Диплом: Свадебный этикет и ритуал адыгов - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Свадебный этикет и ритуал адыгов

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 196 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Министерство образования РФ КБГСХА Кафедра истории Отечества. Реферат по истории и культуре народов Северного Кавказа . Тема: “ Свадебный этик ет и ритуал адыгов ” . Содержание. 1. Введение. (Ады гская свадьба)....................................................3 2. Сватовство (л ъыхъу)....................................................................4 3. Смотр дома (ун аплъэ)...................................................................5 4. Регистрация брака (нэчыхьытх)................................................6 5. Поездка за ка лымом (уэсэ Iых )....................................................7 6. Привоз невес ты (нысашэ)..........................................................10 7. Новобрачная в “ чужом доме ” (тешэ) .......................................13 8. Ввод молодой в “ большой до м ” (унэишэ )...............................14 9. Литература ...................................................................................15 1. Введение. Много интересного и занятного в хабзэ, в обы чаях и традициях народов, в том числе и в свадебных обрядах. Что такое свад ьба? Как она стала таковой? Для того чтобы двое молодых людей объединили с вою жизнь, имели детей, продолжали род человеческий, их родные, свойствен ники, знакомые собираются, организуют торжества, выполняют достаточно о бременительные, трудоёмкие дела, а также определённые событием формаль ности, находят всё то, чего у них нет, желая пышнее, торжественнее, как можн о лучше устроить всё, что связано с женитьбой сына или замужеством дочер и. Почему? Не лишнее ли всё это? Обязательно ли соблюдать все условия? Думать таким образом о свадьбе негоже, потому что люди это осудят, мало то го – посчитают безнравственным поступком, нарушением хабзэ с вытекающ ими отсюда последствиями. Пока есть человек, пока существует семья, свад ьба бессмертна, ибо она – основа жизни рода, начало новой семьи, часть быт ия. Более того, свадьба – это один из основных ритуалов в любой националь ной культуре, своеобразное зеркало, в котором отражаются многие стороны этнической сути народа, его истории. Как было замечено, хабзэ, в том числе и свадебные ритуалы, не придуманы за уютным столом в тиши кабинета, не утверждены всенародным голосованием. О ни – результат поиска не одного поколения, на них – зарубки далёкого пр ошлого, отметены социальных, экономических , формационных перипетий, чер ез которые прошёл народ. О тои свидетельствует каждый эпизод, каждая дет аль свадебного обряда. Прежде чем сделаться частью обычая, он имел реаль ную, магическую, религиозную основу. Исходя из этого, адыгская свадьба стала иметь следующую структуру: свато вство, смотр дома, регистрация брака, поездка за калымом, привоз невесты, о пределение молодой в “ чужом доме ” , ввод молодой в “ большой дом ” , побег старухи, возвра щение молодого в родной дом, малый повторный ввод невесты в “ большой дом ” , та нец столика, вторичный привод молодого, девичий стол, кружение чашки и др. Адыгская свадьба была красива и поучительна тогда. Когда с согласия заин тересованных сторон и лиц она проходила с соблюдением всех хабзэ. Она на чиналась с взаимной любви молодых и заканчивалась одобрением этого выс окого человеческого чувства старшими. Всё, что предпринималось на такой свадьбе, являлось гарантом создания крепкой, удачливой семьи, в которой царило бы согласие и росли счастливые дети. 2. Сватовство (л ъыхъу). Лъых ъу – буквально означает “ поиск ” . Прежде чем говорить о сватовстве, надо заметить, что все в ышесказанные компоненты адыгской свадьбы, кроме лъыхъу, относятся к пер иоду, когда в семье стали главенствовать мужчины, то есть к так называемо му патриархату. Однако лъыхъу, следует думать, имел место, видимо, и в те да лёкие времена, когда род был материнским. Говоря иначе, поисками жениха з анимались девушки, они решали. Какого молодого человека приводить в свой род. Родословие их детей шло по материнской линии. Это подтверждается пр имерами из древней истории многих народов. Таким образом, лъыхъу стал компонентом адыгской традиционной свадьбы, и от девушек он, видимо, перешёл к парням, вернее к его фамилии. Если умыкани е было никак не приемлемым хабзэ для адыгов, то большим проявлением адыг агъэ и намыс считалось, когда родные молодого человека, узнав о его избра ннице, посылали к его родителям сватов. В нём участвовали только старшие роднящихся сторон через вторых лиц фамилии. Естественно, что все начинал ось и исходило от молодых. Они знакомились на каких-то торжествах, узнава ли друг друга, влюблялись, обменивались небольшими подарками. Пока парен ь не получал последнее, о женитьбе не могло быть и разговора. Да и после эт ого девушка не сразу давала своё согласие выйти замуж. Однако, спустя нек оторое время, девушка как бы между прочим, вроде бы не придавая этому боль шого значения, говорила жениху, что он может прислать сватов к её родным. Ч то это означало, было ясно, и парень через друга или зятя извещал родителе й о своём намерении и избраннице. Так начинались свадебные хлопоты. Для адыгов никогда труда не стоило определить, что пришли сваты за их доч ерью. Согласно хабзэ, войдя во двор и спешившись, они определяли лошадей у коновязи, но не направлялись ни в кунацкую, ни в дом, а становились где-ниб удь под навесом или же в то место, где обычно рубят дрова. Кто-либо из хозяе в, заметив их, естественно догадывался, что это не обычные гости, о чём соо бщал старшим в доме. Навстречу сватам выходил взрослый мужчина: брат девушки, её дядя или же с осед. Старший сватов, поздоровавшись с ним за руку, спрашивал о самочувст вии, житье-бытье. Затем хозяин приглашал их в дом словом “ фыкъеблагъэ ” (добро пожаловать), на что без лишних комментариев сват отвечал, что они пришли, если род не возража ет, с желанием быть гостями и родственниками. После этого вышедший встре чать возвращается в дом известить о намерениях гостей. Хозяева могли ответить: “ Посоветуемся, наведайте в такой-то день ” , “ Такой-то старший рода отс утствует ” и т. д. П ри третьем визите, если сторона девушки принимала такое родство, гостей приглашали в дом и для них накрывали стол на скорую руку, не особенно хлоп оча, то есть не далая никакого жертвоприношения, обязательного хабзэ ля гостей. 3. Осмотр дома (у наплъэ). Осмотреть дом старшие и родители девушки д оверяли двум-трём мужчинам, которые пользовались уважением, отличались своей честностью и правдивостью. Не обязательно, чтобы они состояли в ро дстве с фамилией девушки. Смотрители не скрывали ни своих целей, ни намер ений. Родители жениха были бы ради пригласить их и угостить. Однако, побла годарив хозяев, они скрупулёзно осматривали всё: дом снаружи и внутри, дв ор, хозяйственные постройки, огород, живность и пр. Более того, обращали вн имание на то, как жирна их собака, сухожилисты волы, как к ним относятся со седи, каким авторитетом пользуются их старшие, какие манеры поведения у будущей свекрови, какие запасы у семьи, чьими снохами являются их дочери, насколько гладки ручки их вил, остры топоры и т. д. Если после всего этого старший из смотрителей поворачивался и уходил со двора, молодой и его родные не могли рассчитывать на успех. Было ясно, что он скажет по возвращении: они вам не чета, вашей дочери они не смогут обесп ечить сносную жизнь. Но если он, прощаясь, подавал руку хозяевам и говорил , что их уполномочили “ посмотреть дом ” такие-то и они могут у них ещё раз справи ться о деле, довольная сторона жениха приглашала смотрителей в дом, накр ывала стол. Более зажиточные делали жертвоприношения в честь гостей, но обычно обходились курятиной или индюшатиной. Поднимали бокал махъсымэ за благополучное родство. Дня через два или три после отъезда унаплъэ ро дственники жениха с небольшими, чисто символическими подарками и фэнд (п ищей всухомятку и кувшинчиком махъсымэ, чтобы с пустыми руками не идти к будущим родственникам) наведывались к родителям девушки, уверенные в то м, что теперь им не дадут от ворот поворот. Разумеется, что всё происходило с полного согласия молодых, мнение которых старшие узнавали через их др узей, младших членов семейств. Обычай “ смотрины дома ” главным образом действовал среди крестьян, сво бодных тхокотлов. К князям и уоркам посылать проверить, как они живут, не б ыло никакой необходимости. Они это могли воспринять даже как оскорблени е, потому что считали, что у них всегда будет на что содержать и чем ублажа ть свою невестку, лишь бы она была красива и воспитана по принципам адыгэ хабзэ. Надо заметить, что многим, не близко знакомым с адыгэ хабзэ, психологичес ки трудно уяснить отдельные его положения и принципы. Чтобы понять адыго в и их адыгэ хабзэ, надо проникнуть им. Когда после унаплъэ сторона жениха наведывалась к родителям девушки, их угощали, но без особого размаха и бе з какой-либо торжественности, танцев, веселья. Тут же будущие родственни ки договаривались относительно нэчыхьытх – религиозного оформления б рака. 4. Регистрация брака (нэчыхьытх). Как с тало ясно, понятие “ наках ” в адыгский язык вошло из арабского и, соединившись с иско нно адыгским словом “ тхын ” (писать), образовало термин “ нэчыхьытх ” . И в самом деле, в прошлом брачные условия оформляли сь по-мусульмански служителем ислама (ефэнды) письменно. Такой документ оставался в ломе родителей невесты. По сведениям женщин-информаторов, в брачном контракте специально оговаривалось, к примеру, какими будут – в осьмиконечными или другими – погоны на праздничном костюме невесты, бу дут ли они с цепочками – балаболками, сколько будет желудоподобных золо тых подвесок по обе стороны груди и т. д. Обычно женская свадебная одежда ш илась из дорогой порчи красного, фиолотового, лилового и других “ богатых ” цветов с одной или тремя п арами подвесок по обеим сторонам груди. Княжеских и богатых уоркских доч ерей удовлетворяли только костюмы с большими звёздами-погонами на плеч ах и тремя парами подвесок на груди. При оформлении регистрационного брака, кроме ефэнды и доверенных девуш ки и парня, присутствовали и свидетели. Все они должны были быть обязател ьно в шапках. Надо заметить, что вообще у мусульман брак заключали довере нный девушки и сам жених с благословения служителя культа. Они все сидел и на полу. В этой связи следует думать, что другие свидетели на адыгской св адьбе и также то, что все они должны были быть в шапках и стоять при соверш ении обряда, являются реликтами традиционной адыгской свадьбы. Нэчыхьы тх, как правило, происходил в доме родителей невесты, куда приезжали двое- трое мужчин со стороны жениха. Он не отличался особенной торжественност ью. Не устраивались ни танцы, ни какое-либо другое веселье. Правда, после о формления брака накрывали стол, произносили тосты за счастливое породн ение, за молодых. Во время регистрации брака ефэнды осведомлялся у доверенных (уэчыл) моло дых, не передумали ли они, согласны ли их подопечные стать мужем и женой. К огда доверенные (сначала девушки, а потом парня) подтверждали решение мо лодых, они, доверенные, в шапках (как и все остальные) становились друг про тив друга, протянув правые руки. Ладони их рук едва касались друг друга, од нако при этом большие пальцы доверенных упирались как можно плотнее оди н в другой на одинаковом уровне. При таком положении нельзя было сгибать другие пальцы, обхватывая ими руку партнёра. За этим следил ефэнды, котор ый в свою очередь обхватывал правой рукой большие пальцы доверенных све рху. После этого ефэнды трижды произносил молитву, спрашивая каждый раз дове ренных по очереди: “ Отдаёшь? ” или “ Женишь? ” Доверенные отвечали: “ Отдал ” , “ Женил ” . Затем дух овный служитель снова читал молитву, которую заключал словом “ аминь ” , и все присутствовавшие д елали дыуа, воздев руки к Всевышнему. Представители жениха уплачивали еф энды небольшую сумму за оформление брака. При этом регистрировавший бра к ефэнды ни с кем не делил эту плату. Казалось бы, этот метод регистрации мало чем отличался от общемусульман ского оформления брака. Однако при более внимательном рассмотрении име лись и различия. Во-первых, на адыгской регистрации не было ни невесты, ни жениха. Во-вторых, все присутствовавшие надевали шапки, что не обязатель но для других мусульман. В-третьих, обряд совершали стоя, тогда как в арабс ких странах присутствующие сидят, и, в-четвёртых, мусульманская регистра ция совершалась между женихом и доверенными девушки без посторонних св идетелей. Таким, образом можно предположить, что, хотя нэчыхьытх стал проходить по мусульманским правилам, в нём сохранились и древние хабзэ. Однако, к сожа лению, ни в письменных источниках, ни в сведениях информаторов не упомин ается о том, как заключался брак по-адыгски. 5. Поездка за ка лымом (уасэ I ых). Итак , нэчыхьытх и уасэ I ых были самостоятельными о брядами. Первый совершался в доме родителей девушки, второй проходил у р одных молодого человека. Ясно, что брак не мог быть оформлен без обоюдног о согласования условий калыма. Но после заключения контракта между стор онами обговаривалась точная дата, когда родственники невесты смогут пр иехать за калымом, потому что в этот день весь скот семьи жениха не выгоня ли на пастбище, а оставался в хлеву. В прежние времена, вплоть до конца XIX века, калым состоял в основном из крупного рогатого скота и одной лошади. Калым ( уасэ – букв.: цена) определяли в зависимости от сословно-класс ового происхождения, её родственников, их родовитости и т. д. На свадьбе, в том числе и уасэ I ых, пили махъсымэ. Махъсымэ было добротным напитком из пшенной муки, мёда и ячменного солода. Оно, мож но сказать, ни чем не вредило здоровью человека. От того, какие гости у адыгов зависели способы сервировки стола и очерёд ность подачи блюд. Для уасэ I ых, например, после встречи гостей сначала приносили какую-то скудную закуску, приготовленную на ск орую руку, и махъсымэ. Под различными предлогами приглашали гостей пить махъсымэ: за их приезд, за старших, за знакомство, за родство, за молодых, чт обы согреться и т. д. Тост следовал за тостом. Конечно, знавшие об этих хитр остях гости старались не попадаться на крючок, отшучивались, отнекивали сь, благодарили гостеприимных хозяев, вели себя благоразумно, как совето вали старшие, которые направили их сюда. К тому же они – уасэ I ых, особо “ наседать ” на себя не должны позволять. Они могут, отказавшись от вся кого угощения, направится в хлев, выбрать всё, за чем приехали, и распрощат ься с хозяевами. Поэтому в таких случаях требовалась “ тонкая дипломатия ” . Исходя из этого, за стол сажали со стороны жениха умеющих организовать к омпанию, остроумных, знающих адыгэ хабзэ во всех подробностях мужчин. Тх амадой торжества мог быть близкий друг старшего в доме жениха или же род ственник, но ни в коем случае не кто-либо из членов семьи. Потому что тхама да, ведя стол, должен был произнести тосты за счастье, за благополучие дом а, где происходит свадьба. А член семьи, по адыгэ хабзэ, не мог говорить бла гопожелания, адресованные самому же себе, своей семье. За столом не было м еста ни для отца молодого, ни для дядьев по отцовской линии, ни даже для де да. И тут считалось, что им непристойно выслушивать лестные, хвалебные сл ова, которые будут сказаны за столом по поводу их успехов, человечности, а дыгагъэ и т. д. Над свадебным столом царила атмосфера возвышенности, искренного хабзэ. У гостей, приехавших на уасэ I ых, был свой щхьэгъэрыт – молодой человек, который, сколь ко бы часов ни длилось застолье, не садился. Со стороны хозяев тоже выделя лся бгъуэщ Iэс , обслуж ивающий стол. Если ему требовалось что-нибудь для стола, он имел помощник ов, которые находились неподалёку за дверью, на виду. Адыги на свадьбах и других торжествах пили только только из общей большо й чаши (фалъэ), которая обходила круг. За таким столом никогда не пользовал ись ни рогом для питья, ни какой-нибудь иной посудой. Когда адыги обходились традиционными низкими столиками ( Iэнэ ) на трёх ножках, столик тхама ды хозяев ставился в самый дальний угол от двери и, сидя за ним, он встреча л гостей, если, конечно, ждали последних, чтобы не вводить их в пустое поме щение. Кстати сказать, за адыгским низким столиком неудобно было сидеть развалившись, небрежно, на него даже при желании невозможно облокотитьс я. Поэтому, надо думать, он действовал на человека, сидящего за ним, мобили зующе и дисциплинирующе. Торжественным столом руководил и заправлял старший из хозяев. Он же явля лся тхамадой. Это происходило во всех случаях, включая и уасэ Iых . Таково было хабзэ. Приехавши х за калымом старались напоить допьяна. Эту цель преследовал как тхамада , так и другие бысым (хозяева), сидевшие за столом. Естественно, что гости пр идерживались иного, противоположного мнения. Поэтому в компании верхов енствовали острословие, шутки, знание и соблюдение адыгэ хабзэ. В самом д еле, адыгские обрядовые торжества были не столько местом, где наедались и напивались, сколько своеобразной школой, где учились хабзэ и адыгагъэ. На какие бы уловки и хитрости не шли бысым во время уасэ Iых , никто не мог гостей заставля ть. Каждый пил столько, сколько хотел. В былые века свадебные обряды, в том числе и уасэ Iых , происходили только днём. Уча стники уасэ Iых , посид ев определённое время, изъявляли желание развеяться, потанцевать. Если о ни были из числа гостей со стороны невесты, то им добро давал их старший, о стальным же – тхамада стола. Разгоряченные добрым махъсымэ молодые люд и и мужчины умели веселиться. Члены уасэ Iых вели себя свободно, танцевали азартно. Не напрасно в языке адыгов осталось выражение: “ Танцует, словно приехавший за калымом ” . Не всякая девушка могла стать их партнёршей. В танце делали стремительные своеобразные па, старались п лечом задеть плечо, грудь девицы, толкнуть её, неожиданно, выкинув какое-т о обманное движение, заключить в свои объятия зазевавшуюся красавицу. Но и последняя была не промах. Она, воспользовавшись какой-нибудь оплошнос тью кавалера, могла, быстро танцуя, запросто обойти его вокруг, что являло сь позором любого парня. Сколько сидеть за столом, сколько танцевать и веселиться молодым, решал старший из гостей. Если он считал, что им торопиться не стоит, то и танцева ли, и шутили, и развлекались вдоволь. Однако, как уже сказано, хозяевам был о выгодно, чтоб гости выпили больше, не отвлекаясь. Поэтому их старались з авести в дом и усадить за стол. Время, сколько сидеть уасэ Iых , определял старший из гостей. Об этом он неоднократно нам екал тхамаде стола. Однако последний делал вид, что не расслышал, отвлека лся и т. д. требования повторялись в различных вежливых формах. Неприличн ым считалось, если тхамада сразу же откликался и исполнял желания гостей . Это означало бы, что ему надоели гости, что он их выгоняет. Поэтому тхамад а придумывал различные причины: мол, есть хабзэ, погодите, всему свой срок , дайте насладиться вашей компанией, мясо жертвенной овцы ещё не сварило сь и т. д. Но когда старший гость начинал упорно настаивать исполнить хабз э, по велению тхамады в особой тарелке приносили сваренную правую полови ну головы жертвенного барана, отдельно престижные левую лопатку, бедрен ную часть или предплечье, крестовую часть позвоночника, пару-другую рёбе р, тазовую кость – для старших, на небольших подносах – мясо для всех ост альных. ... Разделавшись с жертвенной овцой и запив мясо шурпой, члены уасэ I ых отправлялись в хлев отобрать обусловленное ко личество скота. Как уже говорилось, в этот день животных не выгоняли на па стьбу. Если не набирали нужного количества упитанных, справных животных , они вместо одной головы требовали две. Таким образом завладев калымом, с таршие поручали одному-двум молодым людям гнать животных не торопясь, да вая им попастись, а сами отправлялись во двор родителей жениха, давая пон ять, что они не торопятся и покажут как умеют танцевать. Вот тут-то и начинались настоящие уасэ Iых къафэк I э. И хорошо, если веселье было искренним и завершалось бла гополучно... 6. Привоз невес ты (нысашэ). После оформления религиозного брака в дом е родителей девушки и поездки за калымом то, что та или иная семья выдаёт с вою дочь замуж, не составляло уже никакой тайны, и все с нетерпением ожида ли, спрашивали и уточняли, когда же сторона жениха приедет за невестой. В э том нет никакого преувеличения. Жизнь в прошлом поистине была “ для веселья мало оборудована ” , и свадьбы являлись желанными не только пот ому, что образовывались новые семьи, но и потому, что старикам на них можно развеяться, блеснуть своей мудростью, потанцевать, продемонстрировать свою красоту, привлекательность, ловкость, удаль и т. д. Свадьба – это место, где можно на людей посмотреть и себя показать. Собственно, по-настоящему адыгская традиционная свадьба начиналась с н ысашэ (поездки и привоза невесты). Это целый цикл обрядов, обычаев, ритуало в. Если не случалось несчастья, какого-то горя с той или иной стороны, обря д не откладывали. Обычно свадьбы (нысашэ) происходили в осенний период го да, когда созвездие Вагоба находилось в кронах деревьев, т. е. Примерно спу стя месяц после осеннего равноденствия. В это время, по народным примета м, устанавливалась сухая, прекрасная погода, было тепло, так что танцы, вес елья и игры раздольно и с размахом устраивались под открыты небом. Немал оважным конечно же являлось завершение полевых работ. Изобилие, подросш ий молодняк воодушевляли людей. За невестой отправляли в светлое время дня, с четверга на пятницу. Старши й фамилии объявлял о торжестве родственникам, свойственникам, соседям, ж ителям села, своим друзьям заранее. Оно начиналось с “ фызышэ ефэ ” (застолье едущих за невестой). На него приглашались уважаемые мужчи ны не через кого-то, а с персональной просьбой от имени старшего. Приходил и седобородые старики, но большинство составляли мужчины зрелых лет и мо лодые люди – отличные наездники, хорошо знающие хабзэ, надёжные во всех отношениях. “ Застолье едущих за невесткой ” – громко сказано. На нём не было особо пы шного угощения. Накрывали довольно скромно стол, чтобы провозгласить од ин-два тоста в честь предстоящих радостей. Главным являлось то, как лучше организовать торжества, а самым важным – выбор старшего. Затем распреде ляли обязанности и других едущих за невестой, чтобы избежать любые возмо жные недоразумения. Быть отобранными фызышэ шу (всадники, которые сопровождают повозку с невестой), мужчи ны и молодые люди считали за честь оказанное им доверие. Они делали склад чину, т. е. Собирали небольшие деньги для исполнения разных обрядов. Всадники не просто сопровождали свадебный кортеж: им приходилось преод олевать различные препятствия и испытания, показывать свою ловкость и б есстрашие. Помимо всего, они должны хорошо стрелять “ по летящей мишени ” , вести борьбу как с конными, так и с пешими, уметь петь песни и т. д. Словом, это было ответственно и опасно. Так вот, если у отправляющихся за невестой – уважаемый тхамада, которог о слушали все, если они помнили о том, как бы не нарушить хабзэ и не постави ть в неловкое положение своего старшего и тех, кто остался дома, каждый ст арался вести себя подобающим образом. Как уже сказано, в фызышэ шу (всадни ки) брали не всякого. Это было и почётно, и ответственно. В то же время они до лжны были уметь шутить и понимать шутку, не забывая о своём достоинстве, н е роняя его и не пасуя ни перед какими трудностями. Всё это, естественно, м обилизировало и дисциплинировало молодых людей, способствовало воспит анию смелых и ловких джигитов. И этого мало. Сопровождающие свадебный кортеж должны уметь хорошо петь, не надеясь на других, быть готовыми ко всяким неожиданностям. Однако не л юбому дано одновременно и виртуозно танцевать, и мастерски развлекать к омпанию, и обладать красивым голосом. Всё это тоже учитывалось. А когда ус траивались игры “ конные и пешие ” , “ у нос шапки ” и другие, тут уже никто не мог дать себе поблажку, струсить, отступить. В зависимости от сословного происхождения, состоятельности и уважения, которым пользовалась семья жениха, число всадников иногда достигало, по сведениям старожилов, слышавших об этом от родителей и прочих, ста и боле е. В пути они следовали за повозкой, в которой должны были привести невест у. Они пели, джигитовали, устраивали борьбу конников, подбрасывали шапку зазевавшегося товарища вверх и стреляли по ней. Повозка была покрыта кра сным материалом шатерообразно. Под ним сидели сестра или родственница ж ениха и гармонистка. Вокруг них увивались и кружились джигиты, выделывая всевозможные упражнения на лошадях. В тех случаях, когда свадебный кортеж переезжал через населённые пункты , всадники делились на две группы, одна из которых ехала за повозкой, друга я – впереди. Такие предосторожности были вовсе не лишними. Жители этих с ёл перегораживали улицы арбами, брёвнами, катками и т. д. Когда всадники ра счищали дорога, на них налетали подростки и сельская молодёжь, выхватыва я у верховых плётки, стремясь перерезать подпруги, стременные ремни и пр. Но самой заветной мечтой нападавших было сорвать с повозки красное покр ывало. Большим позором для сопровождающих являлось, если они не смогли у беречь полотно. Более того, тогда они вынуждены были вернуться за новым п окрывалом, потому что в открытую повозку им никто не отдаст свою дочь. Помимо всего, женщины и девушки села выносили на улицу небольшие вещицы ( кисеты, платочки), а также яйца и раскладывали по пути следования картежа. Всадники на всем скаку должны были их подобрать или разбить из ружей. Ост авлять целыми яйца и неподобранные вещи на дороге не полагалось. Трудность представлял въезд во двор родителей невесты. Всадников с коль ями и дубинами встречали местные молодые люди и доставалось всем, кроме тхамады гостей, без разбора – животным и наездникам, а иных сбивали с лош адей. Но если кому-нибудь из всадников удавалось прорваться во двор, все у спокаивались, и приехавших встречали по всем правилам гостеприимства. Знающий хабзэ тхамада следил за тем, чтобы все обычаи были исполнены по п орядку и своевременно. А в ото “ все ” входило немало. После одного-двух т остов за столом, старший гостей давал указание своим молодым людям прист упить к обязанностям, обговоренным ещё до приезда. Завершив все формальности, молодые люди сообщали своему тхамаде, что нев еста готова отправиться в путь. Тогда старший гостей брал почётное блюдо “ полголовы ” , разламывал его по всем правилам этикета, раздавал кому что положено, говорил тост в честь этого хабзэ и породнившихся, желая всем сч астья и здоровья. К этому моменту приносили горячую шурпу. Отведав её, гос ти вставали, чтобы поучаствовать в обряде вывода невесты из родительско го дома. Вывод невесты сопровождался красивой свадебной песней с замечательным припевом, которую исполняли мужчины. При выходе невесте не следует огля дываться, спотыкаться, порог надо переступать, не касаясь его, с правой но ги и т. д. Эти, казалось бы, малозначительные составляющие хабзэ были общеа дыгскими, и им придавалось определённое значение для жизни молодой в нов ых условиях. Например, если учесть, что под порогом, как полагали адыги, мо гли иногда поселиться души умерших родных, то становится ясным, почему н еобходимо быть осторожным в таких случаях. В повозку под непрекращающиеся песнопения садились слева от невесты га рмонистка, а справа – девушка, которая приехала за новобрачной. Их в этот момент всадники плотно окружали, чтобы местные ребята не изорвали на них платья. Сторона невесты вручала тхамаде всадников знамя (нып) красного цвета без какой-либо атрибутики. Оно символизировало девичью чистоту, невинность , воспитанность. Отныне её безопасность и честь в руках участников нысаш э со стороны жениха. Символом девственности являлся и красный материал н а повозке, в которой повезут новобрачную. Получив знамя, откупившись от стражей ворот, кортеж всё равно не выпуска ли на улицу. Местные ребята трижды пытались повозку с невестой развернут ь во дворе против движения солнца (против часовой стрелки), а всадники ока зывали сопротивление. Имелась дикая примета: если повозку удаётся разве рнуть, невеста будет верховенствовать в новой семье, и что самое нелепое – она переживёт своего мужа намного. Когда от кортежа отставали местные и больше можно было не опасаться, вса дники затягивали песню. Более шустрые опять же срывали шапки уже со свои х товарищей, подбрасывали вверх, а другие, наезжая, стреляли по ним, разбив ая их в клочья. Всадник, которому тхамада вручил знамя, пытался ускакать о то всех. Тому, кто его догнал, он без всякого сопротивления уступал знамя. Так испытывали резвость лошадей. Когда на пути встречался верховой или п еший, за ним устраивали погоню. Иногда встречным удавалось убежать, но ча ще они быстро пробивались к повозке, где сидела невеста, и представлялис ь: “ Я твой гость, милая невеста ” . Этого было достаточно, чтобы их дальше не трогал и. Верховой мог присоединиться к кавалькаде, нет – так его отпускали с ми ром. 7. Новобрачная в “ чужом доме ” (тешэ) . Этот обычай ады ги соблюдали в прошлом достаточно строго. Молодую никогда не везли прямо в дом родителей жениха. Её определяли в “ чужом доме ” . Им обычно мог быть дом дяди н овобрачного по матери, а впоследствии и другие. Когда молодую привозили в “ чужой дом ” , её сопровождал хор как участников фызышэ ш у (всадники), так и сельских ребят. Играли музыканты на национальной гармо нике, на шичепшине, трещотках, стреляли из ружьев и пистолетов, хлопали в л адоши. В Малой Кабарде, когда невесту под руки вели женщина справа и девуш ка слева, молодые люди с размаху метали в землю кинжалы и начинали танцев ать. Тут останавливали невесту, парни танцевали вокруг неё и кинжалов до тех пор, пока хозяйка дома не преподносила им чашу махъсымэ. Танцующих мо гло быть сколько угодно, но чашу им давали только одну. Правда, молодые люд и это требовали два-три раза. Невесту вели дальше только тогда, когда парн и вынимали из земли кинжалы. Новобрачная находилась в “ чужом доме ” две, а то и более недель. Её регулярно нав ещали родственники новобрачного, его друзья, товарищи. Как правило, они п ри себе имели техьэпщ I э (подарок за то, чтобы войти в помещение, где находится молодая). Он сос тоял из небольших вещиц для самой виновницы торжества или парни давали д еньги на сладости девушкам, находящимся с новобрачной. Такое хабзэ сущес твует и сейчас. В “ чужом доме молодую ” не только развлекали. Зачастую ей устраивали своеобразны е испытания. К слову, в помещение, где находилась новобрачная, нарочно зап ускали сопливых мальчишек с грязными лицами, нерасчёсанных девочек. Есл и она их умывала, приводила в порядок, девочкам в косички вплетала ленты, в сем, естественно, ото нравилось. О такой заботливости, между прочим, стано вилось известно и будущей свекрови. Когда же за новобрачной замечали, чт о она брезглива, нечутка, невнимательна, равнодушна, ей тактично советов али следить за своей репутацией, но иных испытаний не устраивали. 8. Ввод молодой в большой до м (унэишэ). Самым значител ьным и красивым как по своей композиции, так и по иным параметрам, унэишэ я влялось наиболее интересным и примечательным обрядом в адыгской свадь бе. Во-первых, это торжество напоминало радостное событие в жизни единомышл енников, благожелателей. Во-вторых, на обряд приглашались все многочисле нные родственники, свойственники и друзья-товарищи. И если у гостей не бы ло повода печалиться, они умели и веселиться, и развлекаться, и радоватьс я, и проявлять друг к другу адыгагъэ. На унэишэ раньше стреляли из ружья холостыми патронами по той причине: “ злые духи ” боялись запаха серы. Стреляли также по дымоходным трубам, дабы туда, “ не залезла нечисть ” . Под свадебную песню и игру на гармошке молодую, прежде чем ввести в “ большой дом ” , останавливали во дворе: тут ненадолго о рганизовывались танцы. Затем песнопение возобновлялось. Перед тем как в вести в “ большой дом ”, молодую осыпали орехами, сладостями, монетами, которые азар тно собирали детишки. Переступив порог, новобрачная становилась на шкуру жертвенного животн ого. Считалось, молодая в доме будет иметь столько счастья и радости, скол ько шерстинок на шкуре. В “ большой дом ” новобрачную встречали пожилые и старших лет женщины за столом. О дна из женщин поднимала покрывало новобрачной, старухи и молодухи подхо дили к ней, поздравляли, обнимали. Но новобрачная сама стояла неподвижно, не обнимала и не подавала никому руки. Об и предупреждали её тогда, когда с оформлением наках она оставалась у родителей. Если новобрачная в этот м омент здоровалась за руку, то это воспринималось как проявление своенра вия, каприза, легкомыслия, как желание подчинить себе всех, верховодить в семье и т. д. Когда приветствие заканчивалось, женщина, которая подняла покрывало, де лала новобрачной I урыц I элъ (мазала губы смесью свежетопленого масла и мёда). Молодая обязана проявлять осторожность: она ни в коем случае не д олжна облизывать губы. В противном случае это означало бы, что новобрачн ая обжора, объедала. Пока всё это происходило, молодёжь устраивала во дворе танцы. Парни “ ловили ” заму жних сестёр жениха и заставляли танцевать, за что с женщин требовали пхъ ужьыбжьэ (пхъужь – замужняя родственница, сестра, бжьэ - бокал). После этих обрядов новобрачную в сопровождении свадебной песни, игры на гармошке, хлопая в ладоши и стреляя из ружей, выводили из большого дома. Адыгская свадьба так же включала в себя множество других о брядов и ритуалов, таких как: “ Побег стар ухи ” , “ Во звращение молодого ” , “ Взаимные визиты ” и т. д. 9. Литература. 1. Мафедзев С. Х. Адыги. Обыча и, традиции (Адыгэ хабзэ) // Эль – фа, Нальчик, 2000 г. 2. Мамхегова Р. Очерки об ады гском этикете // Эльбрус, Нальчик, 1993 г. 3. Мафедзев С. Х. Обряды и обр ядовые игры адыгов. Нальчик, 1979 г. 4. Бгажиноков Б. Х. Мир культу ры // Эльбрус, Нальчик, 1990 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Есть многое на свете, друг Горацио, что запретят в Российской Федерации.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по культуре и искусству "Свадебный этикет и ритуал адыгов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru