Реферат: Культура Серебряного века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Серебряного века

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 137 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Культура «Серебряного века» России. Художественная культура рубежа веков – важная страница в куль турном наследии России. Идейная противоречивость, неоднозначность был и присущи не только художественным направлениям и течениям, но и творчес тву отдельных писателей, художников, композиторов. Это был период обнов ления разнообразных видов и жанров художественного творчества, переос мысления, «всеобщей переоценки ценностей», по выражению М. В. Нестерова. Н еоднозначным становилось отношение к наследию революционных демократ ов даже в среде прогрессивно мыслящих деятелей культуры. Серьезной крит ике со стороны многих художников-реалистов подвергся примат социально сти в передвижничестве. В русской художественной культуре конца Х1Х – нача ла ХХ в. получило распространение декадентство, обозначающее такие явле ния в искусстве как отказ от гражданских идеалов и веры в разум, погружен ие в сферу индивидуалистических переживаний. Эти идеи были выражением с оциальной позиции части художественной интеллигенции, которая пыталас ь «уйти» от сложностей жизни в мир грез, ирреальности, а подчас и мистики. Но и таким образом она отражала в своем творчестве кризисные явления тог дашней общественной жизни. Декадентские настроения захватили деятелей различных художественных направлений, в том числе и реалистического. Однако чаще эти идеи были при сущи модернистским течениям. Понятие «модернизм» включало многие явления литературы и искусства ХХ в., рожденные в начале этого века, новые по сравнению с реализмом предшест вующего столетия. Однако и в реализме этого времени появляются новые худ ожественно-эстетические качества: расширяются «рамки» реалистическог о видения жизни, идет поиск путей самовыражения личности в литературе и искусстве. Характерными чертами искусства становятся синтез, опосредо ванное отражение жизни в отличие от критического реализма Х1Х столетия с присущим ему конкретным отображением действительности. С этой особенн остью искусства связаны широкое распространение неоромантизма в литер атуре, живописи, музыке, рождение нового сценического реализ-ма. Русская литература продолжала играть исключительно важную роль в куль турной жизни страны. Направления, противостоящие реализму, начали складываться в художеств енной культуре в 90-е годы. Наиболее значительным из них как по времени сущ ествования, так и по распространению и влиянию на общественно-культурну ю жизнь был модернизм. В модернистских группах и направлениях объединил ись писатели и поэты, разные по своему идейно-художественному облику, да льнейшей судьбе в литературе Усиление реакционно-мистических идей в общественном сознании привело к известному оживлению антиреалистических течений в художественной ку льтуре. В годы реакции усиливаются различные модернистские искания, рас пространяется натурализм с его проповедью эротизма и порнографии. «Вла стителями душ» значительной части буржуазной интеллигенции, мещанств а был не только реакционный немецкий философ Ф. Ницше, но и русские писате ли, подобные М. П. Арцыбашеву, А. А. Каменскому и др. Эти писатели видели своб оду литературы, жрецами которой они себя провозглашали, прежде всего в к ульте силы «сверхчеловека», свободного от морально-нравственных и обще ственных идеалов. Глубокая враждебность революционным, демократическим и гумани стическим идеалам, доходящая до цинизма, наглядно проявилась в романе Ар цыбашева «Санин» (1907), который пользовался большой популярностью как самы й «модный» роман. Его герой издевался над теми, кто «готов пожертвовать ж изнью ради конституции». С ним был солидарен А. Каменский, заявивший, что « всякий общественный подвиг утратил привлекательность и красоту». Писа тели, подобные Арцыбашеву и Каменскому, открыто провозглашали разрыв с н аследием революционных демократов, гуманизмом прогрессивной русской и нтеллигенции. СИМВОЛИЗМ Русский символизм как литературное направление сложился на рубеже Х1Х и ХХ вв. Теоретические, философские и эстетические корни и источники творчеств а писателей-символистов были весьма разнообразны. Так В. Брюсов считал с имволизм чисто художественным направлением, Мережковский опирался на христианское учение, Вяч. Иванов искал теоретической опоры в философии и эстетике античного мира, преломленных через философию Ницше; А. Белый ув лекался Вл. Соловьевым, Шопенгауэром, Кантом, Ницше. Художественным и публицистическим органом символистов был журнал «Вес ы» (1904 – 1909).«Для нас, представителей символизма, как стройного миросозерца ния, – писал Эллис, – нет ничего более чуждого, как подчинение идеи жизни , внутреннего пути индивидуума – внешнему усовершенствованию форм общ ежития. Для нас не может быть и речи о примирении пути отдельного героиче ского индивидуума с инстинктивными движениями масс, всегда подчиненны ми узкоэгоистическим, материальным мотивам» . Эти установки и определили борьбу символистов против демократической литературы и искусства, что выразилось в систематической клевете на Гор ького, в стремлении доказать, что, став в ряды пролетарских писателей, он к ончился как художник, в попытках дискредитировать революционно-демокр атическую критику и эстетику, ее великих создателей – Белинского, Добр олюбова, Чернышевского. Символисты всячески стремились сделать «своим и» Пушкина, Гоголя, названного Вяч. Ивановым «испуганным соглядатаем жиз ни», Лермонтова, который, по словам того же Вяч. Иванова, первый затрепета л «предчувствием символа символов – Вечной Жен-ственности» в. С этими установками связано и резкое противопоставление символизма и р еализма. «В то время как поэты-реалисты, – пишет К. Бальмонт, – рассматри вают мир наивно, как простые наблюдатели, подчиняясь вещественной его ос нове, поэты-символисты, пересоздавая вещественность сложной своей впеч атлительностью, властвуют над миром и проникают в его мистерии»'. Символ исты стремятся противопоставить разум и интуицию. «...Искусство есть пос тижение мира иными, не рассудочными путями», – утверждает В. Брюсов и наз ывает произведения символистов «мистическими ключами тайн», которые п омогают человеку выйти к свободе'. Наследие символистов представлено и поэзией, и прозой, и драмой. Однако, н аиболее характерна поэзия. Сложный и трудный путь идейных исканий прошел В. Я. Брюсов (1873 – 1924). Революци я 1905 г. вызвала восхищение поэта и способствовала началу его отхода от сим волизма. Однако к новому пониманию искусства Брюсов пришел не сразу. Отн ошение к революции у Брюсова сложно и противоречиво. Он приветствовал оч истительные силы, поднявшиеся на борьбу со старым миром, но полагал, что о ни несут лишь стихию разрушения: Я вижу новый бой во имя новой воли! Ломать – я буду с вами! строить – нет! (1905) Для поэзии В. Брюсова этого времени характерны стремление к научному осм ыслению жизни, пробуждение интереса к истории. А. М. Горький высоко ценил э нциклопедическую образованность В. Я. Брюсова, называя его самым культу рным писателем на Руси. Брюсов принял и приветствовал Октябрьскую револ юцию и активно участвовал в строительстве советской культуры. Идейные противоречия эпохи (так или иначе) повлияли на отдельных писател ей-реалистов. В творческой судьбе Л. Н. Андреева (1871 – 1919) они сказались в изве стном отходе от реалистического метода. Однако реализм как направление в художественной культуре сохранил свои позиции. Русских писателей про должали интересовать жизнь во всех ее проявлениях, судьба простого чело века, важные проблемы общественной жизни. Традиции критического реализма продолжали сохраняться и развиваться в творчестве крупнейшего русского писателя И. А. Бунина (1870 – 1953). Наиболее зн ачительные его произведения той поры – повести «Деревня» (1910) и «Суходол » (1911). 1912 год стал началом нового революционного подъема в общественно-политич еской жизни России. Д. Мережковский, Ф. Сологуб, 3. Гиппиус, В. Брюсов, К. Бальмонт и др.– это групп а «старших» символистов, которые явились зачинателями направления. В на чале 900-х годов выделилась группа «младших» символистов – А. Белый, С. Соло вьев, Вяч. Иванов,'А. Блок и др. В основе платформы «младших» символистов лежит идеалистическая филосо фия Вл. Соловьева с его идеей Третьего Завета и пришествия Вечной Женств енности.Вл. Соловьев утверждал, что высшая задача искусства – «...создани е вселенского духовного организма», что художественное произведение э то – изображение предмета и явления «в свете будущего мира», с чем связа но понимание роли поэта как теурга, священнослужителя. В этом заключено, по разъяснению А. Белого, «соединение вершин символизма как искусства с мистикой». Признание, что существуют «миры иные», что искусство должно стремиться и х выразить, определяет художественную практику символизма в целом, три п ринципа которого провозглашены в работе Д. Мережковского «О причинах уп адка и новых течениях современной русской литературы». Это – «...мистиче ское содержание, символы и расширение художественной впечатлительност и». Исходя из идеалистической посылки о первичности сознания, символисты у тверждают, что действительность, реальность – это создание художника: Моя мечта – и все пространства, И все чреды, Весь мир – одно мое убранство, Мои следы (Ф. Сологуб) «Разбив оковы мысли, быть скованным – мечтой», – призывает К. Бальмонт. Призвание поэта – связать мир реальный с миром запредельным. Поэтическая декларация символизма ясно выражена в стихотворении Вяч. И ванова «Средь гор глухих»: И думал я: «О гений! Как сей рог, Петь песнь земли ты должен, чтоб в сердцах Будить иную песнь. Блажен, кто слышит». .А из-за гор звучал ответный глас: «Природа – символ, как сей рог. Она Звучит для отзвука. И отзвук – бог. Блажен, кто слышит песнь и слышит отзвук»'. Поэзия символистов – это поэзия для избранных, для аристократов духа. Символ – это эхо, намек, указание, он передает сокровенный смысл. Символисты стремятся к созданию сложной, ассоциативной метафоры, абстр актной и иррациональной. Это «звонко-звучная тишина» у В. Брюсова, «И свет лых глаз темна мятежность» у Вяч. Иванова, «сухие пустыни позора» у А. Бело го и у него же: «День – жемчуг матовый – слеза – течет с восхода до закат а». Весьма точно эта техника раскрыта в стихотворении 3. Гиппиус «Швея». На всех явлениях лежит печать. Одно с другим как будто слито. Приняв одно – стараюсь угадать За ним другое, – то, что скрыто '. Очень большое значение в поэзии символистов приобрела звуковая вырази тельность стиха, например, у Ф. Сологуба: И два глубокие бокала Из тонко-звонкого стекла Ты к светлой чаше подставляла И пену сладкую лила, Лила, лила, лила, качала Два темно-алые стекла. Белей, лилей, алее дала Бела была ты и ала... ' Революция 1905 г. нашла своеобразное преломление в творчестве символистов . С ужасом встретил 1905 г. Мережковский, воочию убедившийся в пришествии пре дсказанного им «грядущего хама». Взволнованно, с острым желанием понять подошел к событиям Блок. Приветствовал очистительную грозу В. Брюсов. К десятым годам ХХ века символизм нуждался в обновлении. «В недрах самог о символизма,– писал В. Брюсов в статье «Смысл современной поэзии»,– во зникали новые течения, пытавшиеся влить новые силы в одряхлевший органи зм. Но попытки эти были слишком частичны, зачинатели их слишком проникну ты теми же самыми традициями школы, чтобы обновление могло быть сколько- нибудь значительным». Последнее предоктябрьское десятилетие было отмечено исканиями в модер нистском искусстве. Происходившая в 1910 г. в среде художественной интеллиг енции полемика вокруг символизма выявила его кризис. Как выразился в од ной из своих статей Н. С. Гумилев, «символизм закончил свой круг развития и теперь падает». На смену ему пришел акмеизл~ (от греч. «акме» – высшая ст епень чего-либо, цветущая пора). Основоположниками акмеизма считаются Н. С. Гумилев (1886 – 1921) и С. М. Городецкий (1884 – 1967). В новую поэтическую группу вошли А. А. Ахматова, О. Э. Мандельштам, М. А. Зенкевич, М. А. Кузмин и др. АКМЕИЗМ Акмеисты в отличие от символистской туманности провозгласили культ ре ального земного бытия, «мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь». Но вместе с тем они пытались утвердить прежде всего эстетико-гедонистичес кую функцию искусства, уклоняясь от социальных проблем в своей поэзии. В эстетике акмеизма отчетливо выражались декадентские тенденции, а теор етической основой его оставался философский идеализм. Однако среди акм еистов были поэты, которые в своем творчестве смогли выйти из рамок этой «платформы» и обрести новые идейно-художественные качества (А. А. Ахмато ва, С. М. Городецкий, М. А. Зенкевич). В 1912 г. сборником «Гиперборей» заявило о себе новое литературное направле ние, присвоившее себе имя акмеизм (с греческого акмэ, что означает высшую степень чего-либо, пору расцвета). «Цех поэтов», как называли себя его пред ставители, включал Н. Гумилева, А. Ахматову, О. Мандельштама, С. Городецкого , Г. Иванова, М. Зенкевича и др. К этому направлению примыкали также М. Кузьми н, М. Волошин, В. Ходасевич и др. Акмеисты считали себя наследниками «достойного отца» – символизма, ко торый, по выражению Н. Гумилева, «...закончил свой круг развития и теперь па дает». Утверждая звериное, первобытное начало (они еще называли себя ада мистами), акмеисты продолжали «помнить о непознаваемом» и во имя его про возглашали всякий отказ от борьбы за изменение жизни. «Бунтовать же во и мя иных условий бытия здесь, где есть смерть, – пишет Н. Гумилев в работе « Наследие символизма и акмеизм», – так же странно, как узнику ломать стен у, когда перед ним – открытая дверь». Это же утверждает и С. Городецкий: «После всех «неприятий» мир бесповоро тно принят акмеизмом, во всей совокупности красот и безобразий». Совреме нный человек почувствовал себя зверем, «лишенным и когтей и шерсти» (М. Зе нкевич «Дикая порфира»), Адамом, который «...огляделся тем же ясным, зорким оком, принял все, что увидел, и пропел жизни и миру аллилуйя». И в то же время у акмеистов постоянно звучат ноты обреченности и тоски. Тв орчество А. А. Ахматовой (А. А. Горенко, 1889 – 1966) занимает особое место в поэзии акмеизма. Ее первый поэтический сборник «Вечер» вышел в 1912 г. Критика сраз у же отметила отличительные черты ее поэзии: сдержанность интонаций, под черкнутую камерность тематики, психологизм. Ранняя поэзия Ахматовой гл убоко лирична, эмоциональна. Своей любовью к человеку, верой в его духовн ые силы и возможности она явно отходила от акмеисти-ческой идеи «первозд анного Адама». Основная часть творчества А. А. Ахматовой приходится на со ветский период. Первые сборники А. Ахматовой «Вечер» (1912) и «Четки» (1914) принесли ей громкую и звестность. Замкнутый, узкий интимный мир отображается в её творчестве, окрашенном в тона грусти и печали: Я не прошу ни мудрости, ни силы. О, только дайте греться у огня! Мне холодно... Крылатый иль бескрылый, Веселый бог не посетит меня '. Тема любви, главная и единственная, напрямую связана со страданием (что о бусловлено фактами биографии пэтессы): Пусть камнем надгробным ляжет На жизни моей любовь '. Характеризуя раннее творчество А. Ахматовой, Ал. Сурков говорит, что она п редстает «...как поэт резко очерченной поэтической индивидуальности и си льного лирического таланта… подчеркнуто «женских» интимно-лирических переживаний…». А. Ахматова понимает, что «мы живем торжественно и трудно», что «где-то ест ь простая жизнь и свет», но отказаться от этой жизни она не хочет: Да, я любила их, те сборища ночные – На маленьком столе стаканы ледяные, Над черным кофеем пахучий, тонкий пар, Камина красного тяжелый, зимний жар, Веселость едкую литературной шутки И друга первый взгляд, беспомощный и жуткий '. Акмеисты стремились вернуть образу его живую конкретность, предметнос ть, освободить его от мистической зашифрованности, о чем очень зло выска зался О. Мандельштам, уверяя, что русские символисты «...за-печатали все сл ова, все образы, предназначив их исключительно для литургического употр ебления. Получилось крайне неудобно – ни пройти, ни встать, ни сесть. На с толе нельзя обедать, потому что это не просто стол. Нелыя зажечь огня, пот ому что это, может, значит такое, что сам потом рад не будешь». И вместе с тем, акмеисты утверждают, что их образы резко отличны от реалис тических, ибо, по выражению С. Городецкого, они «...рождаются впервые» «как невиданные доселе, но отныне реальные явления». Этим определяется изыск анность и своеобразная манерность акмеистического образа, в какой бы пр еднамеренной звериной дикости он ни предстал. Например, у Волошина: Люди – звери, люди гады, Как стоглазый злой паук, Заплетают в кольца взгляды'. Круг этих образов сужен, чем достигается чрезвычайная красота, и что поз воляет добиваться при описании его все большей изысканности: Медлительнее снежный улей, Прозрачнее окна хрусталь, И бирюзовая вуаль Небрежно брошена на стуле. Ткань, опьяненная собой, Изнеженная лаской света, Она испытывает лето, Как бы не тронута зимой. И, если в ледяных алмазах Струится вечности мороз, Здесь – трепетание стрекоз Быстроживущих, синеглазых '. (О. Мандельштам) Значительно по своей художественной ценности литературное наследие Н. С. Гумилева. В его творчестве преобладала экзотическая и историческая те матика, он был певцом «сильной личности». Гумилеву принадлежит большая р оль в развитии формы стиха, отличавшегося чеканностью и точностью. Напрасно акмеисты так резко отмежевали себя от символистов. Те же «миры иные» и тоску по ним мы встречаем и в их поэзии. Так, Н. Гумилев, приветствов авший империалистическую войну как «святое» дело, утверждавший, что «се рафимы, ясны и крылаты, за плечами воинов видны», через год пишет стихи о к онце мира, о гибели цивилизации: Чудовищ слышны ревы мирные, Вдруг хлещут бешено дожди, И все затягивают жирные Светло-зеленые хвощи. Когда-то гордый и смелый завоеватель понимает губитель- ность разрушительность вражды, охватившей человечество: Не все ль равно? Пусть время катится, Мы поняли тебя, земля: Ты только хмурая привратница У входа в Божии поля . Этим объясняется неприятие ими Великой Октябрьской социалистической р еволюции. Но судьба их не была однородной. Одни из них эмигрировали; Н. Гум илев якобы «принял активное участие в контрреволюционном заговоре» и б ыл расстрелян. В стихотворении «Рабочий» он предсказал свой конец от рук и пролетария, отлившего пулю, «что меня с землею разлучит». И господь воздаст мне полной мерой За недолгий мой и краткий век. Это сделал в блузе светло-серой Невысокий старый человек. Такие поэты, как С. Городецкий, А. Ахматова, В. Нарбут, М. Зенкевич не смогли э мигрировать. Например, А. Ахматова, которая не поняла и не приняла революцию, покинуть родину отказалась: Мне голос был. Он звал утешно, Он говорил: «Иди сюда, Оставь свой край глухой и грешный, Оставь Россию навсегда. Я кровь от рук твоих отмою, Из сердца выну черный стыд, Я новым именем покрою Боль поражений и обид». Но равнодушно и спокойно Руками я замкнула слух, Не сразу вернулась она к творчеству. Но Великая Отечественная война внов ь пробудила в ней поэта, поэта-патриота, уверенного в победе своей Родины ( «My-жество», «Клятва» и др.). А. Ахматова в своей автобиографии писала, что дл я нее в стихах «...связь моя со временем, с новой жизнью моего народа». ФУТУРИЗМ Одновременно с акмеизмом в 1910 – 1912 гг. возник футуризм. Как и другие модерни стские течения, он был внутренне противоречивым. Наиболее значительная из футуристических группировок, получившая впоследствии название кубо футуризма, объединяла таких поэтов, как Д. Д. Бурлюк, В. В. Хлебников, А. Круче ных, В. В. Каменский, В. В. Маяковский, и некоторых других. Разновидностью фу туризма был эгофутуризм И. Северянина (И. В. Лотарев, 1887 – 1941). В группе футури стов под названием «Центрифуга» начинали свой творческий путь советск ие поэты Н. Н. Асеев и Б. Л. Пастернак. Футуризм провозглашал революцию формы, независимой от содержания, абсо лютную свободу поэтического слова. Футуристы отказывались от литерату рных традиций. В своем манифесте с эпатирующим названием «Пощечина обще ственному вкусу», опубликованном в сборнике с тем же названием в 1912 г., они призывали сбросить Пушкина, Достоевского, Толстого с «Парохода Совреме нности». А. Крученых отстаивал право поэта на создание «заумного», не име ющего определенного значения языка. В его писаниях русская речь действи тельно заменялась бессмысленным набором слов. Однако В. Хлебников (1885 – 1922), В.В. Каменский (1884 – 1961) сумели в своей творческой практике осуществить и нтересные эксперименты в области слова, благотворно сказавшиеся на рус ской и советской поэзии. В среде поэтов-футуристов начался творческий путь В. В. Маяковского (1893 – 1930). В печати его первые стихи появились в 1912 г. С самого начала Маяковский вы делялся в поэзии футуризма, привнеся в нее свою тему. Он всегда выступал н е только против «всяческого старья», но и за созидание нового в обществе нной жизни. В годы, предшествовавшие Великому Октябрю, Маяковский был страстным рев олюционным романтиком, обличителем царства «жирных», предчувствующим революционную грозу. Пафос отрицания всей системы капиталистических о тношений, гуманистическая вера в человека с огромной силой звучали в его поэмах «Облако в штанах», «Флейта-позвоночник», «Война и мир», «Человек» . Тему поэмы «Облако в штанах», опубликованной в 1915 г. в урезанном цензурой виде, Маяковский впоследствии определил как четыре крика «долой»: «Доло й вашу любовь!», «До-лой ваше искусство!», «Долой ваш строй!», «Долой вашу ре лигию!» Он был первым из поэтов, кто показал в своих произведениях правду нового общества. В русской поэзии предреволюционных лет были яркие индивидуальности, ко торые трудно отнести к определенному литературному течению. Таковы М. А. Волошин (1877 – 1932) и М. И. Цветаева (1892 – 1941). После 1910 г. возникает еще одно направление – футуризм, резко противопост авившее себя не только литературе прошлого, но и литературе настоящего, вошедшее в мир со стремлением ниспровергать все и вся. Этот нигилизм про являлся и во внешнем оформлении футуристических сборников, которые печ атались на оберточной бумаге или обратной стороне обоев, и в названиях – «Молоко кобылиц», «Дохлая луна» и т. п. В первом сборнике «Пощечина общественному вкусу» (1912) была опубликована д екларация, подписанная Д. Бурлюком, А. Крученых, В. Хлебниковым, В. Маяковск им. В ней футуристы утверждали себя и только себя единственными выразите лями своей эпохи. Они требовали «Бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и проч. и проч. с Парохода современности», они отрицали вместе с тем «парф юмерный блуд Бальмонта», твердили о «грязной слизи книг, написанных бес конечными Леонидами Андреевыми», огулом сбрасывали со счетов Горького, Куприна, Блока и пр. Все отвергая, они утверждали «Зарницы новой грядущей Красоты Самоценно го (самовитого) Слова». В отличие от Маяковского они не пытались ниспрове ргать существующий строй, а стремились лишь обновить формы воспроизвед ения современной жизни. Основа итальянского футуризма с его лозунгом «вой-на – единственная ги гиена мира» в русском варианте была ослаблена, но, как замечает В. Брюсов в статье «Смысл современной поэзии», эта идеология «...проступала между ст рок, и массы читателей инстинктивно сторонились этой поэзии». «Футуристы впервые подняли форму на должную высоту, – утверждает В. Шер шеневич, – придав ей значение самоцелевого, главного элемента поэтичес кого произведения. Они совершенно отвергли стихи, которые пишутся для ид еи». Этим объясняется возникновение огромного числа декларируемых фор мальных принципов, вроде: «Во имя свободы личного случая мы отрицаем пра вописание» или «Нами уничтожены знаки препинания,– чем роль словесной массы – выдвинута впервые и осознана» («Садок судей»). Теоретик футуризма В. Хлебников провозглашает, что языком мирового гряд ущего «будет язык «заумный». Слово лишается смыслового значения, приобр етая субьективную окраску: «Гласные мы понимаем, как время и пространств о (характер устремления), согласные – краска, звук, запах». В. Хлебников, с тремясь расширить границы языка и его возможности, предлагает создание новых слов по корневому признаку, например: (корни: чур... и чар...) Мы чаруемся и чураемся. Там чаруясь, здесь чураясь, То чурахарь, то чарахарь, Здесь чуриль, там чар иль. Из чурыни взор чарыни. Есть чуравель, есть чаравель. Чарари! Чурари! Чурель! Чарель! Чареса и чуреса. И чурайся и чаруйся '. Подчеркнутому эстетизму поэзии символистов и особенно акмеистов футур исты противопоставляют намеренную деэстетизацию. Так, у Д. Бурлюка «поэз ия – истрепанная девка», «душа – кабак, а небо – рвань»,у В. Шершеневича «в заплеванном сквере» голая женщина хочет «из грудей отвислых выжать м олоко». В обзоре «Год русской поэзии» (1914) В. Брюсов, отмечая преднамеренну ю грубость стихов футуристов, справедливо замечает: «Весьма недостаточ но поносить бранными словами все, что было, и все, что есть вне своего круж ка, чтобы уже найти нечто новое». Он указывает, что все их новшества мнимые, ибо с одними мы встречались у по этов XVIII века, с другими у Пушкина и Вергилия, что теория звуков – красок ра зрабатывалась Т. Готье. Любопытно, что при всех отрицаниях других направлений в искусстве футур исты ощущают свою преемственность от символизма. Любопытно, что А. Блок, заинтересованно следивший за творчеством Северян ина, с беспокойством говорит: «У него нет темы», а В. Брюсов в статье 1915 г., пос вященной Северянину, указывает: «Отсутствие знаний и неумение мыслить п ринижают поэзию Игоря Северянина и крайне суживают ее горизонт». Он упре кает поэта в безвкусице, пошлости, и особенно резко критикует его военны е стихи, которые производят «тягостное впечатление», «срывая дешевые ап лодисменты публики». А. Блок еще в 1912 г. сомневался: «О модернистах я боюсь, что у них нет стержня, а только – талантливые завитки вокруг, пустоты». . Русская культура кануна Великого Октября представляла собой итог слож ного и огромного пути. Отличительными чертами ее всегда оставались демо кратизм, высокий гуманизм и подлинная народность, несмотря на периоды ж естокой правительственной реакции, когда прогрессивная мысль, передов ая культура всячески подавлялись. Богатейшее культурное наследие дореволюционного времени, веками создававшиеся культурные ценности составляют золотой фонд наше й отечественной культуры
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наконец-то человечество научилось управлять погодой: стоит помыть машину и сразу идет дождь, если взять с собой зонт - дождя не будет; в летний отпуск будет холодно, в зимний - слякоть; если купить осенью лыжи - зимой не будет снега, а если переобуть резину на зимнюю - хрен дождешься мороза, будет тепло.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура Серебряного века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru