Реферат: Жан Поль Сартр - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жан Поль Сартр

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 245 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Содержание Введение стр.3 Глава 1 Жизненный путь стр.4 - 7 Глава 2 Труды стр.7 – 10 Глава 3 Система философских взглядов стр.10 - 17 Заключение стр. 17 - 18 ВВ ЕДЕНИЕ Проблемы человеческого бытия неоднократно занимали умы философов различных направлений. Вслед за философами эпохи Возрождения, продолжая путь антропологической философии 19 века, философы 20 столетия осуществили новый поворот к человеку. Среди целого ряда направлений философских учений этого времени можно выделить одно из наиболее влиятельных. Речь идет об экзистенциализме. Определенный в Советской России как " крайне реакционная форма современного идеалистического мракобесия", в настоящее время экзистенциализм представляет большой интерес для исследований, так ка к раскрывает вечные, а следовательно, и актуальные по сей день вопросы человеческого бытия. Жан-Поль Сартр (1905-1980) - крупнейший философ 20 века, писатель, драматург. эссеист, критик. этик и эстетик родился в Париже, выходец из крупной протестантской буржуазии, окончил Эколь Нормаль и, отслужив положенный срок в армии, преподавал философию в одном из лицеев Гавра. Сам Сартр считал, что был некрасив. Он был на 3 см. ниже своей жены (известный философ Симон Де-Бовуар) Но он хотел прельщать и это получалось у него довольно эффектно: неутомимый, подшучивающий, молниеносный. Свою иронию, иногда жестокую, он компенсировал безграничной щедростью. Его культура, память, ненасытность творчеством и жизненной потребностью поражали всех его знакомых. Кто же он, Жан-Поль Сартр? Каким образом познать, измерить эту фигуру, вошедшую в историю мировой философии?. Жан-Поль Сартр. Жизненный путь Внимательный наблюдатель перипетий прошлого стол етия, один из кру п нейших п редставителей атеистического экзистенциализма Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, м орского инженера, который умер от тропической лихорадки, когда мальчику не исполнилось и года, и Анн-Мари Сартр, урожденной в Швейцер, — она проис ходила из семьи известных эльзасских ученых и была двоюродной сестрой А льберта Швейцера. Образование получил в лицеях Ла-Рошели, окончил высшу ю нормальную школу в Париже по отделению фил о софии, в 1934 году стажировался во Французском инстит уте в Берлине. До начала войны он преподавал философию в одном из лицеев Г авра. В конце 30-х Сартр написал свои первы е крупные произведения, в том чи с ле четыре психологических по своему содержанию труда о прир оде явлений и работе сознания. Еще, будучи преподавателем в Гавре, Сартр написал «То ш ноту» — свой первый и наиболее у дачный роман, опубликованный в 1938 г о ду. В это же время в «Новом французском обозрении» печатается его новелла «Стена». Оба произведения становятся во Франции книгами год а. «Тошнота» представляет собой дневник Антуана Рокентена, который, ра ботая над биографией деятеля ХVIII века, проникается абсурдностью существ ования. Будучи не в состоянии обрести веру, воздействовать на окружающую действ и тельность, Роке нтен испытывает чувство тошноты; в финале герой приходит к заключению, ч то если он хочет сделать свое существование осмысленным, то должен напис ать роман. Творчество — единственное занятие, имеющее, по мнению Сартра в ту пору, хоть какой-то смысл. В годы Второй мировой войны Сартр из-за деф екта зрения не попал в дейс т вующую армию, но служил в метеорологическом корпусе. После за хвата Франции нацистами он проводит некоторое время в концлагере для во енн о пленных, но уже в 1941 г оду его отпускают, и он возвращается к литературной и преподавательской деятельности в Париж. Здесь он организовал подпол ь ную группу под девизом "Социализм и свобода". Название в высшей степени знаменательное: это политическое к редо Сартра, считавшего, что социализму (как он существовал в то время) не хватает свободы. Идея свободного соци а лизма руководила действиями и мыслями Сартра почти ч етыре десятилетия его жизни. Если помнить об этом, то можно объяснить мно гие, на первый взгляд странные его поступки. Ничего практически существенного группе Сартра сделать не удалось, зат о он завершил онтологический трактат и поставил на профессиональной сц ене первую пьесу "Мухи". И большой трактат (семьсот с лишним страниц), и к о роткая пьеса трактуют об одном и том же, хотя, разумеется, с разной степенью полноты, - о "свободе в ситуации", что, собственно, и является, по Сартру, о п ределением человеческого сущес твования (экзистенции). Отсюда и система его воззрений получила название "экзистенциализм". http://books.atheism.ru/gallery/sartre/sartre9.jpg Сартр поясн яет, что его исследование направлено на то, чтобы описать ч е ловеческое существование. Его пе рвоначальный интерес состоит не в том, чтобы сказать, на что должны быть п охожи люди и на что они похожи в дейс т вительности. Таким образом, Сартр утверждает, что каждый д олжен делать свой собственный выбор своего мира. Однако здесь возникает проблема: ведь каждый должен делать то же самое. Выбор индивидуален, даже если один выбирает за всех людей. В защиту своих идей от обвинения в пессимизме Сартр говорил, что непр а вильно рассматривать в та ком духе его философию, "ибо ни одна доктрина не является более оптимисти чной, так как у нее судьба человека помещается в него самого" ("экзистенциа лизм - это гуманизм"). Десять лет прошло, прежде чем Сартр уяснил себе, что никакой особой си с темы морали экзистенциал изм не подразумевает, да и сама эта философская позиция - скорее "идеологи я", нежели философское постижение в собстве н ном смысле слова. И этот акт индивидуального самоп ознания - итог целой с е р ии "интеллектуальных экспериментов": прозаической трилогии "Дороги св о боды" (1945-1949), теоретически х эссе вроде "Что такое литература" (1947), и в первую очередь пьес, из которых о собенный резонанс вызвали "Грязные р у ки" (1948) и "Дьявол и Господь Бог" (1951). Политическая деятельность Сартра принесла ему глубокое разочарование и привела к попытке радикал ьно р е конструировать с вою мысль. Он задумал работу "Критика диалектического р а зума" в двух томах: первый - как тео ретическое и абстрактное исследование, второй - как трактовку истории. О днако "Критика" так и не была завершена. Сартр отказался от второго тома по сле написания лишь нескольких глав. Пе р вый том был опубликован в 1960 году и оценен как "монстр не читабельн о сти". Сартр о шеломил публику признанием, что в настоящее время один лишь марксизм ста новится "почвой всякой индивидуальной мысли и горизонтом всей культуры". http://books.atheism.ru/gallery/sartre/sartre10.jpg 1960-е годы - апо гей популярности Сартра, в 1964 году Шведская академия присуждает ему Нобел евскую премию по литературе. И снова Сартр изумил аудиторию: он отказалс я эту премию принять, чем вызвал самые разнореч и вые отклики. А он объяснил просто: не принял, потому, что это им еет полит и ческий смысл и вполне определенный - включение в буржуазную элиту чел о века. В сентябре - октябре 1965 года Са ртр выступал в Токио и Киото с циклом лекций "В защиту интеллектуалов", в к оторых противопоставил их "техникам практического знания". Подлинный же интеллектуал - "хранитель фундаме н тальных целей (эмансипация, универсализация, гуманизация че ловека...). С возрастом Сартр становился все непримиримей. Во второй полови не 1960-х годов разгорелась война во Вьетнаме при самом активном участии СШ А. Сартр становится председателем "общественного трибунала Рассела", цел ью которого было расследование фактов геноцида во Вьетнаме. "В 1945 году в Ню рнберге впервые возникло понятие политического преступления. Наш тр и бунал не предлагает ни чего иного, как применить к капиталистическому и м периализму его же собственные за коны. Юридический арсенал не огранич и вается только нюрнбергскими законами, есть еще пакт Бриа на-Келлога, Ж е невская к онвенция и другие международные отношения". Наступил 1968 год, который наложил определяющий отпечаток на всю о с тавшуюся жизнь Сартра. В мае разразились серьезные студе нческие волнения в Париже, и 63-летний философ решил, что настал час сверже ния "диктатуры буржуазии". Особенно вдохновлял лозунг бунтующих студент ов - "воображ е ние к власт и!", ведь воображение, по Сартру, - самая характерная и самая драгоценная ос обенность человеческой реальности. Он начал свою филосо ф скую работу с феноменологии вооб ражения, набросок которой был опублик о ван еще в 1936 году, и ею же кончил, исследуя мир воображени я Флобера. Но звонкие лозунги делу не помогли, правительство де Голля дов ольно быстро восстановило порядок, а Сартр окончательно махнул рукой на коммунистов, обвинив их в том, что они "боятся революции". http://books.atheism.ru/gallery/sartre/sartre11.jpg Весной 1970 го да Сартр становится главным редактором маоистской газеты "Народное дел о" с целью, как он сам рассказывал, в какой-то мере обезоп а сить своим авторитетом это издан ие от полицейских преследований, а для т а ких преследований основания были. Об этом можно судит ь даже по инте р вью, кото рое Сартр дал в 1972 году, - интервью, многозначительно озагла в ленное "Я верю в нелегальность". В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни . Это было требование к правительству принять беженцев из Вьетнама, когд а десятки тысяч человек на утлых суденышках вышли в открытое море, чтобы найти пристанище на чужой стороне; и немалое число их погибло... В последни й раз старый философ продемонстрировал, что жизнь и свобода о т дельного человека для него дорож е идеологических догм. Печальным опт и мизмом веет от его последней беседы со своим секретарем. " Видишь ли, мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, ка к я этого х о тел... Я думаю ... будущее опровергнет много моих утверждений; надеюсь, н е которые из них выдержат испытани е, но, во всяком случае, История не спеша движется к осо знанию человека человеком... Вот что дает тому, что мы сдел а ли и сделаем, некоторого рода бес смертие. Иначе говоря, надо верить в пр о гресс. И это, может быть, одна из моих последних наивностей ". http://books.atheism.ru/gallery/sartre/sartre12.jpg Официальны х похорон не было. Жан-Поль Сартр, умерший 15 апреля в 1980 году, перед смертью с ам просил об этом. Известный французский писатель, активный участник лев ого движения и крупнейший философ своего времени, превыше всего ценил ис кренность. Однако по мере того как похоронная пр о цессия продвигалась по левобере жному Парижу, мимо любимых писателем мест, к ней стихийно присоединились 50 тысяч человек. Глава2 Труды Основные произведения. Романы "Тошнота" (1938), "Зрелый возраст"(1945), "Отсрочка" (1945), "Смерть в душе" (1949), пьесы "Мухи" (1943), "При закрытых дверях" (1945), "Грязные руки" (1945), "Дьявол и Господь Бог" (1951), "Некрасов" (1956), "Затворники Альтоны" (1960), памфлет "Антисемитизм" (1946), "Коммунисты и мир" (1952) дают в сумме прекрасное обрамление философских работ Сартра. Среди них особенно важны: "Бытие и ничто"(1943), "Воображение"(1936), "Эскиз по теории эмоций" (1939), "Феноменологическая психология воображения" (1940), "Экзистенциализм – это гуманизм" (1946), "Критика диалектического раз у ма" (1960). "Тошнота". Сартр начал с феноме нологического анализа психологии, воображения и эмоциональных состоян ий, оттолкнувшись интенциональности сознания Гу с серля. Однако, вопреки Гуссрлю, Сартр полагает, что "Я не обитает в сознании", что о но вне сознания, будучи "Я другого". Гуссерлевское Я несло в себе обр а зы вещей, идеальные фантаз мы, Сартр же полагает, что "в сознании нет стола, нет даже репрезентации, ст ол – в пространстве, у окна, например. Мир не есть сознание. Сознание есть открытость миру." Мир не экзистенция, и, когда у ч е ловека нет больше целей, мир обес смысливается. "Бытие может порождать лишь бытие, человек, включенный в процесс п о рождения, способен выйти за пр еделы бытия. Коль скоро человек научился вопрошать бытие, обозревая его как совокупность, у него появилась и во з можность выступать за пределы бытия, ослабляя его стр уктуру. Не в человеч е ск их силах уничтожить массу бытия, но изменить свое отношение с бытием чел овек может. Для этого достаточно выключить себя из обращения. Выскал ь зывая из сущего, отступая в сторону Ничто, он становится недосягаемым для воздействия бытия. Декарт , вслед за стоиками, назвал эту способность сам о выделнием в Ничто "свободой", но пока это только сл ово ("Бытие и ничто")". Герой романа "Тошнота", наблюдая за деревьями в саду, их корнями, огр а дой, галькой, делает открыт ие, что "экзистенция не необходимость, сущес т вуют только случайные совпадения". Сопряженность людей, обстоятельств не ложная кажимость, смысл всего проступает в абсур дной дарованности: этот сад, этот город, я сам. "Когда наконец вам случится понять это, все внутри переворачивается и пл ывет.вот что такое тошнота". Потеря смысла вещей и отсутствие указаний, ка к их использовать, роднят сартровскую "тошноту" с хайдеггеровской "трев о гой". Критика диалектического разума. Свобода зависит не только от свободы других, но и от многих ситуаций-прое ктов. Эту проблему Сартр поднимает в "Критике диалектического раз у ма". Сказать, что человек есть то, что он есть, значит сказать: человек – то, чем он может быть. Материальные условия очерчивают круг его возможностей, н о сфера возможного становится целью, ради которой действующий субъект п реступает границы объективно данного, т. е. социально-исторической реал ь ности. Сартр симпатизировал историческому материализму и Марксову тезису о т ом, что "способ производства материальной жизни оп ределяет, в общем и целом развитие социальной, пол итической и интеллектуальная жизни". Впр о чем, диа лектический материализм он отвергает полностью как "метафизич е скую иллюзию открыть диалект ику природы в претенциозных спекуляциях на выводах физики, химии, биолог ии и других наук". Принять три закона диалектики, названные Энгельсом всеобщими закон а ми природы, истории и мышле ния, означало бы принять блаженный опт и мизм гегелевского типа, отводящий человеку роль пасс ивного винтика в г и гант ском механизме. По поводу печального факта превращения марксистской ди алектики в догму Сартр писал: "Годами марксисты-интеллектуалы, полагая с ебя состоящими на службе партии, пренебрегая опытом, неудобными фа к тами, по-мужицки грубо упро щая их, концептуализируя то, что еще предсто я ло как следует изучить". По Сартру, став догмой, офиц иозный марксизм, не считаясь уже с новым опытом, умерщвлял живой дух изна чальной идеи ди а лектик и. Ее ключевые понятия превращены во всеобьясняющие схемы. Сартр считал, что эвристический принцип: "Ищите целое, детализируя части" – в ы родился в императив террорис тической практики: "Уничтожить все не пох о жее". Анализ работы Сартра "Экз истенциализм – это гуманизм". Во время своего знаменитого доклада " Экзистенциа лизм – это гуманизм" (1946) Сартр пытался выступить в защиту экзистенциализ ма от ряда упреков, высказанных в адрес этого учения. Экзистенциализм об виняли в том, будто он призывает погрузиться в квиетизм отчаяния, в подче ркивании человеческой низости ("забыли об улыбке ребенка"), в игнорирован ии солидарности людей, в отрицании реальности и значения человеческих п оступков, в способствов а нии произволу. Неслучайно Сартр употребил в названии слово г уманизм. Сартр напоминает, экзистенциализм – это исключительно строгое учение, меньше всего претендующее на скандальную известность и предназначенное, прежде всего для спе циалистов и философов. Люди, не имеющие отношения к философии, часто пони мают серьезные учения так, как им заблагорассуди т ся, ухватив лишь "вершки", они счита ют, что все предельно просто. Слово приобрело такой широкий и пространны й смысл, что, в сущности, уже ничего ровным счетом не означает. Между тем, ис ходя из строгого учения, Сартр раскрывает сущность экзистенциализма и д ает упрощенные формулировки морали, ценностей, которые не нашли своего в ыражения в его предыдущих философских работах. По Сартру, человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и т олько потом он определяется. Таким образом, нет никакой природы челов е ка, как нет и бога, котор ый бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким се бя представляет, но такой, каким он хочет стать. Заброшенность, отчаяние и т. д. имеют особенное значение, и, по Сартру, вовс е не толкают к пессимизму. Например, что касается отчаяния, то этот те р мин имеет чрезвычайно про стой смысл. "Он означает, что мы будем прин и мать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятн о стей, которые делают возможным наше действие". Экзистенциализм помогает избавиться человеку от иллюзий, напрасных н а дежд в его действии. Од нако, это не призыв к бездействию, отнюдь. " Снач а ла я должен решить, а затем действовать, руководс твуясь старой формулой: нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать" – говорит Сартр. Мне к а жется это справедливо и правильно, человек будет делать то, что может, не п итая иллюзий. Одновременно, с помощью сартровской философии осуществляется отр и цание квиетизма (для филос офа не приемлема позиция: другие могут сделать то, чего не могу сделать я). Это честно, ибо утверждать, что я бы полюбил, но не встретил подходящего человека, или я бы написал хо рошую книгу, но у м е ня не было досуга – самообман. В действительности, как считают экзисте н циалисты, нет никакой любв и, кроме той, что создает саму себя; нет никакой «возможной» любви, кроме т ой, которая в любви проявляется. Нет никакого гения, кроме того, который вы ражает себя в произведениях искусства. Может быть, поэтому экзистенциал изм обвиняют в критическом отношение к чел о веку, ибо люди часто скрывают свои низменные инсти нкты за обстоятельс т ва ми, пытаются отречься от ответственности, обвинить кого-то, или что-то в своих промахах и ош ибках. Но этого мало, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все ч е ловечество. Человек, такой, каков он есть - предоставленный самому себе в этом м и ре без Бога - свободен, осуж ден на свободу. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждо му человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственн ость за существование. Создание морали может быть приравнено к художест венному творчеству. Таким образом, ценности непредсказуемы. Сартр напом инает человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого. В заброш енности он будет решать свою судьбу; реализ о вать себя по-человечески человек может не путем по гружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобож дение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление. Но если идеи Бо га нет, то и ценности традиционного гуманизма не могут существовать в св оей трансцендентной и безусловной форме, они становятся порождением св ободы: "Человек, л и шенны й помощи и поддержки, приговоренный ежеминутно создавать чел о века". Может быть такая свобод а - каприз? Нет. Но в них есть, т о общее, что все они - ценности свободы. Но стремление к свободе - это и стре мление к свободе других. Свобода целиком зависит от свободы других людей , и своб о да других завис ит от нашей свободы.. В этом мире человек и решает, чем я в ляется он и чем являются другие. Таким образом, Сартр возвращается к сущности традиционного гуманизма. Человеческая свобода восстанавливает закон, на основе которого может б ыть достигнуто соглашение между людьми. Глава3 Система философски х взглядов (1905-1980) - французский философ, писатель, один из наиболее зна ч и тельных представителе й французской феноменологии, основатель атеистич е ского экзистенциализма. Отталкива ясь от некоторых идей Декарта, Гегеля, Киркегора, Фрейда, Гуссерля, Хайдег гера и (в поздний период творчества) Маркса, Сартр разрабатывает идею спе цифичности и аутентичности человеч е ского существования; развивает концепцию бытия, включающ ую в понятие бытия индивидуальную свободу в качестве его конститутивно го элемента; предлагает оригинальные методологические средства анализ а и описания этого конституирования как индивидуально-конкретного соб ытия в составе универсума, как уникального и незаместимого акта экзисте нции в историч е ском проце ссе (метод экзистенциального психоанализа, регрессивно-прогрессивный и аналитико-синтетический метод). Сартр начинает в 1930-е с попыток применения и творческого развития ф е номенологических принципов описания и анализа структур сознания и сам о сознания человека, радикализирует гуссерлевскую о перацию феноменолог и чес кой редукции с целью очищения сознания от "психического", в результате че го приходит к отказу от идеи эгологической структуры сознания, утвержд е нию автономии иррефлекс ивного сознания, его имманентного единства и о н тологического приоритета по отношению к рефлекс ивному уровню с его ко н ст рукцией Я ("Трансцендентность Эго", 1934). На этом пути Сартр стремится выявит ь сферу "абсолютного сознания" как "трансцендентальную сферу св о боды" и условие экзистенции. Пре дприняв феноменологическое описание сущности воображения и эмоции в к ачестве интенционально организованных поведений сознания в мире ("Вооб ражение", 1936; "Эскиз теории эмоций", 1939; "Воображаемое", 1940), Сартр развивает онтол огический анализ творч е с кого статуса сознания в универсуме: его способности отрываться от данно го, автономно проектировать "несуществующее" и - в соответствии со своим п р о ектом, неантизирующим и трансцендирующим наличное, - определенным образом артикулировать суще ствующее, трансформировать его в "мир", "с и туацию", "конкретную и сингулярную тотальность", в "конкр етное". Основной философский трактат Сартра "Бытие и ничто. Опыт феноменол о гической онтологии" (1943) посвя щен исследованию вопросов: что такое б ы тие? каковы фундаментальные бытийные отношения между соз нанием и м и ром? каковы онт ологические структуры сознания (субъективности), делающие возможными э ти отношения? каким способом можно зафиксировать, конце п туализировать и расшифровать онто логическую конститутивность человека как конечного, единичного, конкр етного существования, т.е. в его бытийной нередуцируемости и самосуществ енности? В поисках ответов на эти вопросы Сартр исходит из идеи мира как ф еномена. Мир, непосредственно обнаруж и ваемый человеком в его жизненном опыте, есть, по Сартру, сло жное образ о вание, предвар ительно (на дорефлексивном уровне) всегда уже структурир о ванное экзистенцией. В нем сознание человека является "всегда уже осущес т вленным", всегда уже продействовавшим и кристаллизовавши м свою работу в виде "тотальностей". Пытаясь прочесть ее, Сартр вычленяет в мире как ф е номене "синтет ически организованной тотальности", "конкретном" три с о ставляющих его региона. Бытие-в-себ е (первый регион) - любая фактическая данность живому сознанию и "есть то, ч то оно есть". Это - сырые обстоятел ь ства возникновения сознания в их неустранимой случайности, л юбые эмпир и ческие услови я, в которых открывает себя индивидуальное сознание и кот о рые составляют его фактичность (эпо ха, географическая, социальная, класс о вая, национальная принадлежность человека, его прошлое, ок ружение, м е сто, психика, ха рактер, наклонности, физиологическая конституция и проч.). Второй регион - живое сознание (бытие-для-себя). Его онтологический статус состоит в том, ч то, будучи обнаружением и раскрытием данного, сознание я в ляется "ничто" (neant), пустотой, отрицани ем, неантизацией себя самого и мира, постоянной утечкой, присутствием с м иром и с самим собой, "несу б станциальным абсолютом", автономно проектирующим себя в мире к своим воз можностям и осознающим свое авторство. Термин "неантизация", введе н ный Сартром, не означает унич тожения (аннигиляции) сознанием данного; это как бы окутывание данного с ознанием ("муфтой ничто"), дистанцирующее и нейтрализующее движение созн ания, подвешивающее данное в неопред е ленности внутри проекта как "несуществующего". Актом проек тирования себя сознание пытается избавиться от случайности своей факт ичности и существ о вать "н а собственных основаниях"; тем самым человек изобретает свой собс т венный способ быть в мире, ср еди вещей и др. Свобода, таким образом, пр о тивопоставляется случайности (данного как "существова ния без основания"). Она определяется как автономия (своезаконность), усил ие человека самоо п редели ться в том, что ему просто дано, давая самому себе эту данность, т.е. постоян но возобновляя ее в пространстве своей собственной интерпретации, всту пая в определенное отношение к ней, придавая ей определенный смысл своим выбором. Это позволяет Сартру трактовать индивида в качестве автора все х значений своего опыта и всех своих поведений. Будучи самосознател ь ным, сартровский человек сво боден, вменяем и тотально ответственен за мир и себя в нем. Появление в мир е "основания", или "разжатие бытия" как во з никновение в нем отношения человека к данности, Сартр назы вает онтолог и ческим акто м свободы, выбором человека, фонтанированием сознания в ун и версуме, "абсолютным событием", прои сходящим с бытием. Человек прое к тирует себя под знаком самопричинности как ценности. Это "недо стающее" сознанию есть, по Сартру, третий, идеальный регион, имплицирован ный в п о нятии мира как фен омена. Лишь благодаря обнаружению и раскрытию созн а нием бытия-в-себе, этому неантизиру ющему, проектирующему, означива ю щему и тотализирующему посредничеству сознания (синтезу дан ного в еди н стве проекта) "и меется само бытие", рождается мир, личность и ценность, считает Сартр. Моме нт самоопределения человека в бытии, возможный тол ь ко в силу того, что сознание есть для- себя, оказывается у Сартра точкой ра з рыва естественной, каузальной цепи в бытии, появлением в не м "трещины", "дыры" и возможностью установления в универсуме морального - с вободн о го, контрфактуаль ного - порядка. "Бытие и ничто" исследует ситуацию как н е расторжимый синтез сознания и данн ого, свободы и фактичности. Задаваемое в перспективе живой событийности и рискованной (негарантированной) о т крытости, бытие в онтологии Сартра трактуется как "индивид уальная авант ю ра", событи е фактической артикуляции существующего проектом ("еще не с у ществующим"). Бытие есть то, на что че ловек отваживается, он скомпромет и рован им: между ними отношение сообщничества. Свобода в каждом челов е ке, этот синоним со знания у Сартра, объявляется основанием (внутренней структурой) бытия, м ира, истории, "безосновным", открытым основанием всех связей и отношений в мире. Аутентичность человеческого существования предполагает понимание и п ринятие человеком своей неоправдываемости, безусловной свободы, авто р ства и личной ответствен ности. Выявив в качестве универсальной структуры личности ее "фундамент альный проект" - недостижимое стремление стать Б о гом (тотальным бытием, сознанием, ко торое было бы одновременно основ а нием собственного бытия-в-себе), - Сартр разрабатывает метод эк зистенц и ального психоан ализа. Он должен позволить выявить "изначальный выбор" человека - конкрет но-индивидуальную и уникальную спецификацию этого "фундаментального п роекта" - в качестве основания состояний, переживаний и действий человек а, в качестве продуктивной структуры, единого логическ о го смысла и единой темы, устойчиво в оспроизводимых индивидом (хотя и варьируемых) в самых разнообразных эмп ирических ситуациях, проектах и поведениях. Именно изначальный выбор че ловека должен, по Сартру, сл у жить "основанием для совокупности значений, конституирующих реальность". В "Бытии и ничто" исследуется также проблема Другого, выявляется рад и кальное отличие отношений м ежду сознаниями от отношений сознания с б ы тием-в-себе. Вдохновляясь гегелевской идеей Другого ка к условия и посре д ника мо ей собственной индивидуальности, критически учитывая разработки Гуссе рля и Хайдеггера, Сартр стремится перевести разговор из плоскости п о знания и априорного онтолог ического описания - где Другой, по его мнению, остается абстрактным - в обл асть описания Другого как реального (конкретн о го, единичного) существования, которое является кон кретным условием и п о сред ником моей самости. Подчинив свое философствование безусловному требо ванию самоочевидности, Сартр пытается осуществить этот проект на о с нове модификации картезиан ского cogito. Он предлагает феноменологич е ское описание Другого на уровне "фактической необходимос ти" его присутс т вия в моем непосредственном, повседневном жизненном опыте. Обнаружив, что структу ра связи "я - Другой" - "быть видимым Другим", Сартр разрабат ы вает феноменологию "взгляда", выявл яя при этом напряженную динамику о т ношений "объектности" и "свободной самости" между ее участника ми. П о скольку Другой (как и я сам) есть свобода, трансцендирование (а значит се к тор непредвидимости), "я оказываюсь в опасности в мире". Отношения "я - Другой", по Сартру, - конфликт двух свобод, и "скандал множественности со з наний" не устраним в рамках онтологии. И драматизм, и - одновреме нно - возможность бытийного единства в отношениях между сознаниями связ ыв а ются Сартром с проблем ой их взаимного признания ("я принимаю и я хочу, чтобы другие придавали мне бытие, которое я признаю"). В послевоенный период академическая направленность интересов Сартра с ущественно трансформируется. Социальная и политическая ангажирова н ность, близость к левым по литическим движениям и интерес к проблеме судьбы индивидуальной свобо ды во внешнем мире с его насилием, отчужд е нием, эксплуатацией, в конфликтном поле исторической и нтерсубъективности обусловили обращение Сартра к философии Маркса. Ра змышления об эвр и стическ их возможностях марксизма, его современном состоянии и путях о б новления представлены в "Пробле мах метода" (1957 под другим названием; изданы в составе первого тома "Критики диалектического разума", 1960). В ы соко оценивая социальную философию Маркса, его подход к анали зу ко н кретных историческ их событий, Сартр объявляет марксизм "непревзойденной философией эпохи ", ибо она рассматривает "человека в его целостности, т.е. исходя из материа льности его положения", является "единственно возможной формой действит ельно конкретного знания" и "самой решительной попыткой осветить истори ческий процесс в его тотальности". Современных марксистов Сартр упрекае т в априорном схематизме, отнесении всей конкретики челов е ческой жизни к случайности, в непон имании исторической тотализации чел о века и, в конечном счете, в исключении человека из марксист ского знания. Поскольку же "человеческое существование и понимание чело веческого н е разделимы", н еобходимо, по Сартру, дать экзистенциальное обоснование марксизма, соед инить его с экзистенциализмом. Введение экзистенции, экз и стенциального проекта в сердцевин у знания в качестве основания означает для Сартра введение в универсаль ное знание об истории неустранимого своеобразия человеческой авантюры . Это, по Сартру, возвратит историческ о му событию его характер "переживаемого события", его неодно значность и множественность измерений. Признавая необходимость исслед ования мат е риальной обус ловленности человека и его практики (способом производства материальн ой жизни, экономическими и др. отношениями, объективными структурами соц иального поля с его "коллективными объектами", гнетом н у жды, отчуждением), Сартр расширяет п оле анализа "конкретных синтезов" опыта, помещая их "внутрь продвигающей ся диалектической тотализации, т а кой, как сама история". Предложенный им регрессивно-прогрессив ный и ан а литико-синтетиче ский метод имеет своей целью понять, как человек проект и рует себя к самообъективации, исход я из материальных и исторических усл о вий. Соединенный с конкретной антропологией, дополненный психоанализом и социологией малых групп, т.е. ставший структурной и исто рической антр о пологией, м арксизм, по Сартру, сможет прояснить историческое событие "в его конкрет ной реальности", со всеми его опосредующими звеньями, что п о зволит "свести долю случая к миниму му", "сократить долю неопределенности и незнания". Лейтмотив задуманной С артром трансформации философии со з нания и герменевтики экзистенции в антропологию практики - ид ея спец и фичности человеч еского действия, нередуцируемости человека (одновреме н но "продукта своего продукта" и аген та истории) к причинам или структурам. Ее обоснование сохраняет и развив ает основной пафос и принципы "Бытия и ничто". Отчужденный человек, по Сарт ру, не превращается в "вещь": через труд и действие он превосходит материал ьные условия, борется с отчужден и ем и, "несмотря ни на что, отвоевывает территории". Чтобы стать р еальными условиями практики, материальные условия должны переживаться как "час т ные ситуации". Рас крытие ситуации, осуществляемое в практике, есть для Са р тра превосхождение материальных у словий посредством проекта как "нес у ществующего", что определяет практику как отрицательност ь по отношению к данному. И хотя проект, с неизбежностью пересекающий пол е инструме н тальных возмо жностей, получает теперь у Сартра новые измерения в отчу ж дающем поле социальной материи, име нно он как "опосредование между двумя моментами объективности" позволяе т, по Сартру, прояснить историю, сделать ее интеллигибельной. Реальность социальных объектов, будучи "п а разитарной", зиждется на их возобновлении в конкретной индиви дуальной практике. Знание, по Сартру, является внутренним моментом практ ики, даже самой примитивной. Эти идеи лежат в основе попытки Сартра в "Крит ике ди а лектического разу ма" (ее второй том, имеющий подзаголовок "Интеллиг и бельность Истории", остался незавер шенным и издан в 1985) соединить ко н цепцию истории Маркса с экзистенциализмом с целью разработа ть онтолог и ческий базис и стории, философски обосновать структурную и историческую антропологию . Именно они определили трактовку Сартра проекта как условия истории; ис тории - как беспрестанной тотализации; переживания (интерпр е тации) человеком требований матери ального поля - как конститутивной части исторического события и историч еского процесса. Необходимость как стру к тура опыта человека навязывает себя, по Сартру, "в интер иоризации внешнего и экстериоризации внутреннего". Практика, даже отчуж денная, имеет пр и оритет н ад требованиями материального поля и трактуется как "ответ", "из о бретение" и "взятие их на себя" чел овеком. Исследуя отношения между св о бодой и необходимостью в истории через отношения между пр актикой и с о циальной мате рией, практикой и тотализацией, индивидом и "практическими ансамблями" (о бъединениями людей в "серии" и "группы" в процессе их с о вместной практики), - авторством и от чуждением, поведением и структурой и др., Сартру обсуждает вопрос о возмо жности Истории как вопрос о ее единс т ве, направленности (необратимости), смысле, Истине и интелл игибельности. Поскольку диалектический Разум требует понимать овещест вленные отнош е ния, внешне е отчуждение, редкость, насилие, эксплуатацию и др. в перспе к тиве реинтериоризации их человеко м как трансформации их значения, ист о рия определяется в социальной онтологии Сартра как "посто янная возмо ж ность смысла для человека" и исследуется в качестве "внешнего, пережива е мого как внутреннее, и внутреннего, переживаемого как внешнее". Тотализ а ция Истории трактуется Сартра как "индивидуированный" про цесс, "сингул я ризирующая инкарнация". Исходя из того, что все уровни практики являются опосредова нными и тотализированными человеком, Сартр настаивает на и с черпывающем характере тотализаци и, подчеркивает человеческий характер всего (кроме смерти) в тотализации человеческой истории и возможность для человека произвести себя во вне шнем мире как "внутреннюю границу" ант и человеческого. Не подчиняя Историю случайности, Сартр стр емится показать, что случайности конститутивны, что История интегрируе т их как "очевидные знаки и необходимые последствия своей собственной фа ктичности". Выявл е ние экз истенциальных условий истории является для Сартра необходимой предпос ылкой адекватного понимания соотношения необходимости и во з можности в истории и условием ее ин теллигибельности. После смерти Сартра опубликованы его незавершенные философские раб о ты "Тетради о морали" (1983), "Ис тина и экзистенция" (1989). Усилие Сартра заново определить и обосновать в про странстве современной философской мысли свободу человека и связанный с этим моральный пафос его философии определили мощное влияние его твор чества на духовный климат Европы с е редине 20 в., вызвали горячий интерес и громкие споры. В споре с ра зличн ы ми формами детерми нистского редукционизма 20 в. Сартр отстаивал и разв и вал идею специфичности человека и ф илософского способа его рассмотрения, разрабатывал иной, по сравнению с аналитическим детерминизмом, так н а зываемых гуманитарных наук, тип рациональности человеческого поведения и истор ии, включающий в себя экзистенцию как "конкретное" и полагающий своим осн ованием проектирующую и осознающую себя индивидуальную практику. Соци альная философия Сартра его концепция истории способств о вали значительному смещению интер есов в сторону социальной проблемат и ки во Франции и за ее пределами. В последние годы все больше е внимание к себе привлекают этические и социально-политические взгляд ы Сартра, его биографический метод. Ат еизм. "Экзис тенциализм - это не что иное, как попытка сделать все выводы из п о следовательного атеизма. Он вов се не пытается ввергнуть человека в отча я ние. Но если отчаянием называть, как это делают христиан е, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние - его исходный пункт. Экзистенциализм - не такой атеизм, который растрачивает себя на доказате льства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже есл и бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, - просто суть дела не в том , существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство сущест вования бога. В этом смысле экзистенциализм - это оптимизм, учение о дейст вии. И только всле д ствие н ечестности, путая свое собственное отчаяние с нашим, христиане могут наз ывать нас отчаявшимися." ЗАКЛЮЧЕНИЕ Экзистенциализм – говорит Сартр, это нечто иное, чем по пытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытае тся ввергнуть человека в отчаяние. Экзистенциализм – это не такой атеиз м, который растр а чивает с ебя на доказательства того, что Бога не существует. Скорее он заявл я ет следующее: даже если бы Бо г и существовал, то это ничего бы не изменило. Человек должен обрести себя и убедиться в том, что ничто не может спасти его от себя самого. И в этом смы сле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А помните, в 2010 году главной новостью на всех телеканалах была акула-людоед в Египте. Золотое было время...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Жан Поль Сартр", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru