн о православные христиане считали себя последо вателями патриарха Тихона , хранителями чистоты православия . Советскую власть они называли “властью Антихриста” , а Русскую Право с лавную церковь - “служанкой Антихриста”. Истинно православные христиане отказывались от участия в любых советских мероприятия х-выборах , доже в переписях населения , а от службы в армии . Свои богослужения они проводили подпольно , в тайных домашних церк вах . Вскоре почти все истинно православн ые христиане оказались в лагерях и ссылка х . Отказ ставить подписи в любых официальн ых бумагах и здесь сильно затруднял их жизнь. Аресты истинно православных христиан за “антисоветскую деятельность” не прекращались вплоть до 70-х и начала 80-х гг . ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ВОЙНЫ. В первый же день Великой Отечественно й войны митрополит Сергий обратился к вер ующим с посланием , призывая их встать на борьбу с врагом . В нём он четко п еречислял зада чи , которые готова взять на себя церковь : “Нам , почтарям Церкви , в такое время , когда Отечество призывает вс ех на подвиг , недостойно будет лишь молчал иво посматривать на то , что кругом делаетс я , малодушного не ободрить , огорчённого не утешить , колеблющему с я не напомнить о долге и о воле Божьей” . “Господь нам дарует победу” , - заключал он своё посл ание. Позднее , в ноябре 1941 г ., Сергий писал : “Прогрессивное человечество объявило Гитлеру с вященную войну за христианскую цивилизацию , з а свободу совести и веры “. Уже с начала войны наметился некотор ый перелом в отношении церкви и государст ва . Осенью 1941 г . прекратили выходить все ант ирелигиозные издания . Перестал подавать признаки жизни “Союз воинствующих безбожников” с его тремя миллионами активистов. 30 де кабря 1942 г . митрополит Сергий признал верующих к сбору средств на та нковую колонну имени Дмитрия Донского . Через несколько дней И . Сталин впервые направил Сергию телеграмму , где поблагодарил “правосл авное русское духовенство и верующих за з аботу о брон е танковых силах Красн ой Армии”. Всего в годы войны церковь собрала на военные нужды свыше 300 млн . рублей . К олонна имени Дмитрия Донского из 40 танков “Т -34” была передана Красной армии 7 марта 1944г. На собранные Русской Православной церко вью средства бы ла также построена эск адрилья боевых самолётов имени Александра Нев ского. Немцы на оккупированных территориях не возражали против открытия храмов , и церкв и вновь стали открываться сотнями . Группа православного духовенства во главе с митропол итом Литовским Сергием (Воскресенским ) приве тствовала освобождение от Советской власти . (П озднее Сергий был убит немцами ) Московского Сергия они называли заложником Кремля , а его деятельность объясняли нажимом властей. 7 октября 1941 г . власти предписали митропо литу Се ргию покинуть Москву и отправи ться в эвакуацию . В одном вагоне в глу бь России отправились митрополит Сергий , глав а старообрядческой церкви архиепископ Иринарх , глава обновленцев А . Введенский и другие религиозные деятели. Митрополит Сер гий и его патриархи я оставались в эвакуации в Ульяновске до осени 1943 г. Десятки священн иков во время войны были расстреляны немц ами за помощь партизанам . Несколько киевских священников были казнены за чтение в храмах патриотических воззваний митрополита Се ргия. Многие св ященники воевали в парт изанских отрядах и армии , были награждены боевыми орденами . В течение длительной блокад ы Ленинграда в городе не переставали дейс твовать восемь православных храмов. ВСТРЕЧА СТ АЛИНА С ДУХОВЕНСТВОМ В начале с ентября 1943 г . митрополит Сергий вернулся в Москву . 4 сентября у него дома неожиданно раздался телефонный зво нок : Сергия пригласили на встречу в Кремль . В ночь на 5 сентября за пышно накрытым столом встретил ись И . Сталин , В.Молотов , митрополиты Сергий , А лексий и Николай. Митрополит Сергий пожаловался , что церкв и не хватает священников . “А почему у вас нет кадров ? Куда они делись ?” - спро сил Сталин . “Кадров у нас нет по разны м причинам , - дипломатично ответил Сергий . - Напр имер , мы готовим священника , а он ста новится Маршалом Советского Союза” . Сталин ус мехнулся . “Вам нужно готовить новые кадры”– сказал он . Митрополиты попросили разрешения открыть курсы для подготовки священников . “Какие там курсы ! - воскликнул И . Сталин . - Академии духовные вам необходимы, семинарии нужны . К этому делу надо приучать с малолетства”. Митрополиты заметили , что было бы не плохо выпускать церковный календарь с богослу жебными текстами . В ответе Сталин предложил большее - возобновить выпуск “Журнала Московско й патриархии”. Сергий высказал пожелание созвать церковный собор и избрать нового патриарха . Не будет ли правительство против ? “Это ваше внутрицерковное дело” , - ответил Иосиф Вис сарионович. Сталин также сообщил митрополитам , что при Совнаркоме создаётся Совет по делам Русско й Православной церкви во главе с Георгием Карповым . Полковник НКВД Г . К арпов долгое время руководил массовыми ареста ми и расстрелами духовенства . Митрополит Серг ий решился произнести : “Богопоставленный вождь , но ведь он из гонителей наших” . “Правил ьно , - с казал Сталин , - партия приказала товарищу Карпову быть гонителем , он испол нял волю партии . А теперь мы ему поруч им стать вашим охранителем . Я знаю товарищ а Карпова , он исполнительный товарищ” . А . К раснов - Левитин писал : “В конце беседы мит рополит был стр а шно утомлён . Стали н , взяв митрополита под руку , осторожно , ка к настоящий иподьякон , свёл его по лестни це вниз и сказал ему на прощание след ующую фразу : “Владыка ! Это всё , что я м огу в настоящее время для Вас сделать”. 5 сентября “П равда” и другие газет ы на первой полосе сообщили о состоявшейся в Кремле б еседе . В столицу на самолётах были доставл ены из ссылок и лагерей православные архи ереи (всего их собралось 18 человек ). Уже 8 сен тября открылся Собор епископов . В тот же день малиновый звон колоколов р а знёс по Москве весть об избрании нового патриарха . Двенадцатым патриархом Московск им и всея Руси стал митрополит Сергий. Вновь стал выходить ежемесячный “ Журнал Московский патр иархии” , закрытый в 1935 г . К 1945 г . в стране действовали уже восемь духовных семина рий (правда , в 1917 г . их было 57) и две д уховные академии - Ленинградская и Московская ( в Загорске , ныне Сергий Посад ). Открывались сотни закрытых прежде храмо в . В целом в политике государства по о тношению к церкви произошёл коренной поворот. ПРАВОСЛА ВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ СЕРГИЯ 15 мая 1944 г . ск ончался патриарх СЕРГИЙ , возглавлявший церковь в самые трудные годы . Поместный Собор в феврале 1945 г . избрал новым патриархом един ственного кандидата - митрополита Ленинградского А лексия (Сергия Симанского ), который возглав лял церковь до своей смерти в 1970 г. Алексий и его преемник Пимен (Сергий Извеков .1971 - 1990 гг .) продолжали политику Сергия , стараясь избегать любых разногласий с властью. В 1948 г . в Москве собралось Международное совещание пр авославных церквей . В принятом обращении осуж дались “благословения , исходящие из крепости католицизма - Ватикана и гнезда протестантизма - Америки , новой войне и хвалебные гимны атомным бомбам , предназначенным для уничтожения жизни на Земле” . Р ешения совещани я как бы придавали противостоянию Востока и Запада религиозную окраску. Позднее , однако , эта идея дальнейшего развития не получил а . С 1961 г . Русская Православная церковь стал а участвовать во Всемирном Совете церквей , который ранее резко ос уждала . В нег о входили в основном протестантские церкви. ВО ВРЕМЯ “ОТТЕПЕЛИ” После смерти И . Сталина политика власт ей по отношению к церкви вновь ужесточила сь . Летом 1954 г . появилось решение ЦК партии об усилении антирелигиозной пропаганды . С резкой речью против религии и церкви тогда же выступил Никита Хрущёв. Возобновились массовое закрытие и сносы храмов всех вер оисповеданий . Ежегодно (вплоть до 1964 г .) сносилос ь более тысячи храмов , примерно столько же закры валось . В частности , в 1961 г . вн овь закрыли Киево - Печерскую лавру (ранее она была закрыта с 1926 по 1942 г .) Летом 1964 г . был взорван храм Преображе ния - кафедральный собор митрополита Московского . Верующие отказались в назначенный день пок инуть собор и продолжали богослужение . И х выдворяли с помощью милиции . В 1961 г . б ыл вновь запрещён колокольный звон в Моск ве и многих других местах. В 1960 г . власти потребовали проведения церковноприходской реформы . Во главе прихода теперь оказался не священник , а совет из двадцати прихожан , подобранных властями . В их распоряжение переходило всё церковное имущество и пожертвования . Своим решением о ни могли уволить священника или закрыть х рам. В период подготовки реформы восемь е пископов публично протестовали проти в неё . Однако через год патриарх Алексий , а затем и собор епископов согласились с её провидением. В 1965г . против реформы снова протестов али восемь архиереев во главе с архиеписк опом Калужским Гермогеном и священники Никола й Эшлиман и Глеб Якунин . За эти выступления священники были лишены приходов , а Гермоген удалён в монастырь. ВО ВРЕМЯ “ПЕРЕСТРОЙКИ” В годы “пер естройки” (с марта 1985г .) в политики государс тва по отношению к церкви вновь произошел поворот . Стал и открываться новые храм ы всех вероисповеданий . Православной церкви б ыли возвращены Киево-Печёрская лавра , Оптина П устынь и другие монастыри . В 1988г православн ая церковь торжественно отпраздновала тысячелети е Крещения Руси. Роль церкви в государственной жизни стала возрастать . В марте 1989г . впервые в советской истор ии церковные деятели стали депутатами СССР . Среди них были патриарх Пимен и его будущий приемник митрополит Алексий (Ридигер ) Третьего мая 1990г . 80-летний патриарх Пимен скончался . Русску ю П равославную церковь возглавил патриарх Алексий 2. Ему предстояло руководить церковью в новую эпоху её деятельности…. Список литературы : 1. Русски е монастыри . М ., 1996. 2. Волынский Л . Н . Страницы каменной л етописи . М ., 1967. 3. Бродский Б . И . Свя зь времен . М ., 1974. 4. Энциклопедия для детей (религии мира .).Издат . “Аванта + ” 1996г. 5. Религии мира . Издат . “Просвещение” 1994г. 6. “Христианство” . Издат . Торг . дом “Гранд” . 1998г. 7. Поиск надежды и дух утешения (очерк и по истории религии ). Издат . МСХА 1991г. 8. Настольная книга атеиста . 8-е издание. 9. Атлас . 10.С.М.Соловьев "Сочинения ", кн . 1 "Мысль ", 1988г .11.В.Ключевский , 2Курс Русской истории ", часть 1, "Москва ", 1937г .12.Н.М.Караз ин "Предания Веков ", "Правда ", 1988г. 13.Я.Н.Щапов , "Цер ковь в древней Рус и " (до конца XIII в .), "Политиздат ", 1989 г. 14.В.Н.Татищев , "Мстория Российская ", "Москва , 1962 г. 15.О.М.Ранов , "О дате принятия христианства князем Влалимиром и киевлянами ", "Вопросы истории ", 1984,N6 16.В.О.Ключевский «Курс ру сской истории (соч . в 9 томах )» , Москва , 1987. 17. В.О . Ключевский «Исторические портреты» , Москва , 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нет лучшего способа выставить человека дураком, чем написать перед его словами: "сохранена оригинальная орфография" - вне зависимости от наличия в них ошибок.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по религии "История Русской Православной Церкви", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru