Реферат: Несколько сочинений по произведениям русских писателей - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Несколько сочинений по произведениям русских писателей

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 543 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ РАССКАЗА М. А. ШОЛОХО ВА «СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА» Вторая мировая война — это величайший трагическ ий урок и человеку, и человечеству. Более пятидесяти миллионов жертв, нес метное число разрушенных се л и городов , трагедия Хиросимы и Нагасаки, потрясшая мир, заставили чело века внимательнее вглядеться в самого себя и заново ответить на вопрос: «Что ты есть, Человек, и каково Твое предназ наче ние? » Особым произведением, поднявшим проблему психол огии личности во время войны на новую высоту, является знамени тый расск аз М. А. Шолохова «Судьба человека». Перед читателем предстает не просто история жизн и солда та, а судьба человека, воплотившего в себе типические черты рацио нального русского характера. Скромный труженик, отец семейства жил и по-своему был счастлив. И вдруг война... Соколов ушел на фронт защищать Родину. Как и т ысячи других таких же, как он, война столк нула Андрея с неотвратимыми и н еизбежными ужасами. Она оторвала его от родного дома, от семьи, от труда. И вся жизнь Андрея Соколова как бы опрокинулась: на него обрушилось чудови ще военных злодеяний, жизнь вдруг ни за что стала бить и хлестать его изо в сех сил. За что же этот человек так наказан? Страдания Соколова — это не эпизод, связанный с ч астной судьбой человека. Русскому человеку были навязаны ужасы второй м ировой войны, и ценой громадных жертв и личных утрат, трагических потряс ений и лишений он отстоял свою Родину. В этом и заключается смысл рассказ а «Судьба челове ка». Повествование в рассказе ведется от первого лица, и это раскрывает человека не только в действии, но и в размышле ниях, обна жает внутренний мир человека, дает представление о глубинных мотивах г ероического и о силе человеческого духа. Храбро выполнял он на фронте свой воинский долг. П од Лозовеньками ему поручили подвезти снаряды к батарее. «Надо было силь но спешить, потому что бой приближался к нам: слева чьи-то танки гремят, сп рава стрельба идет, впереди стрельба, и уже начало попахивать жареным... — рассказыва ет Соколов. — Командир нашей автороты спрашивает: «Про скоч ишь, Соколов?» А тут и спрашивать нечего было. Там то варищи мои, может, поги бают, а я тут чухаться буду? «Какой разговор! — отвечаю ему. — Я должен про скочить, и баста!» В этом эпизоде Шолоховым подмечена основная черт а на стоящего человека — чувство товарищества, способность ду мать о др угом больше, чем о себе, способность помочь макси мально. Но, оглушенный разрывом снаряда, очнулся Андрей уж е в плену у немцев. С болью смотрит он, как идут на восток на ступающие неме цкие войска. "Услышав ночью, что рядом с ним предатель хочет выдать команд ира, Соколов принял ре шение не допустить этого и на рассвете своими рука ми заду шил предателя. Не уронил человеческо го достоинства шолоховский герой ни в немецком плену, ни на фронте, куда о н снова вернулся, бежав из плена. Подвиг человека п редстал в рассказе Шолохо ва в основном не на поле боя и не на трудовом фр онте, а в ус ловиях фашистского плена, за колючей проволокой концлаге ря. В духовном единоборстве с фашизмом раскрывается ха рактер Андрея Сокол ова, его мужество. Размышляя о своей судьбе, он с болью в душе говорит: «Ох, б раток, нелегкое это дело понять, что ты не по своей воле в плену. Кто этого н а своей шкуре не испытал, тому не сразу в душу въедешь, чтобы до него по-ч еловечески дошло, что означает эта штука». А сцена психологической дуэли Андрея Соколова с комен дантом концлагеря только подтверждает эту мысл ь. Ненавис тью дышат слова Андрея, когда речь заходит о врагах Роди ны: «За хотелось мне им, проклятым, показать, что хотя я и с голоду пропадаю, но дав иться ихней подачкой не собираюсь, что у меня есть свое, русское достоинс тво и гордость и что в скотину они меня не превратили, как ни старались*. Вдали от Родины Андрей Соколов пережил все тяго ты войны, бесчеловечные издевательства фашистского плена. И | не раз смер ть смотрела ему в глаза, но он каждый раз нахо дил в себе титаническое муж ество и до конца оставался чело веком. Но не только в столкновении с врагом видит Шолохо в про явление героического в натуре человека. Не менее серьезным испыта нием становятся для героя его утраты, страшное горе солдата, лишенного б лизких и крова, его одиночество. Андрей Соколов из войны вышел победител ем, вернул миру мир, а сам в войне потерял все, что имел в жизни «для себя»: с емью, любовь, счастье... Безжалостная и бессердечная судьба не ос тавила с олдату даже пристанища на земле. На месте, где стоял его домик, им же самим построенный, темнела огром ная воронка от немецкой авиабомбы. Андрей Соколов, после всего того, что он пережил, ка залось бы, мог назвать жизнь чумой. Но он не ропщет на мир, не замыкается в с воем горе, а идет к людям. Оставшись один на белом свете, этот человек всю с охранившуюся в сердце теп лоту отдал сиротке Ванюше, заменив ему отца. Он усыновил потерявшего в войну родителей Ванюшу, пригрел, осчастли вил си ротскую душу и именно потому сам стал понемногу воз вращаться к жизни. «Н очью-то погладишь его, сонного, то во лосенки в вихрах понюхаешь, и сердце отходит, становится мягче, а то ведь оно у меня закаменело от горя...» — при зна ется Соколов своему собеседнику. Всей логикой своего рассказа М. А. Шолохов доказал, что его герой ни в коем случае не сломлен и не может быть слом лен жизнью. П ройдя сквозь самые тяжелые испытания, он со хранил самое главное — свое человеческое и гражданское до стоинство, свою любовь к жизни, человечно сть, помогающие жить, бороться, трудиться. Андрею Соколову органически присуще «золотое правило» Тема семьи в романе "Господа Головлевы" "Господа Головлевы" — э то социальный роман из жиз ни дворянской семьи. Разложение буржуазного общества, как в зеркале, отразилось и в разложении семьи. Рушится весь ком плекс нравственных отношений, цементирующих родственные связи и регул ирующих моральные нормы по ведения. Тема семьи становится злободневной . Внимание М. Е. Салтыкова-Щедрина в этом романе целиком посвя щено анализ у уродств, исследованию причин и показу по следствий. Вот перед нами родоначальница и глава семейства А рина Петровна Головлева. Она — властная и энергичная помещица, хозяйка и г лава семейства, натура целеустремленная, сложная, бога тая своими возмо жностями, но испорченная беспредель ной властью над семьей и окружающим и. Она единолич но распоряжается имением, обездоливая крепостных, превр атив мужа в приживальщика, калеча жизнь "посты лым детям" и развращая "люб имчиков". В фантастичес кой погоне за "благоприобретенным" она умножила б о гатство мужа. Для кого и для чего? Трижды мы слышим в первой главе ее вопл ь: "И для кого я всю эту прорву коплю! Для кого припасаю! Ночей недосыпаю, кус ка недоедаю... для кого!?" — Вопрос Арины Петровны, конечно, риторический: по дразумевается, что все это она делает для семьи, для детей. А так ли это на с амом деле? Нет, не так. О семье, о детях, о материнском долге она говорит, что бы замаскировать свое истинное отношение — полное равнодушие, да чтобы злые языки не попрек нули. Громко, для всех — ханжески-лицемерные слова о б умершей дочери Анне и ее сиротках-близнецах: "Одну дочку Бог взял — двух дал". Для себя, для "внутреннего употребления": "Как жила твоя сестрица (это пишет она своему "любимчику" Порфирию) беспутно, так и умерла, подкинув мне на шею двух своих щенков". С языка Арины Петровны не сходило слово "семья". Но э то был лишь пустой звук. В хлопотах о семье она забывала о ней. У нее не был о времени и желания думать о воспитании детей, о развитии их нравственно сти. Жажда накопительства извращала и убивала ин стинкт материнства. "В е е глазах дети были одной из тех фаталистических жизненных установок, про тив кото рых она считала себя вправе протестовать, но которые тем не мене е не затрагивали ни одной струны ее внут реннего существа, всецело отда вшегося бесчисленным подробностям жизнеустроительства". Дети, ощущая п ол ное равнодушие матери и не чувствуя любви, платили ей таким же равноду шием, переходящим во вражду. Арина Петровна понимала, что у детей нет к ней благодарности и, глядя на них, не раз спрашивала себя, кто будет ее погуби тель. Но, вечно погруженная в материальные хло поты и меркантильные расч еты, и на этой мысли подолгу не останавливалась. А все вместе — всевластие хозяйки и матери, атмос фе ра стяжательства, презрение к созидательному труду--нравственно разл агает души детей, формирует натуры при ниженные, рабские, готовые на ложь , обман, подличанье и предательство. Старший сын Степан, от природы наблюдательный и ос троумный, но безалаберный, постылый Степка-балбес, спился и умер неудачн иком. Дочь, из которой Арина Петровна намеревалась сделать бесплатного б ухгалтера, сбежала из родительского дома и вскоре, брошенная мужем, умер ла . Двух ее маленьких дево чек-близнецов бабушка взяла к себе. Вначале смотрела на них, как на обузу, потом привязалась к ним. Девочки выросли, стали про винциальными актрис ами. Предоставленные самим себе, без опоры и поддержки, они не сумели защи титься от пошлых домогательств богатых бездельников и, опуска ясь все н иже, оказались втянутыми в скандальный судеб ный процесс. В результате — одна отравилась, у другой не хватило духу выпить яд, пришлось заживо по хоро нить себя в Головлеве. Отмена крепостного права нанесла "первый удар" вла ст ности Арины Петровны. Сбитая с привычных позиций, встретившись с наст оящими жизненными трудностями, она становится слабой и бессильной. Она п оделила имение между сыновьями Порфирием и Павлом, оставив себе лишь кап итал. Павел вскоре умер. Его имущество пере шло к ненавистному брату Порф ирию. Но еще до смерти Павла Порфирий сумел обойти "милого друга маменьку ", выманить у нее капитал. Более хитрый и коварный, любимчик Иудушка "прогл атывает" ее капитал, превра щая мать в скромную приживалку. Все, во имя чего Арина Петровна подвергала себя ли шениям, уродовала свою жизнь и жизнь своей семьи, ока залось призраком. В конце своей жизни Арина Петровна с горечью сознает: "Всю-то жизнь она что-т о устраивала, над чем-то убивалась, а оказывается, что убивалась над призр аком. Всю жизнь слово "семья" не сходило у нее с языка; во имя семьи она одних казнила, других награжда ла; во имя семьи она подвергала себя лишениям, и стязала себя, изуродовала всю свою жизнь — и вдруг выходит, что семьи-то и менно у нее нет!" Паразитический образ жизни, отсутствие привычки жить св оим трудом, праздность, ат мосфера накопительства (или, как мы сегодня гов орим, — вещизма), лицемерие, ложь, вражда всех к каждому и каж дого ко всем, непригодность к делу, лень, беспомощность ведут "господ Головлевых" к неи збежному вымиранию. Своеобразие темы люб ви в прозе А.И.Куприна Одной из самых высоких ценностей в жизни человека, до мнению А. И. Куприна, всегда была любовь. Люб овь, которая собирает в единый букет все лучшее, все здоровое и светлое, че м жизнь награждает человека, оправдывает любые лишения и тяготы, какие т олько могут встретиться на дуги судьбы. Так в "Олесе". Так в "Гранатовом бра сле те". Так в "Суламифи". Так в "Поединке". Писатель до конца жизни сохранил в своей душе романтическую на строенность юности, и этим сильны его произ ведения. Многие события проходят перед нами на страницах п о вести "Поединок". Но эмоциональной кульминацией пове сти стала не траги ческая судьба Ромашова, а ночь любви, проведенная им с коварной и оттого е ще более плени тельной Шурочкой; и счастье, испытанное Ромашовым этой пр еддуэльной ночью, столь велико и впечатляюще, что имен но оно-то и передае тся читателю. Повесть "Гранатовый браслет" позволяет нам подума ть о великой силе неразделенной любви, И скромный непри метный телеграф ист вдруг предстает перед нами сильным, великим! Ведь это он пронес через всю жизнь чистую лю бовь, поклонение женщине. И всегда будут звучать, как молитва, слова: "Да святится имя Твое!" По мнению Куприна, по-настоящему способен любить ч еловек, близкий к природе. Эту тему необыкновенно ин тересно он раскрыва ет в повести о полесской девушке-колдунье. Главные герои повести — Олес я и Иван Тимо феевич. Цельная и непосредственная натура Олеси выде ляетс я богатством внутреннего мира. Редко можно встре тить личность, так щедр о одаренную природой, в которой сочетались бы наивность и властность, же нственность » гордая независимость, трогательная смелость, деликатнос ть душевная щедрость. Вместе с героями повести мы переживаем тревожный п ериод зарождения любви и счастливые минуты "чистого, полного, всепоглоща ющего восторга". Мир ликующей природы сливается в повести с прекрасным р аз ливом человеческих чувств. Светлая, сказочная атмосфера повести не меркнет д аже после трагической развязки. Отходят на второй план пере суды и сплет ни, гнусные преследования приказчика. Над всем ничтожным и злым одержива ет победу большая лю бовь, о которой вспоминают без горечи, "легко и радос тно". Тема лю6еи в произведениях А. И. Куприна рас крыва ется своеобразно, но везде это вдохновенный гимн высоко му чувств у взаимной или неразделенной любви. Своеобразие любовно й лирики А. А, Блока Есть поэты, чье творче ство входит в наши сердца как бесценный дар, с которым мы никогда не разлучаемся. Среди них – Александр Блок... М. Рыльский Поэзия А. А. Блока покоряет сердца читателей зачар о вывающей музыкой стиха, красотой выраженного чувства. Она учит понима ть и ценить подлинное искусство и полу чать от него истинное наслаждени е. Как поэт Блок формировался под влиянием русской к лас сической литературы. В начале творческого пути наиболее близким ему оказался романтизм В. А. Жуковского. Пе вец природы, как называл его В. Г. Бе линский, учил юного поэта чистоте и возвышенности чувств, постижению кра со ты окружающего мира, соприкосновению с тайной Блока, вере в возможнос ть проникновения за предел земного. Уроки Жу ковского не прошли для Блок а бесследно: взращенные ими "острые мистические и романтические пережив ания" обра тили Блока в 1901 году к творчеству поэта и философа-мистика Вл. Со ловьева, который был признан "духовным отцом" младшего поколения русских символистов (А. Блок, А. Белый, С. Соловьев, Вяч. Иванов, Эллис и др.). Идейным ст ержнем его учения была мечта о царстве теократии, кото рое возникает из с овременного мира, погрязшего во зле и пороке, но спасенного в дальнейшем Мировой Душой, Веч ной Женой, которая предстает своеобразным синтезом г ар монии и красоты, добра, духовным началом всего живого. Эта соловьевска я тема стала центральной в ранних стихо творениях Блока, составивших пе рвую его книгу "Стихи о Прекрасной Даме" (1904 г.) "Стихи о Прекрасной Даме" — это произведения, в осн ове которых лежит подлинное чувство любви к неве сте, позже — жене поэта Л. Д. Менделеевой. Вместе с тем это мистическое преклонение перед Владыч ицей Вселенной, Вечной Женственностью. Последовательно и систематически Блок переводит в "Ст ихах о Прекрасной Даме" свои земные чувства в высший, идеально-мистичес к ий план. В этих стихах возлюбленная, лишенная каких бы то ни было земных че рт, наделена признаками насто ящего божества. Это Небесная Дева, Вечная Ж енствен ность, Владычица Вселенной, Лучезарная Царица, Заря, Купина. Лири ческий герой — отрок, раб, инок, рыцарь, готовый всю жизнь служить своей Д аме. Возлюбленная представляется ему как будто в чудесном сне или сказ к е. Она часто является в сумраке, в тумане, окруженная зыбкими тенями. Впеча тление призрачности, неопреде ленности образа усиливается и оттого, что поэт избегает конкретных, описательных эпитетов. Они рассчитаны лишь на эмоциональное восприятие: ароматные слезы, лазур ные сновидения, шаг за вороженный, бездонный взгляд, упорная мечта, сумрак таинственный. Архаич еская, цер ковная, "молитвенная" лексика (лампада, паникадила, ризы и др.) со ответствует представлению о возлюбленной как о божестве. Постоянные ме чты о встрече с Ней, ожидание Ее призыва ассоциируются со вторым пришест вием, с полным обновлением, преображением всего мира. Большой знаток и ценитель поэзии М. Рыльский пи са л: "Стихи о Прекрасной Даме" — это прежде всего сти хи о любви и высокой чел овеческой красоте, это облачен ное в условно-мистические одежды торжест во живой жиз ни, предчувствие всемирной зари". Чистые чувства первой любв и часто порождают идеализацию, обожествление воз любленной, стремление видеть в ней самое прекрасное, воз вышенное, "неземное". Эти чувства нашли очень точное, психологически правдивое выражение в удивительно не жных , мелодичных стихах Блока. В служении Прекрасной Даме, которая должна пре образить мир, поэт видел свой главный подвиг жизни: Будет день — и свершится великое, Чую в будущем подвиг души. Пусть представление Блока о подвиге было смутным, неопределенным, туман ным, для нас важно отметить у по эта постоянное желание, волю к подвигу. В л юбовных сти хах о Прекрасной Даме звучит какое-то тревожное ожида ние не обычных, потрясающих событий. В 1906 году поэт проникается новой идеей "мистициз ма в повседневности". Изображая неприглядные стороны современного города, Блок создает образы на пересечении двух планов — реального и фантастич еского. Ярким вы ражением таких взглядов является баллада "Незнаком ка", написанная в 1906 году. Блок специально отбирает только такие детали повсед невности, сочетание которых должно наиболее убедительно раскрыть пошл ость мещан ской "жизненной прозы" и воссоздать удушливую, тле творную атм осферу буржуазного общества. Описываются детали неприглядной, будничн ой жизни: ресторан, пьяные окрики, тлетворный дух, пыль, канава, детский пл ач, жен ский визг, скрип уключин, сонные лакеи, пьяницы с глаза ми кроликов и т. п. Из нескольких возможных синони мов поэт выбирает именно те, которы е передают вполне определенную авторскую оценку. Символом мечты поэта о б идеальном, гармоничном мире выступает прекрасная женщина — таинстве нная Незнакомка. Ее образ возника ет на пересечении реальности и фантас тики (сам Блок назвал это "фантастическим реализмом"). В стихотворе нии на званы вполне конкретные, земные черты Незнаком ки: девичий стан, упругие шелка, шляпа с траурными пе рьями, в кольцах узкая рука, темная вуаль. Девичий стан, шелками схваченный, В туманном движется окне... ..Дыша духами и туманами. Она садится у окна И веют древними поверьями Ее упругие шелка, И шляпа с траурными перьями, И в кольцах узкая рука... Нельзя не заметить при этом, что все эти детали внешности не создают инди видуального портрета женщины. Они вызывают у читателя лишь общее предст авление о внешней красоте таинственной Незнакомки. Она окружена чем-то загадочным и непостижимым, как будто сама возникла из туманных грез или сновидений, с ее обликом поэт св язывает и древние поверья, и глухие тайны, и чье-то солнце, и несметные сок ровища. У каждо го из читателей они вызывают свои личные ассоциации, воск решают какие-то чувства, пробуждают воспоминания. Поэтический дебют Бло ка пришелся на годы кануна первой русской революции 1905— 1907 годов. Мотивы с о мнения, неверия проникли уже в "золотоазурные" "Сти хи о Прекрасной Даме ", А в последующих произведениях все меньше восторгов, ощутимее привкус г оречи узнавания жизни. Новое восприятие земного бытия, новые настрое ни я и чувства поэта заметно проявляются в первом сти хотворении цикла "Зак лятие огнем и мраком" "О, весна без конца и без краю..."(1907 г.). Это стихотворение было написано тогда, когда певец Прекрасной Дамы уже разоча ровался в св оих прежних идеалах. Он не ожидал больше пришествия Владычицы Вселенной . Молитвенное отноше ние к Небесной Деве сменилось у него естественным ч ув ством земной любви со всеми ее радостями и муками. Поэт провозглашает иное отношение к земному бытию: "Приявший мир, как звонкий дар, как злата г орсть, я стал богат". Его целиком захватывает жизнь во всех ее прояв ления х, в постоянной упорной борьбе. "Принимаю!" — глав ная мысль, главный пафос стихотворения "О, весна без конце, и без краю..." Поэт принимает удачу и неуда чу, плач и смех, пустынные веси и тесные города, "осветленный про стор подн ебесный и томления рабьих трудов". Эти контра стные картины показывают п ротиворечия жизни, различ ные ее проявления. И когда поэт говорит о своем приятии мира, мы понимаем, что он не собирается уходить от жиз ни в неизве стные "иные миры". Теперь в восприятии поэта непрерывная борьба, ' ве ч ный бой" являются смыслом жизни, приносят подлинную радость человеку. Э та мысль пройдет через многие стихотворения Блока последующих лет. Разм ышляя об исторических судьбах России, о борьбе русских с иноземными пора ботителями, поэт восклицает: "И вечный бой! Покой нам только снится.." ("На по ле Куликовом"). Постоянное беспокойство, жажда творчества, несмотря на "жи зни сон тяжелый"» составляют главный "сокрытый двигатель" всей деятельно сти Блока. Стихотворение "О, весна без конца и без краю..." насыщено риториче скими обращениями и вос клицаниями восторженного поэта. Весна и мечта с вязыва ются, соединяются в сознании поэта в единое целое. С началом весны открывается перспектива новой, зарожда ющейся, неизведанной жизни. Проб уждаются в душе но вые чувства, новые мечты — безграничные, беспредельн ые. Любовь занимает главное место и в цикле стихотворе ний "Страшный мир". Любовь и страсть соседствуют с му ками, пытками, смертью. Для поэта станов ится невыноси мой постоянная унизительная ложь ("молчаливая ложь", "лжива я улыбка", "лжи и коварству меры нет" и др.). Да и сам он оказывается жертвой "ст рашного мира" и с беспо щадной правдивостью рассказывает об этом ("На остр о вах", "Унижение"). Неверие в возможность обретения под линного человечес кого счастья рождает у Блока равноду шие, скуку, безысходную тоску (стихо творение "Ночь, ули ца, фонарь, аптека..."). Наряду с мотивами губительной страсти и разочаро ва ния в жизни и человеческих чувствах в цикле "Страшный мир" встречаются мечты и воспоминания об ушедшей люб ви. Тоской о возможных» но не сбывших ся надеждах про никнуто стихотворение "В ресторане": ...Но была ты со мной всем презрением юным, Чуть заметным дрожаньем руки... Ты рванулась движеньем испуганной птицы, Ты прошла, словно сон мой, легка... И дохнули духи, задремали ресницы, Зашептались тревожно шелка. Встреча с незнакомкой пробуждает у героя стихотв орения чувство любви, надежду на возможность счастья. Восприятие разъед ающей душу тоски о несбывшемся счастье усиливают и музыка ("исступленно запели смыч ки"), и природа. К. Паустовский писал: "Стихи Блока о любви — это кол довство. Как всякое колдовство, они необъяснимы и мучительны... В этих стих ах, особенно в "Незнакомке", "В ресторане", мастерство доходит до предела... Э то не столько стихи о вечно женственном, сколько порыв ог ромной поэтиче ской силы, берущей в плен и искушенные, и неискушенные сердца". Свет России в лирике С . А. Есенина Сергей Есенин! В этом имени — свет России — голубые ее глаза,.. В этом име ни — песня России — соловьев ее голоса... В. Кузнецов Сергей Александрович Есенин родился в с. Констант и нове Рязанской губернии. "Фамилия Есенин — редкая, коренная, в ней звуч ат языческие корни — тайсень, овсень, ясень, — связанные с плодородием, с дарами земли, с осен ними праздниками", — писал А. Толстой. Выросший в глуши мещерских лесов под шум сосен и б ерез, под тихий шелест трав и всплески "лонных вод", Есенин не был знаком с м узыкой революции, не испыты вал тяжелого бремени деревенской жизни, но х орошо знал психологию земледельцев и воспринял их неиссякаемую любовь к родине, к неувядаемой красоте ее природы, к "пре даньям старины глубокой ". Творчество Есенина опиралось на традиции русско й клас сической литературы и народной поэзии, отражало суще ственные ст ороны русской жизни и национального духа и поэтому приобрело художеств енную неповторимость и свое образие. Глубинная связь поэта с фольклором не преры валась на протяжении всей его жизни. Песенная атмосфе ра, окруж авшая поэта в датские годы, оставила в его душе глубокий след. Мать считал ась лучшей песенницей в селе, хорошо пел отец; дед Титов, воспитывавший Ес енина, знал наизусть великое множество песен. Есенин был знаком с творче ством многих русских поэтов: Пушкина, Лермонто ва, Кольцова, Языкова, Ники тина и т. д. Из всех жанров устного народного творчества лири че ские народные песни наиболее соответствовали особенностям таланта поэта. На основе использования стилисти ческих возможностей лирическо й народной песни были созданы "Подражанье песне", "Выткался на озере...", "Хо р оша была Танюша..." В стихотворении "Выткался на озере..." поэт под влия нием народной лирической песни идет от изображения общей картины приро ды к ступенчатому сужению образа: Выткался на озере алый свет зари. На бору со звонами плачут глухари. Плачет где-то иволга, схоронясь в дупло. Только мне не плачется, на душе светло... Во многих стихотворениях Есенина заметна ассоц иа тивная связь с содержанием популярных народных песен, которая способ ствует раскрытию идейного замысла, углуб ляет содержание образов. В сти хотворении "Ямщик" на блюдается форма лирического монолога: Пой, ямщик, вперекор этой ночи, — Хочешь, сам я тебе подпою Про лукавые девичьи очи, Про веселую юность мою. В этих строках легко угадывается песня "Вот мчится тройка удалая". Связь с народной песней реализуется в перефразир овке. строки или введении образа-сигнала: Плачет и смеется песня лиховая, Где ты, моя липа? Липа вековая? Эти строки восходят к народной песне; Липа вековая над рекой шумит. Песня удалая вдалеке звучит. Корни есенинской поэтики глубоко и прочно вросли в национальную почву и на протяжении всех творческих лет питали его поэз ию соками родной земли. Элементы фольклорной поэтики Есенин использует при раскрытии характера героя, при изображении различных настроений, вн ешних деталей портрета, при описании природы и для передачи ко лорита. Часто Есенин, используя богатый опыт народной поэ зии, прибегает к приему олицетворения. Черемуха у него "спит в белой накид ке", вербы — плачут, тополя — шепчут, "пригорюнились девушки-ели", "словно б елой косынкой повязалась сосна", "плачет метель, как цыганская скрипка" и т . д. Но, в отличие от устного народного творчества, Есенин настолько очеловечивает мир природы, что и ногда параллельно идут два описания: Зеленая прическа. Девическая грудь, О тонкая бер езка. Что загляделась в пруд? Здесь показана молодая стройная березка, которая на столько уподоблена девушке, что невольно оказываешься в плену чувств , вызванных расставанием влюбленных. Такое очеловечивание не свойствен но фольклору. Есенин часто использует символику образов. Некот о рые образы настолько любимы автором, что проходят че рез всю его лирику (береза, клен, черемуха). Любимые цве та поэта — синий и голубой. Эти цвета усиливают ощу щение необъятности голубых просторов России, создают атм осферу светлой радости бытия ("синь, упавшая в реку", "вечером синим, вечеро м лунным"). Большое место в, творчестве Есенина занимают эпит е ты, сравнения, метафоры. Они используются как средство живописи, переда ют многообразие оттенков природы, бо гатство ее красок, внешние портрет ные черты героев ('Че ремуха душистая", "рыжий месяц жеребенком запрягался в наши сани", "во мгле сырой месяц, словно желтый ворон... вьется над землей"). Немаловажную роль в поэзии Есенина, как и в народн ых песнях, играют повторы. Они используются для показа душевного состояния человека, для со здания ритмиче ского рисунка. Есенин употребляет повторы с перестанов ки слов: С моей душой стряслась беда С душой моей стряслась беда. Поэзия Есенина насыщена обращениями, часто это об ращения к природе: Милые березовые чащи! Используя стилистические особенности народной л ири ки, Есенин как бы пропускает их через литературные тради ции и через свое поэтическое мироощущение. Народно-пе сенные традиции преломляютс я через сугубо есенинское и приобретают оттенок индивидуальности, орга нически вхо дят в ткань произведения Есенина и выступают как эле мент ег о поэтического творчества. Песни родной земли, как и ее народ, ее обычаи, п рирода не только навсегда остались в поэзии Есенина предметом самых глу боких раздумий, сер дечной привязанности, но и стали своеобразным эстет иче ским критерием. Лирика Есенина — это лирика, раскрыва ющая сложный и многообразный мир души человека. Для С. Есенина фольклор был источником углублен н ого понимания быта, национального характера, обычаев и психологии русск ого народа, а также шкалой поэтиче ского мастерства. В. П. НЕКРАСОВА «В ОКОПАХ СТАЛИНГРАДА» Повесть “В окопах Стал инграда” посвящена героической обороне города в 1942— 1943 годах. Это произведение впервые было напечатано в 1946 году в журнале «Знамя». Но сразу же было запрещено, так как в нем показывалось а втором «действительное лицо» войны со всеми поражени ями и неудачами. Н о самое главное заключалось в том, что в этом произведении Виктор Некрас ов рассказывал, какой ценой русский народ добился долгожданной Победы! Эта повесть очень легко читается. Она написа на об ыденно, простым языком. Но это свойствен но автору. Нельзя не сказать и о том, что автор написал это про изведение от первого лица, а один из глав ных героев — лейтенант Керженц ев — это сам автор, благородно защищавший Сталинград. Повесть «В окопах Сталинграда» — это фрон товой д невник автора, в котором от начала до конца он описывает тяжелые бои, труд ности, с ко торыми сталкивались солдаты во время войны. Есть еще одна особенность у этого произведе ния: е сли внимательно вчитаться, то можно заме тить, что оно открыто противост ояло законам того времени, когда государством управлял Сталин. В повести нет генералов, нет политработников, нет «руководящей роли партии», а ест ь только солда ты и их командиры, есть сталинградский окоп, мужество, геро изм и патриотизм русского народа. Командир и его солдаты — это главные г ерои, все без исключения. Все они разные, но объедине ны одной целью — защ итить Родину! Солдаты, героически оборонявшие Сталинград, не вы мышленные люди, а фронтовые товарищи самого автора. Поэтому все произвед ение прониза но любовью к ним. Создавая образ Керженцева и других героев, Виктор Некрасов пытается рассказать нам, как война изменила судьбы, характеры л юдей, что такими, какими люди были раньше, до войны, они уже не станут. Автор с глубочайшим сожалением пишет о гибели род ного города, в котором он вырос, кото рый он горячо любил. Виктор Некрасов стремился донести до читате лей, ч то только благодаря патриотизму русского народа была выиграна эта войн а! И пусть немецкие войска были больше подго товлены к военным действиям, пусть у них было все необходимое для этого, но Победа осталась за нами! «Мы будем воевать до последнего солдата. Русские всегд а так воюют», до окончательной по беды. Эта мысль цепочкой проходит через всю повесть и является основной идеей этого произве дения. Эта повесть стала бесценным даром, который остави л после себя Виктор Платонович Некрасов. Цель, которую он ставил перед со бой — изобра зить войну такой, какая она есть, — была выпол нена им полно стью. В нашей стране с давних пор не любили тех, кто говор ил людям правду. Поэтому судьба его была определена, и ему ничего не остав алось, как уехать за границу, где он мог писать свои произве дения и дарит ь их людям. РАССКАЗ А. П. ЧЕХОВА «И ОНЫЧ» — ВЕЧНАЯ ТЕМА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ После смерти Чехова Л. Н . Толстой сказал: «Достоинство его творчества в том, что оно понятно и срод но не только всякому русскому, но и всякому человеку вообще. А это главное ». Пред метом исследования Чехова становится внутренний мир чело века. Ч ехов написал немало рассказов и по праву считается мастером короткого р ассказа, на двадцати страницах ему уда ется поставить и раскрыть громад ные проблемы, извечно стоя щие перед человечеством, такие, как проблемы ч еловеческого счастья, истинной любви, накопительства и равнодушия. Ч ехов вскрывает общественные язвы и нарывы, показывает миру их во всей св оей отвратительной сущности. Писатель хочет разбудить в человеке все са мое лучшее, иногда спящее под толстой черствой коркой равнодушия, эгоизм а и обыва тельщины. В таких рассказах, как «Крыжовник», «Ионыч», Чехов пок азывает опасность возможного морального равноду шия, разложения, обыва тельского образа жизни. Из молодых и энергичных людей, которые могут сде лать много полезного в жизни, возможно, даже преобразить мир, сделав его л учше, получаются жирные и обрюзгшие существа, апатичные и рав нодушные к о всему, для которых вся жизнь превратилась в не сколько аршинов земли ил и в хрустящие бумажки. Человек не может быть счастлив на клочке земли, ему нужен простор, ему нужен весь мир. Чехов призывает, чтобы всякий человек н е был замкнут на своих мелких делах и проблемах, чтобы не ос тавался равно душным к судьбам других. Надо, чтобы у каждо го счастливого за дверью стоя л человек с молоточком и напо минал, сколько много еще в мире остается нес частья. В рассказе «Ионыч» описана деградация человека п од вли янием среды: молодой талантливый и энергичный врач неза метно пре вращается в апатичного обывателя, накапливающе го капитал. От возвышенных идеалов юности ничего не остается, и Старцев мечтает только о спокойной и сытой жизни. Старцев приезжает в город С. молодым талантливым в ра чом, с высокими идеалами и помыслами, с желанием чего-то незаурядного, он любил напевать: «Когда еще я не пил слез из чаши бытия...» Тогда Старцев в семи силами старался быть по лезным людям, он почти не бывал в городе, все свое время отда вал работе. Работа составляла для него смысл жизни, ради н ее он был готов пожертвовать свободным временем, отказываясь от развлеч ений. Он много работает, не зная отдыха, однообраз ные будни, наполненные бесконечными больными, поначалу совсем не раздражают Старцева. Ему сове туют, как интелли гентному человеку, побывать в доме у Туркиных. На самом деле Туркины представляли собой типичную обывательскую семью, где хозя йка писала бездарные романы, а дочка играла на форте- пиано весьма посредственно, шутки же отца были пло скими, избитыми. Так что «талантливость» самой (образованной в горо де С. семьи Туркиных на поверку была мшимой. Старцев влю бился в дочь Туркиных, Екатерину Ивановну, которую домаш ние звали забавным именем Котик. Дмит рий Ионыч ради своей любви был готов на многое, даже пошел на» встречу веч ером на кладбище, точно желторотый гимназист, но Котик отказала ему, вооб разив себя блестящей пианисткой. Сцена ожидания Старцева полна трагизм а. Как только луна ушла под облака, все потемнело, но потемнело не только в округ, занавес опустился на душу Старцева, оставив только Ионыча. Вернувшаяся Екатерина застала уже совсем другог о Стар цева, Старцева, которому становится неловко за прошлую лю бовь, ме чты, надежды. Всякий раз, вспоминая, как он бродил по кладбищу или как езди л по всему городу в поисках фрака, Ионыч лениво потягивался и говорил: “Ск олько хлопот, одна ко!” Нынешний Старцев уже думает лишь о приданом, у нег о главным увлечением является пересчитывание хрустящих бу мажек. Тогда , в молодые годы, Старцев горевал только три дня после отъезда Котика. Во в ремя второй встречи в саду в душе Старцева затеплился вроде маленький ог онек, способ ный, разгоревшись, рассеять пелену в его» душе, но мысль о бум ажках, приятно шелестящих в руках, загасила этот ого нек навсегда. В после дующие несколько лет Старцев еще больше пополнел, ожирел, теперь он тяже ло дышит и уже ходит, откинув назад голову. У него есть тройка, несколько д омов и счет в банке. Теперь это обычный грузный обыватель, равнодушный и ч ерствый, эдакий Ионыч. Превращение энергичного Старцева в Ионыча проис ходит постепенно. Сначала он испытывает приятную истому, сидя в мягких к реслах у Туркиных, ничего не делая. Старцев зара батывает все больше и бол ьше денег, его благосостояние растет. Он покупает бричку, перестает ходи ть пешком. Постепенно он втягивается в жизнь городского общества, состоя вшего сплошь из обывателей, ранее столь презираемых им. Прежде выгодно о тличавшийся от жителей города пылкостью чувств и горячими движениями д уши, Старцев в корне меняется, те перь он снисходительно смотрит на свои б ылые молодые по рывы, ему смешны мысли о любви, о труде. Ожирение физи ческ ое подкрадывается незаметно, так же как и моральное. Та бездеятельная и б есполезная жизнь, которую вели сливки го родского общества, не подходила Старцеву, зато она стала по вседневностью существования Ионыча. Тем ужаснее выглядит деградаци я такого человека, как Старцев, ведь он вполне осознавал свое падение и не сопротивлялся ему. Жалуясь на окружающую среду, он тем не менее миритс я с нею. Ионыча уже ничто не могло вывести из духовной спячки, но для Стар ц ева был выход, он еще мог изменить свою жизнь, посвятив себя Екатерине и сл ужению медицине, вовсе не превращая медицину в выгодное дело для своего кармана. Старцев мог очень достойно прожить свою жизнь. Нет ничего тоскл ивее и бесполезнее, чем жизнь таких, как Ионыч. А. П. Чехов предостерег нас, читателей, от духовного раз ложения и отупения, подчеркнув, что нельзя подчиняться влиянию губи тельной среды. Ведь нет ничего ужаснее распа да, разложения человеческо й личности. В рассказе «Ионыч» А. П. Чехов мастерски описал нов ую форму общественной болезни — деградацию личности. Психологизм драмы А. Н . Островского "Бесприданница" Лучшей психологическо й драмой А. Н. Островского по праву считается "Бесприданница". Ее нередко с опос тавляют с "Грозой", и в известной мере это справедливо. I "Гроза" — главное произведен ие дореформенной драма тургии Островского, "Бесприданница" же вбирает в себя многие мотивы пореформенного творчества драматурга. На сопоставл ение этих пьес наводит и то, что в обеих перед нами развертывается драма н езаурядной женской натуры, приводящая к трагической развязке. Наконец, в ажно и то, что в обеих пьесах существенную роль играет собирательный обр аз волжского города, в котором про исходит действие. Но различие эпох, изо браженных в . этих пьесах, привело к совершенному несходству художе стве нного мира "Грозы" и "Бесприданницы". "Бесприданница" — драма буржуазной эпохи, и это ре ша ющим образом влияет на ее проблематику. Если душа Катерины в "Грозе" вы растает из народной культуры, оду хотворенной нравственными ценностям и православия, то Лариса Огудалова — человек нового времени, порвавшего связи с тысячелетней народной традицией, освободившей человека не толь ко от устоев морали, но и от стыда, чести, совести. В отличие от Катерины, Лар иса лишена цельнос ти. Ее человеческая талантливость, стихийное стремле ние к нравственной чистоте, правдивость — все, что идет от ее богато одар енной натуры, высоко поднимает героиню над окружающими. Но сама житейска я драма Ларисы — ре зультат того, что буржуазные представления о жизни и ме ют над ней власть, влияют на ее понимание людей. Мотив торговли, проходящий через всю пьесу и кон ц ентрирующийся в главном сюжетном событии — торге за Ларису, охватывает всех героев-мужчин, среди которых 376 Лариса должна сделать свой выбор. И Паратов здесь н е только не исключение, но, как выясняется, — самый жестокий и бесчестный участник торга. Отвечая на во сторженные рассказы своей невесты о смело сти Паратова, бестрепетно стрелявшего в монету, которую держала Лариса, Карандышев верно замечает: "Сердца нет, оттого он так и смел". И Островский солидарен с этим мнением, хотя Карандышев и не является выразителем авто рских оценок. Вообще, такого героя в пьесе нет, зато почти каждый из действ ующих лиц в той или иной момент верно оценивает ситуацию и людей, в ней уча ствующих. Сложность характеров героев — будь то противоречи вость их в нутреннего мира, как у Ларисы, или несоответ ствие внутренней сущности г ероя и внешнего поведения, как у Паратова, — вот в чем психологизм драмы О стров ского. Паратов для всех окружающих — большой барин, широ кая натура, бесшабашный храбрец, и все эти краски и жесты автор ему оставл яет. Но, с другой стороны, он топко, как бы, между прочим, показывает нам и др угого Паратова, его истинное лицо. В первой же встрече с ним мы слышим приз нание: "Что такое "жалость", этого я не знаю. У меня, Мокий Парменыч, ничего за ветного нет; найду выгоду, так все продам, что угодно". И сразу мы узнаем, что продает Паратов не только "Ласточку", но и себя самого невесте с золотыми приисками. В конечном итоге, тонко компрометирует его и сцена в доме Кара ндашева, потому что отделка его квартиры и попытка устроить роскошный об ед — это ведь карикатура на стиль и образ жизни Паратова. И вся разница за клю чается в суммах, которые каждый из героев может на это потратить. Глуб око значительна сцена, характеризующая обоих соперников, домогающихся любви Ларисы. Таким образом, средством психологических характе ристик у Островского оказываются не самопризнания ге роев, не рассужде ния о чувствах и свойствах их, но пре имущественно их действия и бытовой д иалог. Ни один из героев не изменяется в процессе драматического действи я, а лишь постепенно раскрывается перед зрителями. Даже о Ларисе можно ск азать то же: она прозревает, узнает прав ду об окружающих ее людях, приним ает страшное реше ние стать "очень дорогой вещью". И только смерть осво бо ждает ее от всего, чем наделил житейский опыт. В этот момент она как бы воз вращается к естественной красоте своей натуры. Финал драмы — смерть героини среди праздничного шума, под цыганское пение — поражает своей художе ственной дерзостью. Д ушевное состояние Ларисы доказа но автором в стиле "сильного драматизма " и при этом с безупречной психологической точностью. Она смягчена, успок оена, она всех прощает, потому что счастлива тем, что наконец-то вызвала вс пышку человеческого чувства — без рассудный, самоубийственный поступ ок Карандашева, ос вободивший ее от унизительной жизни содержанки. Редкий художественный эффект этой сцены А. Н. Ост р овский строит на остром столкновении разнонаправлен ных эмоций: чем бол ьше мягкости и всепрощения у геро ини, тем острее суд зрителя. Драма "Бесп риданница" ста ла вершиной творчества Островского, произведением, в ко т ором сошлись в удивительно емком художественном еди нении мотивы и темы большинства пьес позднего периода. В этой пьесе, раскрывающей по-новому сложные и психо логически многозвучные человеческие характеры, предво с хищена неизбежность появления в России нового театра. Произведение Грибоед ова "Горе от ума" — комедия или трагедия? Художественное соверш енство пьесы А. С. Грибоедова было понято не сразу. Пушкин назвал ее "бурей в ста кане воды", а к Чацкому отнесся критически. Но особых споров комедия не вызывала и была воспринята всеми правильно. Те, кто разделял взгляды Г рибоедова, поняли его точку зрения и поддержали ее, те, против кого коме д ия была направлена, тоже поняли это и, конечно, заняли оборонительную поз ицию. Все было ясно: в коме дии столкнулись две противоположные группы общества, взаимопонимание между которыми невозможно. А если так, то читатель может рассчитывать н а возможные столкновения, перепалки, словесные дуэли. Это ли не смешно: по слушать, как бранятся люди? Надо знать, что такое русский ум. А если этот ум нач нет смеяться, рассыпая направо и налево острый и едкий сарказм, то пощады не будет никому. Да, это комедия! Тон кая, изящная, умная и страстная. А разве не смешон Чацкий? Пусть это здравомыслящий человек, но уж никак не здр аводействующий. Скажите на милость, зачем он своими беспрестанными любо вными объяснениями надоедает Софье, хотя она сразу отказала ему? Почему он не желает замечать ее холод ности, а требует, чтобы она открыла свои се рдечные тайны? такая же девушка будет исповедоваться перед человеком, с которым три года не видела сь, да который, к тому же, смеется над ее избранником? Речь Чацкого, действительно, отличается остроуми ем. Но вначале Чацкому и дела не было до Фамусова, он не желал ни с кем спори ть или ссориться. Единственная, ради кого он приехал в Москву, — это Софья . Но она холодна, а холодность очень мучает Чацкого. С Фамусовым говорить е му скучно, и он готов прекратить с ним спор. Но Фамусо ва уже не унять; он на чинает поучать Чацкого, для него образец поведения — раболепство: Смотрели бы, как делали отцы, Учились бы, на старших глядя! — говорит Фамусов. Чацкий все еще не хочет продолжать споры, он готов уйти в себя. Но Фамусов сыплет соль на рану — нео жиданно намекает на рас пространенный слух о сватов стве Скалозуба. И это будит Чацкого. Раздраж ение нарастает все больше и больше и в конце концов раз решается резким м онологом. И вот — комедия — слово за словом, монолог за монологом, глядиш ь, и уже кипит борьба не на жизнь, а на смерть. Конечно, если с такой точки зрения рассматривать п ьесу, то даже в фигуре, даже в халате или прическе Фамусова можно найти сме шное. Фамусов — известный человек в Москве. Он лидер в обществе знатных и обеспеченных людей. А если Фамусов-лидер смешон, то почему бы не быть смеш ными остальным, нелидерам? Это не просто пьеса, а комедия, теперь во всех и зданиях "Горя от ума" так и пишут: "Комедия в четырех дей ствиях, в стихах".др угой точка Но попробуем рассмотреть пьесу с зрения. Здесь не только личная драма, драма неудавшейся лю бви героя. В Чацком воплотились черты передового человека того времени. Пусть он не заботится о том, много ли людей поверят ему и поддержат, зато о н убеж ден в искренности своих слов и поэтому сломить его ничто не в силах . Пусть он похож на лишнего человека, одинокого протестанта, мечтателя, за то его убеждения сильны. Высказав их горячо и страстно, Чацкий наносит ст рашный удар фамусовскому обществу. Он знает, за что воюет. Он требует мест а для свободы не только себе, но и своему веку. Его идеал — это свобода. И н е просто свобода, а свобода от всех цепей рабства, шутовства и низкопокло нства. Он — обличитель лжи. Чацкий не 1 понят и почти одинок — в этом тра гедия самого Чац кого — благородного, умного, честного человека, с чувст вом собственного достоинства. В этом трагедия всей пьесы. Он сломлен кол ичеством старой силы. Более то- 1 го — он вытолкнут из фамусовского общест ва. Но Чацкий — победитель, а не побежденный, ибо в борьбе с миром Фамусов ых остался самим собой. Из всех героев пьесы он наиболее живая личность; н атура его сильнее и глубже прочих. Горячий, благородный сумасброд: об лич ил, осудил и восстал. Такой навсегда изгнан фамусовским обществом. Говор ят, один в поле не воин. Да нет же, воин, если этот воин — Чацкий. Первым, заст рель щикам, всегда достается. И поэтому Чацкий — жертва. Это — еще одно п одтверждение того, что пьеса "Горе от ума" — трагедия. Так же, как в пьесе переплетается личная драма с об щественной, переплетается комедия с трагедией. Но как бы ни смеялся зрит ель в театре, после того, как он выйдет за его пределы, обязательно найдетс я то, над чем захочет ся подумать, поразмышлять без иронии. Обычно исполнители роли Чацкого на сцене, уже со шк ольной самодеятельности, подражая дурной театраль ной традиции, сверка ют глазами и картинно заворачиваются в плащи, требуя карету. Этот же Чацк ий непривычен. Поединок добра и зла идет на равных. Человеческое о баяние Чацкого: душевная открытость, доверчивость, спо собность полност ью отдаваться своим чувствам. И рядом с этим человеком — зло. Будничное и живучее. Скудость духа и умение поудобнее устраиваться в жизни, нетерпи мость ко всему свежему и непривычному. Постепенно приходит мысль, что с этим злом надо бо роться его же средствами. Куда Чацкому со своей просто той и доверчивост ью! Ведь Фамусовы, Молчалины и Ска лозубы живут и сегодня. Если бы их не ост алось вовсе, не было бы никакого смысла ставить пьесу Грибоедова. Те атр и м. Горького наполнил пьесу великолепной воинству ющей гражданственнос тью, рожденной нашей битвой за душу человека. Ум, человечность, прямота — вот оружие, единственно достойное настоящего человека. Умом в спектакле отличается не только Чацкий. И Фам усов не дурак, и Софья совсем не глупа, а Молчалин так и вовсе умен. Но челов ек во всей своей красоте и благородстве — только Чацкий. Низкий поступо к Софьи стал явным. Последняя надежда исчезла. Чацкий теряет сознание. Он падает навзничь, опрокинув канделябры. По том встает, сутулясь, через сил у. В спине чувствуется уста лость. Медленно поворачивается. Лицо закрыто длинны ми, чуть дрогнувшими пальцами. Руки постепенно откры вают лоб, гла за, лицо постаревшее и поблекшее... Не образумлюсь…виноват. Он говорит тихо и как будто спокойно. Каждая строчк а монолога, кажется, прибавляет ему сил. Это монолог-раз думье, монолог-пр озрение. Это — повзросление... Он по нял, что перед ним — его враги по духу. И ничто их не может помирить: ни воспоминания детства, ни чув ство былой д ружбы. Нет. Чацкий не клеймит этих людей и не проклинает их — он до конца п онимает. Монолог его спокоен, как может быть спокойна речь человека, чувс твующего свою правоту и силу: — Вон из Москвы! Сюда я больше не ездок... Ни крика, ни экспрессии в проявлении своих чувств: — Карету мне, — вполголоса обращается Чацкий к ст оящему рядом лакею. Лакей не понимает. — Карету, — еще раз повторяет Чацкий. Устало, немн ого сутулясь, уходит Чацкий со сцены, уходит от этих людей, чтобы никогда больше не обман уты их мнимым родством и мнимым участием. Печорин как представ итель "лишних людей" (Сочинение-рассуждени е по роману М. Ю. Лермонтова "Герой нашего времени") А, верно, она существовала и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные. М. Ю. Лермонтов. Герой нашего времени "Герой нашего времени" — первый русский реалистич е ский психологический роман в прозе. В романе поднима ется злободневна я проблема: почему умные и энергичные люди не находят применения своим н едюжинным способ ностям и "вянут без борьбы" в самом начале жизненного по прища? На этот вопрос Лермонтов отвечает историей Жизни Печорина, молодо го человека, принадлежащего к поколению 30-х годов XIX в. В образе Печорина автор пр едставил художественный тип, вобравший в себя черты целого поколения мо лодых людей начала века. В предисловии к "Журналу Печорина" Лермонтов пишет : "История души человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопыт нее и не полезнее истории целого народа..." Такая идейная задача автора обусловила и своеобр аз ное построение романа. Особенностью его является нарушение хронолог ической последовательности событий. Роман состоит из пяти частей, пяти повестей, имеющ их каждая свой жанр, свой сюжет и свое заглавие. Только основной герой объ единяет все эти повести в нечто цель ное, в единый роман. Особое место в романе занимают последние три пове сти — это история жизни Печорина, написанная им самим. Эта история предс тавлена в виде дневника ("Княжна Мери"), а также и в форме записок, которые ге рой составил уже спустя некоторое время. Лермонтов подчеркивает, что исповедь Печорина вп ол не искренняя, что он (Печорин) был строгим судьей само му себе и "беспоща дно выставлял наружу собственные сла бости и пороки". Печорин — "лишний человек". Поведение его непо нят но окружающим, потому что у них обычная, распро страненная в дворянском о бществе точка зрения на жизнь. При всей разнице внешнего облика и различ ия характе ров и Онегин из романа А. С. Пушкина, и герой комедии А. С. Грибоед ова "Горе от ума" — Чацкий, и лермонтов ский Печорин принадлежат к типу "ли шних людей", то есть таких людей, для которых в окружающем их обще стве не н аходилось ни места, ни дела. Белинский сказал о Печорине: "Это Онегин нашег о времени, герой нашего времени. Несходство их между собою гораздо меньш е расстояния между Онегою и Печорою". Герцен тоже назвал Печорина "младши м братом Онегина". В чем же сходство между Печориным и Онегиным? Оба о ни — представители высшего светского общества. Много общего в истории и х молодости: вначале та же погоня за ; светскими удовольствиями, затем то ж е разочарование в них, та же попытка заняться наукой, чтением книг и ох ла ждение к ним, та же владеющая ими скука. Так же, как Онегин, Печорин стоит по интеллектуальному уровню окружающей его дворянской среды. Оба они явля ются типичными представи телями мыслящих людей свое- г0 времени, критически относящихся к жизни и людям. Но на этом сходство заканчивается. Печорин — иной , чем Онегин, человек по своему духовному складу, он живет ' в других социал ьно-политических условиях. Онегин жил в 20-е годы, до восстания декабристов, в по ру общественно-политического оживления. Печорин — человек 30-х годов, вре мени разгула реакции, когда декаб ристы были разгромлены, а революционн ые демократы как общественная сила еще не заявили о себе. Онегин мог уйти к декабристам (что и думал показат ь Пушкин в десятой главе романа), Печорин был лишен такой возможности. Вот почему Белинский сказал, что "Онегин скучает, Печорин глубоко страдает". П оложение Печорина тем трагичнее, что он по натуре своей одарен нее и глуб же Онегина. Эта одаренность проявляется в глубоком уме, сильн ых страстях и стальной воле Печорина. Острый ум Печорина позволяет ему в ерно судить о людях, о жизни, критически относиться и к себе самому. Характ еристики, даваемые им людям, точны и метки. Сердце Печорина способно глу б око и сильно чувствовать, хотя внешне он держится спо койно, ибо "полнота и глубина чувств и мыслей не допус кает бешеных порывов". Печорин — сильная, волевая натура, жаждущая дея т ельности. Но при всей своей одаренности и богатстве ду ховных сил он, по е го собственному справедливому опреде лению, — "нравственный калека". Ег о характер и все его поведение отличаются крайней противоречивостью. Эта противоречивость отчетливо сказывается уже в его внешности, отражающей, как и у всех людей, внут ренний облик человек а. Рисуя портрет Печорина, автор Настойчиво подчеркивает странности сво его героя. Глаза Печорина "не смеялись, когда он смеялся". Лермонтов говори т: "Это признак или злого нрава, или глубокой, Постоянной грусти..." "Взгляд е го — непродолжительный, но проницательный и тяжелый, оставлял по себе н еприятное впечатление нескромного вопроса и мог бы казаться дерзким, ес ли бы не был столь равнодушно-спокоен". Походка Печорина "была небрежна и ленива, но я заметил, что он не размахивал руками, — верный признак некоторой скрытности ха р актера". С одной стороны, у Печорина "крепкое сложение", с другой — "нервиче ская слабость". Печорину около тридцати лет, а "в его улыбке что-то детское". Максим Максимыч тоже поражался странностям Пе чо рина, противоречиям в его характере: "В дождик, в хо лод целый день на охоте ; все иззябнут, устанут, — а ему ничего. А другой раз сидит у себя в комнате, ветер пахнет, уверяет, что простудился; ставнем стукнет, он вздрогнет и по белеет, а при мне ходил на кабана один на один...". Эта противоречивость Печорина и раскрывается в р о мане со всей полнотой, обнаруживая, по определению Лер монтова, "болезн ь" поколения того времени. "Целая моя жизнь, — указывает сам Печорин, — была т олько цепь грустных и неудачных противоречий сердцу или рассудку". В чем же они проявляются? Во-первых, в его отношении к жизни. С одной стороны, Печорин — скептик, разочарованный человек, который живет из любопытств а, а с другой стороны, в нем огромная жажда жизни и деятельности. Во-вторых, в нем борется рассудочность с требовани я ми чувства: "Я давно уж живу не сердцем, а головою. Я взвешиваю свои собств енные страсти и поступки с стро гим любопытством, но без участия". Но у Печ орина горя чее сердце, способное понимать и любить природу. От соприкосн овения с ней, "какая бы горесть ни лежала на сер дце, — говорит он, — какое бы беспокойство ни томило мысль, все в минуту рассеется, на душе станет ле гко". Противоречия в натуре Печорина сказываются и в ег о отношении к женщинам. Свое внимание к женщи нам, желание добиться их любви он сам объясняет потребностью своего честолюбия, которое, по его о пределению, "есть не что иное, как жажда власти, а первое мое"Взгляд его — н епродолжительный, но проницатедь* ный и тяжелый, оставлял по себе неприя тное впечатление нескромного вопроса и мог бы казаться дерзким, если бь» не был столь равнодушно-спокоен". Походка Печорц аа "была небрежна и ленива, но я заметил, что он не ра змаха-вал руками, — верный признак некоторой скрытности ха рактера". С од ной стороны, у Печорина "крепкое слодсе-ние", с другой — "нервическая слаб ость". Печорину около тридцати лет, а "в его улыбке что-то детское". Максим Максимыч тоже поражался странностям Пе чо рина, противоречиям в его характере: "В дождик, в хо лод целый день на охоте ; все иззябнут, устанут, — а ему ничего. А другой раз сидит у себя в комнате, ветер пахнет, уверяет, что простудился; ставнем стукнет, он вздрогнет и по белеет, а при мне ходил на кабана один на один...". Эта противоречивость Печорина и раскрывается в р о мане со всей полнотой, обнаруживая, по определению Лер монтова, "болезн ь" поколения того времени. "Целая моя жизнь, — указывает сам Печорин, — была т олько цепь грустных и неудачных противоречий сердцу или рассудку". В чем же они проявляются? Во-первых, в его отношении к жизни. С одной стороны, Печорин — скептик, разочарованный человек, который живет из любопытств а, а с другой стороны, в нем огромная жажда жизни и деятельности. Во-вторых, в нем борется рассудочность с требовани я ми чувства: "Я давно уж живу не сердцем, а головою. Я взвешиваю свои собств енные страсти и поступки с стро гим любопытством, но без участия". Но у Печ орина горя чее сердце, способное понимать и любить природу. От со- $ прикос новения с ней, "какая бы горесть ни лежала на сер дце, — говорит он, — како е бы беспокойство ни томило мысль, все в минуту рассеется, на душе станет л егко". Противоречия в натуре Печорина сказываются и в ег о отношении к женщинам. Свое внимание к женщи нам, желание добиться их л юбви он сам объясняет потребностью своего честолюбия, которое, по его оп ределению, "есть не что иное, как жажда власти, а первое мое удовольствие, — говорит он далее, — подчинять мо ей воле все, что меня окружает: возбуждать к себе чувство преданности и страха — не есть ли первый при- и вел ичайшее торжество власти?" Но Печорин не бессердечный эгоист. Он способен на глубокие чувства. Об этом г оворит его отношение к Вере. Получив ее последнее письмо, Печорин, "как без умный, выс кочил на крыльцо, прыгнул на своего Черкеса... и пустил ся во вес ь дух, по дороге в Пятигорск... Одну минуту, еще одну минуту видеть ее, прости ться, пожать ее руку... При возможности потерять ее навеки, — пишет он, — Ве ра стала для меня дороже всего на свете — дороже жизни, чести, счастья!" Ос тавшись без коня в степи, "он упал на мокрую траву и, как ребенок, заплакал". Эта противоречивость не дает возможности Печори ну жить полной жизнью. С горьким чувством он расценива ет себя как "нравст венного калеку", у которого "высохла, испарилась, умерла" лучшая половина д уши. Чтобы ярче показать благородные чувства и стремл е ния Чацкого, Грибоедов в свое время поставил рядом с ним подхалима Молч алина. Лермонтов же страдающему Печорину противопоставил Грушницкого, который забо тится только о том, чтобы "сделаться героем романа", ста рает ся "производить эффект". Печорин одинок среди та ких людей как Грушницкий , которые в молодости разыг рывают разочарованных, а под старость "делают ся либо мирными помещиками, либо пьяницами, иногда — тем и другим". Накану не дуэли, вспоминая всю свою прожитую жизнь, Печорин задумался над вопро сом: зачем он жил, для какой цели родился? Отвечая, он пишет в своем днев ник е: "А, верно, она существовала и, верно, было мне на значение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные". Но Печорин не нашел этого свое го "высоко го назначения", не нашел деятельности, достойной его "необъятны х сил". Он тратит богатые силы свои на дей ствия, его недостойные: разрушае т жизнь "честных кон трабандистов", похищает Бэлу, добивается любви Мери, от казывается от нее, убивает на дуэли Грушницкого. Всем, с кем он соприка сается, он приносит горе или даже гибель: погибли Бэла и Грушницкий, несча стны Вера и Мери, д 0 глубины души огорчен Максим Максимыч: сухая встреча его с Печориным заставила бе дного старика страдать и: усомниться в возможности искренних, дружеских отноше ний между людьми. Вот оно, самое страшное противоречие: "необъятные силы души" и мелкие, недостойные Печорина поступки; он стре мится "любить весь мир" и приносит людям одно лишь зло и несчастье; наличие благородных, высоких стремлений и мелкие чувства, владеющие душой; жажда полноты жизн и и полная безнадежность, сознание своей обреченности. Кто же виноват в том, что Печорин превратился в "ум ную ненужность", "в лишнего человека"? На этот вопрос от вечает сам Печорин : "Во мне душа испорчена светом", то есть тем светским обществом, в котором о н жил и уйти от которого не смог. "Моя бесцветная молодость протекала в бор ьбе с собой и светом, лучшие мои чувства, боясь насмеш ки, я хоронил в глуби не сердца: они там и умерли". Но дело здесь не только в дворянском обществе. В 20-е годы из этого общества вышли декабристы. Дело в том, что Печорин — челове к 30-х годов, типичный пред ставитель своего времени. Время это поставило е го перед выбором: "или решительное бездействие, или пустая деятельность". В нем кипит энергия, ему хочется актив ного действия, он понимает, что у не го могло быть "пред назначение высокое". Но в том и трагедия Печорина, что о н так и не нашел главной, достойной его цели в жизни, так как приложить сво и силы к общественно-полезному делу в его время было невозможно. Обломов и обломовщин а (По роману И. А. Гончарова "Обломов") И. Гончаров написал три рома на, которые, не являясь ни остросоциальными полотнами, ни образцами слож ного психологизма, стали, тем не менее, своеобразной энцикло педией наци онального характера, уклада жизни, жизнен ной философией. Обломов — устойчивый, чисто русский тип, тип барина, во спитанный веками рабовладения. Инертность, апатия, от вращение к серьез ной деятельности, уверенность в том, что все желания будут выполнены. Лич ного труда, требующе го умственных и эмоциональных затрат, Обломовы не з на ли. Вся жизнь их от седьмого колена шла заведенным порядком, и вот пото мки лишились личной инициативы. Обломов считает себя свободным и защище нным от жиз ни, но на самом деле он раб своих прихотей, раб любого, кто подчи нит его своим желаниям. Обломов не зол, но он и не добр. Он человек без посту пков, человек, всегда уступающий рутине, привычкам. Для Обломова на вопро с "Те перь или никогда" всегда имеется уклончивый ответ: "Толь- . ко не тепер ь". Детская непосредственность, чистота, ис кренность Обломова идут не от душевных трудов и затрат, а от неразвитости души. "Чистосердечие — не дик орасту щий цветок", оно требует неустанной работы над собой, изучения и ос мысления жизни, опыта деятельности и от ношений с людьми. Этого нет у Обло мова, он становится жертвой любого, кто претендует на обладание его жизн ью. Мошенник или друг, женщина умная или женщина доб рая — он безвольно переходит ргз одних ру к в другие. Побеждают мошенник и простая баба. Они ничего не тре буют. С дру гом проблемы, с Ольгой проблемы, они чего-то хотят, куда-то зовут. А в уютном домике на Петроград ской стороне — наливки и варенья, пуховые перины, забо та и необременительна я любовь. Обломов — герой, ставший тем кусочком мозаики, без кот орого невозможно понять уникальный исторический тип — русского дворя нина. Онегин, Печорин, Рудин — они мечутся в поисках цели, они выше и лучше окру жающих. Обломов не только не ищет, он избегает целе устремленной дея тельности. Мир вокруг суетен и пошл, Обломов не хочет играть в его игры, а с вою игру навя зать миру не в состоянии. Не стоит земля без пра ведника (По рассказу А. И. Солженицына "Матренин двор") Александр Исаевич Солж еницын. Еще каких-то двад цать лет назад его имя запрещено было произноси ть, а сегодня мы восхищаемся его глубоко философскими произведениями, в которых раскрывается мастерство в изоб ражении характеров, умение набл юдать за людьми и пони мать их. И особенно ярко раскрывается это в рассказ е "Матренин двор". Чем интересен этот рассказ? Вроде бы обычная после военная жизнь русского села. Но Солженицын находит ту изюминку, которая после будет повторяться у В. Овечкина, Е. Дороша, Ф. Абрамова: отношения вла сти и человека, нравственно-духовная жизнь народа, борьба за выживание в дарвиновском понятии. В центре рассказа Александра Исаевича — судьба д ере венской женщины, проработавшей всю жизнь в колхозе не за деньги, а за " палочки". Давайте проследим за жизнью этой замечательной женщины. Рассказ начинается с того, что рассказчик, от имени которого ведется повествование, Игнатич, возвращается в Россию из пыльн ых, жарких степей Казахстана и поселя ется в доме Матрены Васильевны. Воз никает вопрос: кто такая Матрена Васильевна? Это одинокая, потерявшая му жа на фронте, похоронившая шестерых детей женщина; а "...как стала сильно бо леть — и из колхоза ее отпустили". Скуд ным убранством и единственным укр ашением ее избы были горшки и кадки с фикусами, тусклое зеркало да два ярк их плаката. Но в размеренных, колоритных зарисов ках постепенно предста ет перед читателем образ не про сто одинокой и обездоленной женщины, а ре дкого челове ка с безмерно доброй душой. Несмотря на невзгоды, Мат рена н е утратила способности откликаться на чужую нуж ду. Ни одна пахота в дере вне не обходилась без нее. Вме сте с другими женщинами впрягалась она в со ху и тащила ее на себе. Ни одной родственнице, близкой или дальней, не могл а Матрена отказать в помощи, оставляя свои нео тложные дела, Ничего, в сущ ности, не имея, эта женщина умеет отдавать. Однако какова плата за ее добро ? Для единственной козы Матрена не может собрать сена: "…у полотна — не ск оси", "в лесу косить нету", "...в колхозе мне не велят". А как бесконечно долго и у порно преодоле вала эта женщина неблизкий путь до сельсовета, хлопоча о пенсии. Но еще острее была проблема с топливом: "Не давали торфу жителям, а только везли начальству, да кто при начальстве". Во т и приходилось бедным деревенским женщинам собираться по нескольку че ловек для смело сти и носить торф тайком в мешках. И эта страшная действит ельность пугает читателя, настораживает: "Неуже ли Матрена Васильевна в сегда так жила: воровала торф, прягалась в соху, обивала пороги в сельсове те?" Во второй части рассказа мы узнаем о молодости гер о ини. Уже в юности судьба круто обошлась с Матреной: не дождалась она сво его любимого, Фаддея, пропавшего на войне без вести, а смерть матери Фадде я, сватовство его младшего брата как бы предрешили ее судьбу. И она ре шил ась войти в дом, где уже навсегда поселилась ее душа. Как бы ища оправдания , Матрена говорит: "Мать у них умерла... Рук у них не хватало". Но жестокая жизн ь воз вращает Фаддея, который произнес то, что будет эхом зву чать в сердц е героини всю жизнь: "...если б то не брат мой родной — я бы вас порубил обоих". Вот такой была одна-единственная любовь Матрены В а сильевны. Но был еще тот один день, когда все показали свое отношение к э той праведной, на мой взгляд, женщине. Возвращение Фаддея напомнило Матр ене о прекрасном прошлом. Сколько лет ее сердце грело вспыхнувшее однажд ы и не погасшее чувство! А Фаддей? Ничто не дрогну ло в нем при виде мертвой Матрены. Сразу после похорон он заботился только о разделе ее имущества и успокоился только тогда, когда перевез к себе домой на санках достав ши еся ему сарай и забор. А золовка как о ней отзывается.’ ’ ...и нечистоплотн ая была, и за обзаводком не гналась, и е бережная; ... и глупая, помогала чужим бесплатно...". по-моему, это не глупость, а благое дело. Разве многие из с могл и бы помочь чужим людям "бесплатно"? А она могла, так как Матрена "не похожая на других", "незаурядная", "особенная". Но точнее всех выразился сам писател ь: "Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она т самый праведник, без ко торого, по пословице, не стоит о, ни город, ни вся земля наша...". Народные истоки хара ктера Катерины (По пьесе А. Н. Островского "Гроза") "Общественный сад на вы соком берегу Волги; за Вол гой — сельский вид", — такой ремаркой Островс кий от крывает "Грозу". Действие русской трагедии возносится над волжско й ширью, распахивается на всероссийский про стор, ему сразу же придается поэтическая окрыленность; "Не может укрыться град, в верху горы стоя". В устах Кулигина звучит песня "Среди долины ровная" — эпиграф и поэтическое зерно "Грозы". Это песня о тра гичности добра и кр асоты: чем богаче духовно и нрав ственнее человек, тем меньше у него опор, тем драматич нее его существование. В этой песне уже предвосхищается су дьба героини с ее человеческой неприкаянностью, с не возможностью найти опору и поддержку, с ее неумением приспосабливаться к обстоятельствам. И вот перед нами Катерина, которой одной дано в "Гро зе" удержать всю полноту жизнеспособных начал народ ной культуры. Откуд а же берутся у Катерины жизненные истоки этой цельности? Для того чтобы э то понять, надо обратиться к культурной почве, которая ее питает. Без нее х арактер Катерины увядает, как скошенная трава. В мироощущении Катерины гармонически сочетается славянская языческая древность с христианской культу рой, одухотворяю щей и нравственно просветляющей ста рые языческие верования. Религиозн ость Катерины немыс лима без солнечных восходов и закатов, росистых тра в на цветущих лугах, полетов птиц, порханий бабочек с цветка на цветок. В м онологах героини оживают знакомые моти вы русских народных песен. В мир оощущении Катерины бьется родник исконно русской песенной культуры и о бре тают новую жизнь христианские верования. Давайте посмотрим, как молится Катерина, "какая у н ей на лице улыбка ангельская, а от лица-то как будто светится". Что-то иконо писное есть в этом лице, от которого исходит светлое сияние. Но излучающая духов ный свет земная ге роиня А. Н. Островского далека от аскетизма официальной христианской мор али. Ее молит ва — светлый праздник духа, пиршество воображения: "Точно, б ывало, я в рай войду, и не вижу никого, и время не помню, и не слышу, когда служ ба кончится". Далеко ушла жизнелюбивая религиозность Катерины от норм ст арой патриархальной морали. Радость жизни переживает она в храме, солнцу кладе т земные поклоны в саду, среди деревьев, трав, цветов, утрен ней свежести, п росыпающейся природы: "Или рано утром в сад уйду, еще только солнышко восх одит, упаду на колена, молюсь и плачу, и сама не знаю, о чем молюсь и о чем пла чу; так меня и найдут". В мечтах юной Катерины звучат отзвуки христианск их легенд о рае, божественном саде эдеме. Очевидно, что ле генда о рае вклю чает у нее и всю красоту жизни земной: молитвы восходящему солнцу, утренн ие посещения ключей-студенцов, светлые образы ангелов и птиц. В ключе эти х мечтаний и другое нешуточное стремление — поле теть: "Отчего люди не ле тают!.. Вот так бы разбежалась, подняла руки и полетела". Откуда приходят к Катерине эти фантастические ме ч ты? Не плод ли они болезненного воображения, не каприз ли утонченной нат уры? Нет. В сознании Катерины про буждаются вошедшие в плоть и кровь русск ого народного характера древние языческие мифы, вскрываются глубо кие п ласты славянской культуры. Вольнолюбивые порывы в детских воспоминаниях тож е не стихийны. В них также ощущается влияние народной культуры. "Такая уж я зародилась горячая! Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обиде ли меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уж темно, я выбежала на Волгу, села в лодку, да и отпихнула ее от берега. На другое утро уж нашли, верст за десят ь!" Ведь этот поступок со гласуется с народной сказкой о правде-истине. В н арод ных сказках девочка обращается к речке с просьбой спас ти ее, и речк а укрывает девочку в своих берегах. Так что порыв маленькой Катерины иск ать защиты у Волги — вполне сказочный и вполне социальный: здесь уход от неправды и зла в страну правды и добра, здесь неприятие напраслины с само го детства и решительная готовность оставить этот мир, если все в нем ей о постылеет. И вот в доме Кабановых Катерина попадает в "темное царство" духовной несвободы. "Здесь все как будто из-под неволи", здесь пос елился суровый религиозный дух, здесь выветрился демократизм, исчезла ж изнелюбивая щедрость народного мироощущения. По ходу действия Катерина не слышит Феклуши, но при нято считать, что именно таких странниц немало перевидела и переслышала она на недолгом своем ве ку. Монолог героини, играющий ключевую роль в трагедии, опровергает подо бный взгляд. Даже странницы в доме Кабанихи другие, из числа тех ханжей, ко торые "по немощи своей далеко не ходили, а слыхать много слы хали". И рассуж дают они о "последних временах", о грядущей кончине мира. Эти странницы чуж ды чистому миру Катерины, они на службе у Кабанихи, и значит, ничего общего у них с Катериной быть не может. В монологах героини пьесы воплощаются заветные н ародные чаяния и надежды. Нежность и удаль, мечта тельность и земная стра стность сочетаются в характере Катерины; главным в нем оказывается не ми стический порыв прочь от земли, а нравственная сила, одухотворя ющая зем ное бытие. В Катерине торжес твует жизнелюбие русского народа, который искал в религии не отрицание ж изни, а утвержде ние ее. Душа героини Островского — из числа тех избран н ых русских душ, которым чужды компромиссы, которые жаждут вселенской пра вды и на меньшее не согласны. содержания романа-эп опеи Л. Н. Толстого "Война и мир" В 1869 году из-под пера Л. Н. Т олстого вышло одно из гениальных произведений мировой литературы — ро ман-эпопея "Война и мир". По словам И. С. Тургенева, "ничего лучшего у нас нико гда не было написано никем". "Чтобы произведение было хорошим, надо любить в нем главную, основную мысль. В "Войне и мире" я любил мысль народную, вследстви е войны 1812 года", — говорил Лев Толстой. Главный герой романа — народ. Народ, брошенный в ненулевую и непонятную ему во йну 1805 года, народ, под нявшийся в 1812 году на защиту Родины и разгромивший в о свободительной войне огромную неприятельскую армию во главе с непобед имым до тех пор полководцем. В романе более ста массовых сцен, в нем действуют с выше двухсот поименно названных людей из народа, хотя значение образа на рода определяется не количе ством массовых сцен, а народной идеей. Важне йшие события романа оцениваются Толстым с народной точки зрения. Народн ую оценку войны 1805 года выражает писатель словами князя Андрея: "Отчего мы под Аустер лицем проиграли сражение?.. Нам там незачем было драться: поско рее хотелось уйти с поля сражения". Война 1812 года не была похожа на другие войны. "Со врем ени пожара Смоленска началась война, не подходя щая ни под какие прежние предания", — писал Толстой. Отечественная война 1812 г. для России была справ ед ливой, национально-освободительной войной. Наполеонов ские полчища вступили в пределы России и направились к ее центру — Москве. На борьбу с захватчиками высту пил весь народ. Простые русские люди — крестьяне Ка рп и Влас, старостиха Василиса, купец Ферапонтов, дьячок и многие другие — враждебно встречают наполеоновскую армию, оказывают ей сопротивлен ие. Чувство любви к Ро дине охватило все слои населения. Толстой говорит, что "для русских людей не могло бы ть вопроса, хорошо или дурно будет под управлением фран цузов". Уезжают из Москвы Ростовы, отдав подводы ране ным и оставив на произвол судьбы свой дом; покидает родное гнездо Богучарово княжна Марья Болконская. Пе реод етый в простое платье граф Пьер Безухов вооружает ся и остается в Москве, намереваясь убить Наполеона. Но омерзительны отдельные представители чиновно- аристократического общества, которые в дни всенародного бед ствия дейс твовали в эгоистических, корыстолюбивых це лях. Враг уже был в Москве, а п ридворная петербургская жизнь шла по-старому: "Те же были выходы, балы, тот же французский театр, те же интересы службы и интриги". Патриотизм московских аристократов заключался в том, что они вместо французских блюд ели русские щи, а за французские слов а назначали штраф. Гневно обличает Толстой московского генерал-губе рна тора и главнокомандующего Московским гарнизоном графа Ростопчина, из-за своего высокомерия и трусости не сумев шего организовать пополнен ия для героически сражавшей ся армии Кутузова. . С возмущением рассказывает писатель о карьерист ах — иностранных генералах типа Вольцогена. Они отдали На полеону всю Е вропу и "приехали нас учить — славные учи теля!" Среди штабистов Толстой выделяет группу людей, же лающих только одного: "... наибольших для себя выг од и удовольствий... Трутневое население армии". К числу та ких людей относ ятся Несвицкий, Друбецкой, Берг, Жерков и другие, С большой симпатией относился Толстой к народу, ко торый сыграл главную и решающую роль в войне против французских завоев ателей. Патриотические чувства, охватившие русских, поро ди ли массовый героизм защитников Родины. Рассказывая о боях под Смолен ском, Андрей Болконский справедливо заметил, что русские солдаты "в перв ый раз дрались там за Русскую землю", что в войсках был такой дух, какого ни когда он (Болконский) не видел, что русские воины "два дня сряду отбивали ф ранцузов и что этот успех удесятерил налги силы". Еще более полно "мысль народная" ощущается в тех гл авах романа, где изображаются герои, близкие к народу или стремящиеся по нять его: Тушин и Тимохин, Наташа и княжна Марья, Пьер и князь Андрей — все те» кого можно назвать "русскими душой". Человеком, воплотившим в себе дух народа, Толстой и зображает Кутузова. Кутузов — подлинно народный полководец. Таким, вы ражающим нужды, мысли и чувства солдат, он высту пает во время смотра под Браунау и во время Аустерлицкого сражения, и особенно во время Отечестве нной 414 войны 1812 года. "Кутузов, — пишет Толстой, — всем русс ким существом своим знал и чувствовал то, что чувствовал каждый русский солдат". Кутузов для России — свой, родной человек. Во время войны 1812 года в се его усилия направлены к одной цели — очищению род ной земли от захват чиков. "Трудно вообразить себе цель, более достойную и более совпадающую с волею всего народа", — говорит писатель. От имени народа Кутузов отклон яет предложение Лористона о перемирии. Он по нимает и неоднократно гово рит, что Бородинское сраже ние есть победа; понимая, как никто, народный х арактер войны 1812 года, он поддерживает предложенный Дени совым план разв ертывания партизанских действий. Кутузов — носитель народной мудрости, выразител ь народных чувств. Его отличает "необычайная сила про никновения в смысл совершающихся явлений, а источ ник ее лежит в народном чувстве, которое о н носил в себе во всей своей чистоте и силе". Только признание в нем этого ч увства заставило народ выбрать его против воли царя главнокомандующим русской армией. И толь ко это чувство поставило его на ту высоту, с которо й он направлял все силы не на то, чтобы убивать и истреб лять -людей, а на то, чтобы спасать и жалеть их. И солдаты, и офицеры — все воюют не за георгиевски е кресты, а за Отечество. Потрясают своей нравственной стой костью защит ники батареи генерала Раевского. Толстой показывает необычайную стойк ость, мужество солдат и лучшей части офицеров. Он пишет, что не только Напо ле он и его генералы, но все солдаты французской армии ис пытывали в Боро динском сражении "чувство ужаса перед врагом, который, потеряв половину войска, стоял так же грозно в конце, как и в начале сражения". С большим знанием дела описывает Толстой славные действия русских партизан и их командиров — Денисова и Долохова. В цент ре повествования о партизанской вой не — образы Тихона Щербатого, в кот ором воплощаются лучшие национальные черты русского народа, и Платона К аратаева, олицетворяющего "все русское, народное, круглое, доброе". Толсто й пишет: "... благо тому народу, кото рый в минуту испытания... с простотою и ле гкостью под нимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувства оскорбления и мести не заме нятся презрением и жалост ью". Рассуждая об итогах и значении Бородинского сраж е ния, Толстой говорит, что русские одержали нравственную победу над вой сками Наполеона. Нравственная сила фран цузской атакующей армии была ис тощена. "Не та победа, которая определяется подхваченными кусками матери и на палках, называемых знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска, — а победа нравственная, та, которая убеждает противника в нравственном превос ходстве своего врага и в своем бессилии, была одер жана русскими под Бородином". Народ достиг своей цели: родная земля была очищена от иноземных захватчиков. Читая роман, мы убеждаемся, что писатель судит о ве ликих событиях прошлого, о войне и мире с позиции на родных интересов. А э то и есть та "мысль народная ", кото рую любил в своей бессмертной эпопее Толстой, и которая осветила н емеркнущим светом его гениальное творение. МОСКВА 30-х ГОДОВ В РОМА НЕ М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» Все лучшее, написанное великим русским писателем Михаи лом Афанасьевичем Булгаковым, — непри миримое отрицание поверженной и исковерканной действительности, той, ч то вошла в его произведения. Роман «Мастер и Маргарита» яв ляет собой уди вительное сочетание реальности и фантастики. Однако сатира писателя бе спощадно реалистична, конкретна, исторически и психологически достове рна; время, город и люди слиты здесь в картину живописную и убедительную, н е даром есть понятие «булгаковская Москва». Действие проис ходит в Моск ве 30-х годов, которая населена обыкновенными людьми, которых автор видел в округ себя в действительности. Но в этой Москве появляется великий Сатан а, Воланд, кото рый раз в столетие приходит на землю, чтобы посмотреть, как живут люди. Жизнь Москвы того времени становится объек том интереса не т олько Князя Тьмы, но и самого Булгакова. Как справедливо отметил К. Симоно в, «при чтении «Мастера и Маргариты» людям старших поколений сразу броса ется в глаза, что главным полем для сатирических наблюдений Булгакова по служила московская обывательская, в том числе окололитературная и окол отеатральная, среда... с ее, как .тогда говорили, «отрыжками нэпа». Топография романа ограничена, с одной стороны, Тве рской улицей, а с другой — Кропоткинской набережной, то есть, свя зана с н ебольшой территорией между Садовым и Бульварным кольцом. Здесь находит ся и «подвал мастера», и «особняк Маргариты», и варьете, где выступал Вол анд со своими помощниками, и знаменитый «Дом Грибоедова», и, конечно же, | « нехорошая квартира» на Садовой, 302-бис. Но на этом небольшом пространстве разыгрываются невероятные трагедии и комедии. Здесь правит бал Сатана, о бнажающий все пороки добропорядочных и уважаемых москвичей. Булгаковская Москва населена бездумными атеиста ми, ве рящими в безраздельное торжество разума, такими, как Бер лиоз, кото рый от всего сверхъестественного отмахивается одной фразой: «Этого н е может быть».[Беспощадна сатира автора в отношении московских литерато ров и литературных чиновников, которых Булгаков знал не понаслышке. Писа те ли ассоциации МАССОЛИТ не занимаются поиском истины, не стремятся к с овершенствованию, потому что они знают, что реальная правда — это прест ижная дача, отдых на курор те, изысканная пища в ресторане, вход в который простому смертному закрыт,. Критики-конъюнктурщики изображены в лице Ла тунского, мастера печатной ябеды. Досталось в рома не и руководителям те атра Варьете Степе Лиходееву, Римско му и Варенухе. Они лживы, корыстны, х амоваты. Булгаков высмеивает новые московские порядки. Вп рочем, такие ли уж они новые? Действительно, ничего, казалось бы, не измени лось, люди ходят в театры, магазины, веселятся в ресторанах. Вот только мес то интеллигенции духа заняли прыткие мещане. Да осетрина в буфете театра подается «вто рой свежести». На сеансе черной магии, который устраивают в столи чном Варьете помощники Воланда, Сатана искушает Москву день гами, ширпо требом, компрометируя каждого человека в от дельности и весь город в цел ом. «Горожане сильно измени лись, — замечает мессир, — внешне...» Но в оста льном — они «люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... квартир ный вопрос только испортил их...» Да, квартирный вопрос, как и другие матер иальные проблемы, волнует мос квичей больше, чем вопросы спасения души. Д ело даже не в
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А ещё он мою гитару против меня настраивает!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Несколько сочинений по произведениям русских писателей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru