Контрольная: Восточная философия - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Восточная философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 149 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образо вания и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образовани ю ГОУ ВПО Кафедра философии КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по философии на тему: «Восточная философия» Введение Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции происход ит переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению. Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью , в нем все находится в единстве и нерасчлененност и: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно но сит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, б олее того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхожден ие и существование по аналогии с самим собой. В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном ос воении мира. Хотя на первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поск ольку сама философия зарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во м ногом почерпнуты из мифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует с философией. Переход от мифа к философии подготовили следующие факторы социального, экономического и духовного характера: · переход от бронзы к железу; · развитие аграрного и промышленного производства; · разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственн ых структур и правовых норм регулирования общественной жизни; · постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию и х мировоззрения. Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным н аправлениям восточной философии. 1. Основные направления и школы древне индийской философии Философия ведийского периода Брахманизм - это учение брахманов (священников, жрецов), он осн овывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным о ткровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед и считались брахманы. Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборни ка). Далее следуют: · Брахманы (ритуальные тексты) - комментарии к текстам Вед; · Араньяки - «лесная книга», повествующая о жертвоприношени ях. Заключительная часть Вед - упанишады От санскр. upa - рядом и sad - сидеть с учителем. - содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имею т для философии первостепенное значение. В упанишадах развивается тематика Вед: · идея единства всего сущего, · космологическая тематика, · поиск причинно-следственных связей и т.д. В упанишадах основное внимание уделяется внутренней стороне бытия и яв лений. При этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию. В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман - универ сальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману - инд ивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я». С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе во здаяния) в упанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. Будущее человека - ре зультат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих ж изнях. И только тот, кто вел благопристойный образ жизни, может рассчитыв ать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве представителя высше й Варны (сословия). Поэтому важнейшая задача человека (и главная категория упанишад) - освоб ождение ( Мокша ) его от «мира объектов и страстей», постоянное нра вственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредство м познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким об разом, в философии упанишад каждый человек - «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения. Философия эпического периода В это время эпические поэмы «Рамаяна » и « Махабхарата» служат средством выраже ния героического и божественного в человеческих отношениях. В этот пери од идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает место исследованию, религия - философии. Неортодоксальные школы в Древней и Средневековой Индии Чарвака - это материалистическое учение, которое отрицае т концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь в ыступает материя в виде четырех перв оэлементов : земли, воды, огня и воздуха. М атерия может мыслить. Смерть - конец всему. Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания, основа которой - чувственное восприя тие мира . Истинно лишь то, что восприним ается чувствами. В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждени е - гедонизм . Эта теория утверждает эгоизм и проповедует земн ые человеческие желания, отрицая нравственные ценности. В центре джайнизма находится быт ие личности . С точки зрения джайнизма, с ущность личности дуалистическая: дух овная (джива) и материальная (аджива) , связующее звено между ними - Карма. Карма понимает ся здесь как тонкая материя, которая соединяет грубую материю с душой и т ем самым создает личность. Джайнизм признает два вида познания: несовершенное , основанное на опыте и ра зуме, и совершенное , основанное на интуиции и постигающее истину пут ем прямого ее усмотрения. Джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета. Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма яв ляется разработка им правил и норм поведения человека и требование их не укоснительного соблюдения. Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением , которое ведет к освобождению души от Сансары. Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к п ониманию правильного жизненного пут и, отвергающего крайности. Характерная особенность этого учения - его этико-практическая направленность , а центральный вопрос - бытие личности . В основе буддизма - «четыре благородные истины»: · существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием ; · существует причина страдания , которой является жажда (стремление к жизни ), ведущая через радости и страсти к перерождению; · существует освобождение от страдан ия ; · существует путь, ведущий к освобожд ению от страданий, который отвергает к ак жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Важнейшая концепция буддизма - концепция терпимости (толерантности) и относительн ости , согласно которой дело заключаетс я в непричинении вреда окружающим . Это и есть главный принцип поведения ли чности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетво ренности. В буддизме устанавливается практика медитации - углу бленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объек тов и внутренних переживаний. Ее цель - просветление, или состояние нирва ны. В системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вред ные для человека. Таким образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрически й и интровертивный характер. Ортодоксальные школы в индийской фи лософии Философское учение «Бхаг авадгиты» опирается на авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь бога Кришны , она сост авляет часть шестой книги «Махабхараты» и часто называется просто «Гит а». Согласно «Гите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальност ь не является первичной реальностью - пракрити. Первичное, вечное и неизм енное бытие - это высший Брахман. «Бхагавадгита» обращает внимание на нравственные проблемы и отличаетс я эмоциональным характером. Для обретения внутренней нравственной сво боды индивиду необходимо отрешиться от внешних, чувственных притязани й и соблазнов. В связи с этим в книге развивается учение о йоге - комплексе приемов, благодаря которым достигается особое состояние духа, психичес кого равновесия. «Гита» положила начало новому направлению религиозной мысли - индуизму. Философские системы индуизма Веданта (завершение Вед) признает Брахмана как абсолютну ю духовную сущность мира. Выход из сансары заключается в познании той ис тины, что внешний мир, окружающий человека, - это иллюзорный мир, а подлинн ой неизменной реальностью является Брахман. Главный путь к достижению э того истинного знания - соблюдение нр авственных норм и медитация , которая оз начает интенсивное размышление над проблемами Вед. Знание освобождает душу. Миманса (размышление, исследование ведийского текста о ж ертвоприношениях) тесно связывается с дхармой - идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение , что ведет к прекращению перерождений. Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согла сно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрити) . Здесь признается и существование абсолютной души (пуруши) , благодаря которой и существуют вещи. При соедине нии пракрити и пуруши возникают исходные принципы мира, как материальны е, так и духовные. Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) направлена на практичес кое психологическое обучение. Этические нормы йоги связаны с формирова нием высоконравственной личности. Вайшешика содержит ярко выраженные материалистические мо менты. Согласно ей мир состоим из атомов, однако движущей силой его разви тия является бог, который действует в соответствии с законом Кармы. Ньяя (логика, правило) - это учение о формах мышления. В этой системе главное сос тоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Освобожд ение понимается как прекращение воздействия отрицательных факторов ст радания. 2. Основные школы и направления древне китайской философии Китайская философия зародилась в XVIII-XII вв. до н.э. Она уходит своими корнями в мифологическое мышление. Затем, когда получило распространение религ иозное мировоззрение, начало развиваться и философское мышление. Склад ываются представления о темном и светлом началах. Постепенно эти предст авления начинают наполняться более глубоким смыслом и широким содержа нием. Свое развитие философское мышление этой страны получило в учении о пяти стихиях. Оно изложено в «Книге истори и» , написанной в начале I тыс. до н.э. Согла сно этому учению, весь материальный мир состоит в конечном счете из пяти стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли . Это материалист ическое учение развивалось и в дальнейшем. Сторонники учения об Инь и Ян (натурфилософы) развивали учение о противопо ложных началах (мужское и женское, темное и светлое, восход и заход), предс тавление о которых получило развитие в «И цзине» - «Книге перемен» . Ян - это мужское, с ветлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь - женское, те мное и пассивное начало. Оно управляет землей. При этом речь идет скорее о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отры ве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Черед ование Ян и Инь называется путем (Дао) , который проходят все вещи. Найти гармонию, согласие между этими началами - одна из задач тогдашней ф илософии. Одна из основных задач человека - понять свое место в мире, «соединить сво ю силу с небом и землей». Конфуцианство (школа служилых людей) - одно из наибол ее важных направлений развития китайской философии. Основатель этого н аправления - Конфуций (551-479 до н.э.). Главный источник его учения - книга «Лунь юй» («Беседы и суждения») - высказывания и беседы с учениками, зафиксирован ные его последователями. Небо для Конфуция - высшая духовная определяющая власть и сила. Поэтому « кто провинился перед Небом, тому будет некому молиться» Конфуций . Изреч ения. - М.: МГУ, 1994. - С. 27.. Конфуций рассматривает Небо прежде всего в связи с человеком. В центре е го учения - человек , его умственное и нравственное развитие и поведе ние, поэтому главное внимание Конфуций уделяет вопросам воспитания идеального человека (цзюнь-цзы). Сам человек рассматривается им в качестве человека-функции, подчиненного обществу. В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиозный риту ал . Даосизм - важнейшая философская школа в Китае, возникшая в о второй половине I тыс. до н.э. Его основателем считается Лао-цзы , хотя важ нейшим представителем был Чжуан-цзы . В центре внимания сторонников даосизма находится Дао (путь, дорог а) - невидимый всеобщий естественный з акон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного и ндивида. Дао неотделим от материальног о мира и управляет им. «В учении о Дао обнаруживаются элементы первоначальной диалектики: · Дао - пусто и одновременно неисчерпаемо; · оно бездействует, но тем самым делает все; · покоится и одновременно движется; · оно само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т.д.». Познание Дао тождественно познанию всеобщего, внутреннего закона само развития природы и ее самоорганизации. Помимо этого познание Дао предпо лагает и умение соответствовать этому закону. В даосизме небо, как и все остальное, зависит от воли Дао, которое является самодовлеющим началом. Здесь «человек зависит от земли, земля - от неба, н ебо - от Дао, а Дао - от самого себя». Одна из главных категорий даосизма - б ездействие, или недеяние. Соблю дая закон Дао, человек может бездействовать. Главный принцип поведения л ичности - это сохранение «меры вещей» . Тот, кто стремится манипулировать миро м, обречен на неудачу и гибель. Школа моистов получила свое название по имени ее основателя Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475-395 до н.э.). Эта школа была похожа на строгую воени зированную организацию, ее члены неукоснительно соблюдали приказы гла вы. Названия глав трактата «Мо-цзы» отражают основные положения концепции фи лософа: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», « об экономии в расходах», «отрицание музыки и увеселений», «отрицание вол и Неба» и т.д. Основные идеи философии моизма - это всеобщая любовь, долг, пр еуспеваемость и взаимная польза (выгода). Мо-цзы утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой . Главное внимание Мо-цзы уделял социальной этике , которая посредством строгой организации связыв ается у него с деспотической властью главы государства. Взгляды Мо-цзы связаны с утверждением человеческой активности, стремле нием изменить существующий общественный порядок, который в то время хар актеризовался в Китае смутами и волнениями. Легизм - это учение школы законников , в ко тором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человек ом, обществом и государством. Легизм представлен такими философами, как Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй (наиболее видный представитель). Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, гл авное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания , которому принадлежит главная роль. Кон цепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического г осударства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов. 3. Противоречия между школами и направ лениями Восточной философии Ведическая литература содержит трактаты религиозно-философского характера. Материалисты считали основой всего сущего материю . Познан ие происходит через чувственное восп риятие мира . Следовательно, религия - эт о глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зр ения представителей этой школы, признаком скуподумия, слабости, малодуш ия. В основе этической концепции чарваков лежит наслаждение, удовлетвор ение земных человеческих желаний. Таким образом, теория материалистов у тверждает эгоизм . Оценивая философию материалистов, можно сказать , что она много сделала для критики старой религии и философии, для развен чания авторитета Вед, их неистинности и противоречивости. С точки зрения джайнизма , сущность личности дуалистическая: духовная и материальная . Связующим звеном между ними выступает Карма, кот орая понимается здесь, в отличие от У панишад , как тонкая материя, соединяюща я грубую материю с душой, а не как закон воздаяния. Правильная жизнь челов ека связывается с аскетическим повед ением , которое ведет к освобождению душ и от Сансары. Причем освобождение носит индивидуальный характер. Каждый освобождается самостоятельно. Однако этика джайнизма носит хотя и эгоц ентрический, но далеко не эгоистический характер, как в учении чарваков . Философия ортодоксальных школ , изложенная в эпических поэмах «Махабхара та» и «Рамаяна», в отличие от неортод оксальных (чарваков, буддистов, джайни стов), не отрицает авторитета Вед, а, напротив, опирается на них, но предста вляет религию менее абстрактной и формальной. В отличие от Упанишад , в «Ги те» - наиболее значительной книге «Махабхараты» - обращается внимание не на внешние, ритуальные факторы достижения нравственного миропорядка (ж ертвоприношения), а на внутреннюю нравственную свободу индивида. В даосизме понимание Дао отличается от того значения, котор ое оно имеет в философии Конфуция . Дао, по Конфуцию, не является первичным и самодовлеющим началом. Таковым у Конфуция выступает Небо, которое и оп ределяет Дао. В даосизме, наоборот, небо, как и все остальное, зависит от во ли Дао, которое является самодовлеющим началом. Согласно главной катего рии даосизма - бездействию - мудрец смотрит на мир отстраненно и отрешенн о. Как видно, эта точка зрения противоположна концепции «цзюнь-цзы» в кон фуцианстве, в котором «благородный муж» должен заниматься самосоверше нствованием и принимать участие в управлении другими. Моизм утверждает единство человеколюбия и долга с при носимой ими выгодой и тем самым расходится с конфуцианцами. Рассматрива я выгоду как содержание и цель человеколюбия и долга, Мо-цзы развивает ко нцепцию утилитаризма, от которого было освобождено учение Конфуция. Конфуций вы двигал на первое место именно долг и гуманность. Решительно выступал Мо-цзы и против конфуцианской концепции о «воле Неб а», выдвинув теорию «отрицания воли Н еба» . По его мнению, в теории «воли Неба» «бедность и богатство, спокойствие и опасность, мирное правление и смуты зависят от воли Неба, и к ней ничего не прибавить, от нее ничего не отнять» История китайской философии: Пер. с кит. - М.: 1989. - С. 8.. Все усилия людей, согласно теории «воли Неба», ничего не смогут сделать для улучшен ия своего положения в обществе. В этом состоит одно из основных расхожде ний взглядов учителей Куна и Мо. Воззрения первого явно консервативны, о брекают человека на покорное подчинение воли Неба. Взгляды второго связ аны с утверждением человеческой активности, стремлением изменить суще ствующий общественный порядок, который в то время характеризовался в Ки тае смутами и волнениями. Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством . Хотя и та и другая школы стремились к созданию мощ ного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновыва ли принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известн о, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуал а, нравственных норм и в утверждении порядка в стране и принципов управл ения. Легисты же, напротив, исходили из законов , утверж дая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздейств ие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказан ия. При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государств ом и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивани я народа. Заключение Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Натурфилософский характер Упанишад ярко проявляется в их космогоничес ких теориях. Общие черты философских школ Древней Индии состоят в следующем: 1. окружающий мир и личность тесно связаны; 2. философия Древней Индии обращена внутрь человека; 3. жизненные принципы - аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние; 4. философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, А бсолюта, размышляет над тем, что владеет душами; 5. учение о перерождении, вечный круговорот жизни и смерти; 6. учение о Карме - сумме злых и добрых дел каждого человека. Таким образом, древнеиндийская философия направлена не на изменение вн ешних условий существования, а на сам осовершенствование . Другими словами, о на носит не экстравертивный, а интровертивный характер. Огромное влияние Упанишады имели на дальнейшее развитие философской м ысли Индии. Так, учение о Сансаре и Карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Инди и. Большое значение Упанишады оказали, в частности, на различные философ ские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взгляда х таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр. Философия материалистов была односторонним мировоззрением, отрицающи м роль интеллекта, разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможн о было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному челове ку, то, следовательно, и истина у каждого может быть только своя. Результат ом этой односторонности является также отрицание ими высших нравствен ных целей и ценностей. Однако несмотря на эти явные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Искл ючением была школа моистов. Философия политики - вот что интересовало мы слителей Китая на протяжении веков. Философия Китая того времени не имела строго понятийного аппарата, теор етизирования натурфилософского и мировоззренческого характера были р едки. Философская мысль направлялась не на выработку идеала, а на поддер жание сиюминутной дальности (золотой век Китая уже шел). Практицизм теоретических поисков - характерная черта китайской филосо фии: самоусовершенствование человека, управление государством. Этичес кие критерии в любом деле у китайцев были основным мерилом. Отрыв китайской философии от логики и естествознания замедлили формир ование понятийного аппарата. Метод логического анализа для большинств а китайских школ остался фактически неизвестным. Китайская философия древности направлена на решение проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей, недеяние.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление на двери магазина: "С беляшами не входить и не спрашивать почему".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Восточная философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru