Реферат: Возникновение и распространение монашества в III - V веках - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение и распространение монашества в III - V веках

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 416 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТ О– ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ БОГОСЛОВСКО– ПА СТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 218 ГРУППА ПРЕДМЕТ : ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ СОЧИНЕНИЕ : ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА В III - V ВЕКАХ АВТОР : КРАМАРЕНКО Ю.Я. МОСКВА 2002 План сочин ения 1. О МОНАШЕСТВЕ 2. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОН АШЕСТВА 2.1. УПОМИНАНИЯ , СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ 2.2. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ 3. причины воз никновения МОнашества 3.1. исторические корни монашества 3.2. фАКТОРЫ , ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОН АШЕСТВА 4. вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА 4.1. ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ 4.2. ПРЕПОДОБН ЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ , ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА 4.3. УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ 5. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА 5.1. РАСПРОСТРАНЕНИ Е МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ 5.2. РАСПРОСТРАНЕНИ Е МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ 6. Выводы Список литературы «Величайшее зл о для человечества есть его своеволие , про тивляющееся воле Божией» Свт . Иоанн Тобольский 1. О МОНА ШЕСТВЕ Дл я более полного понимания сути монашеской жизни , а , следовательн о , и причин его возникновения , приведем некоторые суждения , в ысказанные по поводу монашества рядом авторов : Автор О монашестве Историк V века Созомен Любомудрие (называет так мона шество ) – самое полезное дело , низшедшее от Бога к человекам. Св . Нил Си найский Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и краткий . Св . Антоний Великий Кто х очет спастись (в мироотреченном образе ), пусть не остается в доме своем и не жи вет в том городе , в котором грешил ; так же пусть не посещает родителей своих и бл ижних по плоти ибо от этого б ывает вред душе и гибнут плоды жизни. Св . Серафим Саровский Мы избегаем не людей , которые одного с нами естества и носят одно и т оже имя Христово , но пороков их , ими тв оримых , как и великому Арсению сказано был о : «бегай людей и спасешься». Епископ Варнава (Беляев ) Монашество – церк овный институт , построенный на отречении личн ости от брачного пути , своей воли и им ущества ради Бога. Протоиерей Валентин Свенцицкий Монашество – не сокрушимая твердыня христианства . Это отречение о т мира и отречение от своей во ли , борьба со страстями. Протоиерей Валентин Свенцицкий [2] указывает , что монашество думает о своем спасении не из эгоистических побуждений , а по лю бви к Богу . Душа человеческая принадлежит творцу , и подвижник хочет отдать е е Богу в достойном состоянии . Автор приводит гениальный по простоте пример для понима ния сказанного : «Представь себе послушного сы на , который по– настоящему любит своего отца . Ему хочется хорошо учиться , потому что так хочет любимый отец , и успехи в учении будут ему приятны . Он не думает о личной пользе от учения . Он боится огорчить отца леностью и всеми силами стремится достигнуть наибольших успехов , чтобы доставить радость отцу . Вот именно такой «учащийся сын» – каждый монах . Э то не эгоистическое самоспас е ние , а это самоотверженное учение . Подвиг монаха полон любви к Богу , желания угодить Ему , порадовать своим исправлением , отдать на это все свои силы , чтобы по возможности успешно окончить курс» [2]. Итак , христианин (монах ) должен отречься не только от мир а и от мирских привязанностей , но и от своей воли , по скольку она , воля человеческая , стремится прот ивопоставить себя воле Божией . Христианин (мон ах ) должен смириться перед Господом и прео долеть в себе всяческое самоутверждение и гордыню. 2. ЕВАНГЕЛ ЬСКИ Е ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА 2.1. УПОМИНАНИЯ , СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ «...Отвергнись себя , и возьми крест свой и следуй за Мной» , – говорит нам Иисус Христос (Мф . 16, 24). И мы должны «следовать» за Хри стом , чтобы во всем была единая воля Б ожия . Нео бходимо смирение перед волей Господа и решительный отказ от всяческой гордыни , ибо «кто хочет между вами быть первым , да будет вам рабом» (Мф . 20, 27). «Бог гордым противится , а смиренным да ет благодать» (Иак . 4, 6). И в молитве Господней сказано : «да буд ет воля Твоя» (Мф . 6, 9 – 13; Лк . 11, 2 – 4). Смирение , то есть отказ от гордыни и самости , есть основная з адача христианина в отношении своей воли , указывает протоиерей Валентин Свенцицкий [2]. Молитва Господа нашего Иисуса Христа , как человека , перед Крестны м страданием Своим , дает нам совершенный образ такого отречения от своей человеческой воли : «Отче Мой ! если возможно , да минует Меня чаш а сия ; впрочем не как Я хочу , но ка к Ты . … Еще , отойдя в другой раз , мо лился , говоря : «Отче Мой ! если не может чаша сия миновать Меня , чтобы Мне не пить ее , да будет воля Твоя» (М ф . 26, 39, 42). Смирение , отказ от своей воли , полное «отвержение себя» и есть задача монашества . По великому промыслу Божьему Священное Евангелие открывает нам и методы достижения духовных задач. Монашество жив ет молитвой , постом и послушанием [2, 6, 11]. Сам Господь Иисус Христос указывает н ам на необходимость молитвенного пути . Он молился и в одиночестве , и с учениками , уходя в уединенное место от людей . По словам евангелиста Луки «… уходил в п устынные места и молился» (Лк . 5, 16), и евангелист Марк говорит : «Утром , встав весьма рано , вышел и удалился в пустынное ме сто и там молился» (Мк . 1, 35). По мнению протоиерея Валентина Свенцицког о «уединенное место – внешне благоприятные условия для моли твы . Мирской шум мешает извне . Но есть препятствия внутренние , как бы внутренний шум . Этот шум созда ют в нас мирские привязанности и плотские страсти . Поэтому за основным делом монаше ства – молитвой – стоит внутренняя неви димая брань с соблазнами и связан н ые с этой борьбой добродетели : нестяжа тельность , самоотречение , бесстрастие» [2]. Монашество своим подвигом и , естественно , по благодати Божией создало совершенную форму молитвенного Устава и опытно пройдя молитвенный путь , научало идти по нему всех ищущи х спасения [6]. Второе дело монашества – это пост . По человечеству Своему Иисус Христос показ ал нам Своим примером значение поста , не вкушая в пустыне пищи 40 дней , и подвиж ническим подвигом поборов искушения дьявола , продемонстрировал нам путь борьбы со с трастями (Мф . 4; Лк . 4; Мк . 1, 13). Более подробно об искушениях Господа в пустыне см . н иже , п . 2.2. Протоирей Валентин Свенцицкий отмечае т , что «подвижники называют молитву и пост двумя крылами , без которых нельзя поднять ся над мирскою и страстною жизнью » [2]. Послушание – главный фундамент монашеств а . На наш взгляд , Евангельским прообразом послушания и последствий творения человеком своей воли может быть просьба и действ ия Петра при хождении Иисуса Христа по водам . «Господи ! если это Ты , повели мне прийт и к Тебе по воде . Он же сказал : иди . И , выйдя из лодки , Петр пошел по воде , чтобы подойти к Иисусу , но видя сильный ветер испугался и , нача в утопать , закричал : Господи ! спаси меня . Ии сус тотчас простер руку , поддержал его и говорит ему : маловерный ! Зачем т ы усомнился ?» (Мф . 14, 28 – 31). Протоирей Валентин Свенцицкий указывает н а то , что по монашески послушание выше поста и молитвы . «На нем (послушании ) зиж дется все великое здание монастыря . Оно пр оникает собой каждое движение монашеской жизн и , оно – высшая вожделенная добродетель для каждого монаха . За послушанием стоит все – и молитва , и самоотречение , и бесстрастие , и смирение , и подвиг . Недаром святые отцы называют послушание «добровольны м мученичеством» [2]. Итак , монах отказывается от своей воли и вруча ет ее игумену и духовному своему отцу . Он распинает свою волю , с вое самолюбие , свою гордыню . Разум , желание , чувства – все отдается в послушание . П ослушание – это не согласие с авторитетн ым мнением и не подчинение из принципа , послушание – это внутренний о тк аз от всякого самостоятельного действия . Отка з не потому , что «надо слушаться , хотя и не согласен» , а потому , что не может быть никакого «несогласия» , – ибо я ничего не знаю , а все знает , что мне надлежит делать , духовный мой отец . 2.2. ИСКУШЕНИЯ ГОС ПОДА В ПУСТЫНЕ Промыслительное , особенно для монашества , Евангельское описание искушений Господа нашего Иисуса Христа в пустыни наиболее подробно описаны у евангелистов Матфея (Мф . 4) и Луки (Лк . 4). Евангелист Марк просто указывает , что «и был Он там в пустыне сорок дн ей , искушаемый сатаной , и был со зверями» (Мк . 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчива ет об этом событии. Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го и скушений . Причем , по мнению епископа Касс иана (Безобразова ) [8] порядок изложения у еванг елиста Луки более предпочтителен , чем у е вангелиста Матфея по двум основаниям : Во– первых , евангелист Лука придерживался более точной хронологической последовательности в и зложении евангельской истории. Во– вторых , изложение искушений у евангел иста Луки более последовательно с позиции развития греха : от более грубых искушений к более тонким и духовным. Говоря об искушениях Господа в пустын е , необходимо помнить , что Иисус Хрис т ос был не только Бог , но и Человек . Именно как человек , одаренный свободною вол ею , Он мог подвергаться искушениям. Епископ Кассиан (Безобразов ) так характери зует эти искушения : 1. Искушение хлебом – служение материальным ценностям. 2. Искушение властью – искание мирского могущества. 3. Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви , а духовного насилия» . [8, с . 27]. Ряд толко вателей на Священное Евангелие прямо указываю т на то , что первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналоги чно ис кушению Адама . Так , блаженный Феофилакт указыв ает на то , что «враг нападает на Него сначала пресыщением , как и на Адама (Б ыт . 3)» [17]. Евфимий Зигабен , говоря об этом , акцентирует наше внимание на том , как д ействовал искуситель : «приступив ближе , о н выдвигает первое искушение , объедение , п осредством которого он пленил и первого А дама» [18, с . 39]. Принимая во внимание тезис епископа К ассиана (Безобразова ) о том , что «в изложен ии Луки искушения от более грубых и ч увственных восходят к более тонким и д уховным , что представляется естественным психологически» [8, с . 39], можно выдвинуть следующую гипотезу : § Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушени я в пустыне , показал нам , как живущим в миру , так и принявши м иноческий п остриг , какие направления в искушениях (ухищре ния в них ) может избирать дьявол для и скушения нас , грешных , и каким именно обра зом нам надо вести себя , чтобы не подд аться на его лукавства . Блаженный Феофилак т так описывает типологию искушений Гос пода дьяволом в пустыне и борьбу Его с ними : «Враг нападает на Него сначала пресыщением , как и на Адама (Быт . 3), потом - любостяжанием , показав Ему все царства . К ак показал ? Некоторые говорят , что представил Ему их в мысли . Но я думаю , что не в мысли, а чувственно показал Ему их , подставив пред очи в призраке , а не в воображении Господа . Далее , на падает на Него тщеславием , ибо говорит : «е сли Ты Сын Божий , бросься вниз» . Пустослов ил это , лаская Его , чтобы Он , обманувшись лестью и желая показать Себя Сын о м Божиим , бросился вниз и таким об разом открылся пред ним , кто Он , но смо три , как Господь поражает его Писанием . «Н е искушай , - говорит , - Господа Бога твоего» , ибо никто не должен подвергать себя очеви дной опасности в самообольщении , что Бог е му поможет. Заметь и то , что зн ать Писания весьма полезно ; ибо и Господь поразил сатану Писаниями . «Не хлебом одни м будет жить человек» , это Моисеево изрече ние о манне (Втор . 8, 3); ибо хотя манна был а не хлеб , однако ж , питала народ . Равн ым образом Моисеевы изречени я и сии : «Господу Богу твоему поклоняйся» и « не искушай» (Втор . 6, 13. 16)» [17]. Итак , Господь Бог промыслительно не то лько предупреждает нас смертных , что удаляясь (умом или физически ) от мирских дел (в пустыню ) мы должны быть готовы (и преж де всего те , к то принимает на себя монашеские обеты ) к тому , что дьявол в есьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа : § пресыщения ; § любостяжан ия ; § тщеславия ; но и п о любви Своей к роду человеческому показы вает нам , как бороться с этими искушениями , объясняет нам , что наша реакция на вражеские прелести должна основывается на четком осознании того , что : § «не одн им хлебом живет человек , но всяким [словом ], исходящим из уст Господа» (Втор . 8, 3); § «Господа Бога твоего бойся [и ] Ему [одному ] с лужи» (Втор . 10, 20); § «не иск ушайте Господа , Бога вашего , как вы искуша ли его в Массе» (Втор . 6, 16). 3. причины возникновения МОнашества 3.1. исторические корни монашества Православные авторы [2 – 6, 9, 10, 14 – 16] усматривают корни монашеского образа жизни в аскетическом опыт е как дохристианских аскетов , так и истинн ых подвижников веры времен апостольских и времен массовых гонений на христиан . При этом под аскетизмом , как правило , понимается путь к религиозно-нравственному совершен с тву и соединению с Богом . Так , А.И . Сидоров указывает , что данный путь «пред полагает определенное внешнее и внутреннее со стояние души и тела человека , способствующее указанной цели (девство , воздержание , пост , молитва и т.д .)» [14, с .11] . По его же мнени ю , для всех языческих аскетов , при соблюдении ими вне шней атрибутики аскетического образа жизни , н есвойственна добродетель смирения , т.к . борьба с одной страстью сопровождалась у них раб ством другой – не было у них «силы благодатной , возрождающей человека, благодать же дарована Христом» [14, с .14] . Жизнь ветхозаветных подвижников веры опре делялась словами Господа народу Своему : «Свят ы будьте , ибо свят Я , Господь Бог ваш» (Лев . 19, 2), а смысл еврейского аскетизма закл ючался в непорочном служении Богу (Л ев . 20, 7). Еврейский религиозный аскетизм выражался в следующих формах : § назорейств е (Числ . 6); § служении при скинии и в обычном священническом , особенно проходимом по обету – пример : Са муил (1 Цар . 1, 2); § состоянии «сынов» или «ликов пророческих» (3 Цар . 18, 4; 22, 6); § нищеты – пример : Ионадав и его потомки (Иер . 35, 6 – 9); § отшельниче ства – пример : Илия , Иоанн Предтеча . Необходимо отметить , что за исключением отшельничества , девство было чуждо массе народа еврейского по причине глубоко укорен ившейся в нем идеи деторождения (Втор . 25, 9) как средст ва , с помощью которого : § в мир должен был прийти Мессия ; § каждый еврей , в лице своих потомков , надеялся вой ти в царство Мессии. Во времен а , близкие к Рождеству Христову , среди иуд еев воз никают т.н . «секты» : 1. Ессеи – известны из сочинений Филона Александрийск ого , Иосифа Флавия и Плиния , по находкам в Кумране . Они строго следуют закону Мо исея с жестким соблюдением ритуальной чистоты . По мнению А.И . Сидорова» [14], соблюдение девс тва у е ссеев вряд ли было пожизне нным и постоянным , исходя из иных мировозр енческих посылок , чем обет безбрачия в хри стианском монашестве . 2. Терапевты – известны из сочинения Филона Александри йского «О жизни созерцательной» . Себя они называли целителями своих душ от страст ей и служителями единого Бога . При этом , полагали , что призывались на данный путь исключительно небесным влиянием , и что смер тная жизнь для них кончилась [14]. Новозаветное служение (следование ) было определено нам Господом нашим Иисусом Христ ом как ас кетическое : «Если кто хочет идти за Мною , отвергнись себя , и возьми крест свой , и следуй за Мной» (Мф . 16, 24; Мк . 8, 34; Лк . 9, 23). Цел ь данного следования обозначена : «Будьте сове ршенны , как совершен Отец ваш небесный» (М ф . 5, 48). Итак , тол ько в христианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое предназначение человека и , как замечает А .И . Сидоров , «только здесь нравственные заповед и не заключены в такие строго определенны е формы , достигнув которых человеку ничего не оставалось б ы больше делать» [14, с . 28]. 3.2. фАКТОРЫ , ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕ СТВА Замечательное образное описание зарождения монашества дает нам И.М . Концевич . «Подобно тому , как к ристаллическое вещество , находясь в расплавленном состоянии , не имеет опр еделенных форм , но все в нем в движении , и только охлаждаясь постепенно , оно принимает определ енные четкие формы кристалла , так и в Церкви – ее быт , догматы , каноны , ее и нституты – все вначале не имеет явно выраженных форм , но впоследствии они выльют ся из духовной сущности Церкви по законам истины , заключенной в недрах ее. Итак , пока еще состояние Церкви находи тся как бы в расплавленном состоянии и она пронизана вся целиком светом и теп лотою Духа Святаго , в то время всякое проявление жизни в ней по сущности своей не может быть неистинным , оно все в Духе Святом и по действию Духа Св ятаго. Когда же Церковь расширяется и вбирае т в себя элементы , находящиеся на первично й стадии духовного развития , не изжившие е ще в себе «ветхого человека» , тогда , благо даря этому прившедшему новому элементу , уклонения «одесную и ошуюю» становятся неизбе жными . Но Церковь чувствует ложность их . Э ти уклонения вынуждают Церковь ясно выразить исконную истину , оформить ее , символизировать и поставить точные грани. Так происходит кристал лизация форм и установление Церкви … христианство с самого своего возникновения имеет в себе все свои составные элементы , и история хри стианства есть развитие этих элементов . Так и монашество должно было существовать с самого начала христианства» [10]. А.И . Сидоров , подчеркивая , что основой монашеского образа жизни является аскетизм , указывает следующие факторы , влияющие на аскетический образ жизни христиан в первые три века и естественным образом способству ющие возникновению монашества [14]: 1. Периоди ческие гонения на христиан , начавшиеся еще в апостольский век , и достигшие пол ной своей силы с конца I – начала IV веков (периода массового принятия христианами мученической см ерти за веру ). С одной стороны – аскет изм иногда практиковался как приготовление к мученичеству , с другой – как бы являлся подражанием мученичеству . По выраж ению свт . Игнатия Брянчанинова : «Монашество и мученичество – один и тот же подвиг в разных видах» [14, с . 57]. 2. Выдвижение на первый план в древнехристианском аске тизме идеала девства . Сама Богоматерь яв ляла собой совершеннейший образ девства . П.С . Казанский [9] указывает , что размышляя о девст ве Пресвятой Марии Богоотроковицы , Отцы Церкв и любили повторять слова Псалмопевца : «Привед утся Царю девы в след Ея , исренние ея приведут с я Тебе ; приведутся в веселии и радовании , введутся в храм ца рев» (Пс . 44, 15 – 16). Тертуллиан восклицает : «Сколько людей посвятило себя целомудрию сразу по сле крещения ! Сколько супругов с обоюдного согласия отказались от плотского общения , с тав добровольн ы ми скопцами ради Ц арствия Божьего !» [14, с . 63]. Массовость «увлечения» идеалом девства даже побудила апостола П авла научать коринфян , что девство не есть непременная обязанность христианина , но прои звольный подвиг (1 Кор . 7). 3. Усвоение церк овной мыслью отдельных элементов а нтичного аскетизма , в первую очередь – та к называемого «философского аскетизма» . В хри стианстве возникает форма «созерцательно – м истического аскетизма» (яркий представитель – Климент Александрийский ). П.С . Казанс кий [9], как бы обобщая сформулированные А.И . Сидоровым [14] факторы , приводит слова Св . Киприана : «Тесен и узок путь , ведущий к славе . Убегайте широких и просторных путей : утехи там гибельны , удовольствия смертоносны . Первый сторичный плод – есть плод м ученнико в , второй – шестидесятый – ваш (девственников ) » (Мф . 13, 6). В качестве приоритетных факторов , повлияв ших на возникновение монашества , ряд авторов [10, 11, 16], указывают следующие : § гонения Декия ( III век ) как внешний повод к н ачалу анахаретского образ а жизни ; § проникнове ние в Церковь многочисленных заблуждений (при мер : донатисты ) и , прежде всего , отравы ариа нства ; § выражение протеста против начавшегося в Церкви сбл ижения с миром и , как следствия , снижения высокого уровня духовности первых христиан. Од нако бытует превратное истолкование зарождения монашества , как некой элиты среди церковног о братства . «Возникновение монашества было св язано с угашением Духа Святого в Церкви» , – указывает епископ Афанаси й (Калинкин ) [1]. Монашество возникло в противове с обмирщению Церкви , «явля я собой силу духа , исповедание огненной жи вой веры , жизнь по евангельским заповедям , жизнь в любви» [1]. Кроме того , необходимо помнить , что це ль иночества , как нравственной силы , спасение не только самих себя но и именно спасени е всего мира . «Свет монахам – Ангелы , а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие» , говорит преподо бный Иоанн Лествичник [6, с . 604]. Именно в этих емких словах преподобного , по мнению И . М . Концевича [10], и заключается мысль о ед инстве и иерар х ичности мира видим ого и невидимого . Итак , двумя доминирующими факторами , повли явшими на возникновение монашества явились : § проникнове ние в Церковь многочисленных заблуждений и , прежде всего , отравы арианства ; § выражение протеста против начавшегося в Ц еркви сближения с миром и , как следствия , сн ижения высокого уровня духовности первых хрис тиан. 4. вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА 4.2. ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ Первообразом иноче ской жизни мы считаем последнего Ветхозаветно го Пророка и Предтечу прише ствия Хрис това – Иоанна Крестителя . Фактически с пе рвых времен Христианства и до конца треть его века появляется непрерывный ряд девственн иков и девственниц , подвижников и подвижниц [3, 5, 9, 14]. Этих людей , добровольно отказавшихся от жизненных удовольст в ий , называли гр еческим словом «аскеты» . Однако систематическое языческое преследование не давало возможности образоваться житию девственному в благоустро енные общества . Кроме того , Римское правительс тво активно преследовало по закону безбрачную жизнь . Так, Е.И . Смирнов [16] указывает н а то , что в I и II веках подвижничество в явном виде было явлением одиночным , подвижники жили в обществе других людей , не составляя из себя особого общества с определенными пр авилами жизни , и не считали своих обетов неизменным и . «Инок еще не знал Ве ликой пустыни» , – указывает на слова св . Афанасия Великого И . М . Концевич [10]. К концу III века подвижничество получает более опреде ленный вид . Люди , стремящиеся к высшему нр авственному совершенству , находят более удобным проводить аскетическую жизнь в дали о т общества . Удалявшиеся в пустыню подвижники – аскеты получили название анахоретов , т .е . отшельников и еремитов , т.е . пустынников . Анахорет – отшельник , удалившийся в п устыню для молитвы , поста и упражнений в богомыслии [12, с. 155]. Одного из таких замечательных подвижников – св . Павла Фивейского , Церковь выделяет особо как положившего начало монашескому образу жизни [16]. Тяга же , почти переселение в пустыню начинается при Константине Великом . Происход ит это сначала в Египте, и сразу же начинается раздвоение монашеского пути , об разуются два рода жизни : отшельнический и общежительный . Их суть с присущей ему обра зностью и простотой показывает преподобный Ио анн Лествичник : «Общежитие устроенное по Богу , есть духовная прачечная , с тирающая всякую скверну и грубость и все безо бразие души . Отшельничество же может назватьс я красильнею для тех , которые очистились о т вожделения , памятозлобия и раздражительности , и потом уже удалились на безмолвие» [6, с . 347]. А языческими авторами , пиш у щими сочинения против христиан , «монахи представл ялись врагами отечества» [16, с . 205]. Кроме того , появляются новые разновидност и христианского аскетизма такие как неусыпающ ие , юродивые и самый трудный путь подвижни чества – столпничество . Столпничество состоит в том , что подвижник добровольно находился в лю бое время дня и ночи на открытой площ адке , сооруженной на столбе , откуда он мог проповедовать народу . Основатель столпничества – Симеон Столпник (356 – 459). Итак , первообразом иноческой жизни являет ся п оследний Ветхозаветный Пророк и П редтеча пришествия Христова – Иоанн Крестите ль , а св . Павел Фивейский – как анахор ет , положивший начало монашескому образу жизн и. 4.2. ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ , ОСНО ВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА Отцом монашест ва по праву считается преподобный Антон ий Великий (251 – 356 г.г .). Долго он жил отше льником в строгом уединении в пустыне на берегу Нила . К нему начинают приходить последователи , желая учиться у него , но он длительное время не соглашается ; наконец , уступая их просьбам, разрешает селиться по соседству и строить «монастыри» , т . е . одиночные келлии , наподобие шатров кочевых племен . Это первые колонии отшельников . Они живут раздельно , по возможности не общаяс ь между собою , в затворе и уединении , н о все же образуют «братств о » , объединенное духовным руководством. По опис аниям святителя Афанасия Великого преподобный Антоний Великий не давал внешних правил для жизни иноческой , он заботился главным образом о внушении живого благочестия свои м ученикам . Отвечая на просьбы братии д ать им устав для жизни , он предлож ил замечательное по глубине и простоте по учение : «Для познания всех правил достаточно Священного Писания , но великую пользу при несет и то , если братия будет соутешаться взаимными поучениями» [9, с . 110]. Подобные же поселе ния возникают н а Нитрийской горе вокруг аввы Аммуна , а неподалеку от них другие , по имени «кел лии» , а еще глубже в пустыне «скиты» (о т коптского шиит – большая равнина ). Келлиоты живут од иноко в замкнутой келлии . Это те же от шельники – «Человек , познавший сладость келлии , избегает ближнего своего» , говорит Ф еодор Формейский [10]. «Если не скажет человек в сердце своем : «в мире я один и Бог» – не найдет упокоения» , указывает Авва Алоний . Итак , этот путь уединенного подвига тр уден , не всем под силу , а для мн огих и опасен . 4.3. УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ Уединенному образу жизни – отшельничеству противопоставля ется другой вид монашеского жития : общежитель ный монастырь (киновия ). Прообразом его , по слову древнего писателя конца IV в ека , п реп . Иоанна Кассиана Римлянина , была первохрис тианская община» [10]. Первая киновия была устроена преп . Пах омием Великим (292-348 или 349 г.г .), который начал св ой подвиг с отшельничества . Он видел , что уединенный образ жизни непосилен и непол езен дл я новоначальных . К творческой с вободе отшельничества надо воспитываться и по дготовляться постепенно , и преп . Пахомий Велик ий организует в Тавенисси общежитие на на чалах строгого послушания . Основа всего полагалась в верности ус тановленным правилам до мело чей при п олном отсечении своей воли или самоволия . «Вместо творческой импровизации отшельничества з десь осуществляется идея мерной жизни и о граждается суровой дисциплиной надзора и взыс каний» , замечает И . М . Концевич [10]. Монастырь преп . Пахомия Великого был воспитательным заведением , куда принимались даже несведующие в вере . Это была общая жизнь , общий подвиг , во взаимных заботах , где ничего не должно было быть утаенны м . По преданию Ангел Господень , передавая устав преп . Пахомию Великому , сказал : «устав.. . я дал для тех , у кого ум ещ е незрел , чтобы они , вспоминая общее прави ло жизни по страху пред Владыкой , хотя бы как непокорные рабы , достигали свободы духа» [10]. Сам преп . Пахомий Великий основал 9 кин овий . В своих монастырях Пахомий установил обязательн ые для всех правила . Главными требованиями их устава были : целомудрие , смирение , отречение от всего земного и бес прекословное подчинение наставнику . Монахи жили по трое в каждой келье , вместе трудилис ь и один раз в день принимали пищу , состоявшую из хлеба, овощей и плодов . В воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза . Преп . Пахомий Великий установил , чтобы вступающие в его общину принимались не ра ньше , чем через год , в течение которого опытные старцы испытывали их готовность ве сти жизнь согласно этим пр авилам . При жизни преп . Пахомия Великого основанное и м на таких началах общество монахов возро сло до 7000, а через сто лет после его кончины , – до 50 000 [19]. Преп . Пахомий Великий за свою святую жизнь был удостоен от Господа дара п розорливости и чудотвор ения. Его сестра организует женские киновии – указывает И.М . Концевич [10], а Н.Д . Т альберг уточняет , что сам преп . Пахомий Ве ликий основал первый женский монастырь на берегу (на другом от мужских ) Нила и в нем первой жительницей была его сестра [19]. Один из преемников преп . Пахомия Велик ого был Феодор Освященный (291 – 348). Тогда как Пахомий старался побуждать братию к пока янию представлением грозной участи грешников , Феодор пробуждал в душах более упование , нежели страх [10]. Еписк оп Варнава (Беляев ) приводит чудные по своей красоте слова св . Афанасия Великого о первых монашеских общинах : «Мо настыри в горах были подобны скиниям , напо лненным божественными ликами псалмопевцев , которы е занимались рукоделиями для подаяния милости , имел и между собой взаимную люб овь и согласие . Подлинно представлялась там как бы особая некая область благочестия и правды . Не было там ни притеснителя , ни притесненного ; не было укоризн от сб орщика податей» [3, с . 56]. Итак , опыт монашеского общежития привнес енный и распространенный преп . Пахомием Великим позволил его ученикам и последоват елям как бы начать возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин – «У множества же верующих было одно сердце и одна душа ; и никто ничего из имения своего не называл своим , но все у них было общее ... Н е было между ними никого нуждающегося , ибо все , которые владели землями или домами , продавая их , приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов ; и каждому давалось то , в чем кто имел нужду» " ( Де я н . 4, 32, 34, 35). 5. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА 5.1. РАСПРОСТРАНЕН ИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ К концу IV века весь Египет покрывается монастырями . Из Египта монашество перебрасыв ается в Палестину . Уже в 20-х годах IV век а около Газы образуется первый отшельни ческий монастырь вокруг келлии преп . Илларион а , ученика преп . Антония Великого , а непода леку монастырь Епифания , впоследствии епископа Кипрского . Отсюда монашество распространилось по все й Палестине и Сирии . Василий же Великий , совершивший путеше ствие по Египту и Палестине и ознакомившийся с тамошней мона шеской жизнью , распространил мужское и женско е монашество в Каппадокии . Устав , который он дал своим монахам , скоро распространился по востоку и стал всеобщим. Позднее возникают «лавры» ( узкий про ход , улица ). Пе рвой лаврой была Фарран , преп . Харитона бл из Иерусалима , а затем и другие на пут и из Иерусалима в Иерихон и вокруг Ви флеема . В V веке устраивает свой монастырь преп . Евфимий , а в VI, Савва Освященный созда ет обитель с нестрогим общежительны м уставом , где общежитие является предвар ительной ступенью для перехода жизни по к еллиям. В Сирии монашество развивается независимо от египетского . Много монастырей создается вокруг больших городов . Характерной особенность ю сирийского монашества являются по двиги самоумерщвления . Например , в VI веке «пасущиеся » , впоследствии же столпничество. Среди сирийских подвижников знаменито имя преп . Ефрема (IV в .), пророка и ученого пи сателя . Из подвижников V в . замечательны : Исидор Пелусиот , Симеон Столпник , Евфимий, Савва Освященный и многие другие [10, 19] . Исидор , человек богослов ски и философски образованный , удалившись в египетские пустыни , проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю : одевался в одежду из же сткого волоса и питался только кореньями и травами . Выбранн ый настоятелем одной монашеской общины , он вел такую же суро вую жизнь и располагал к тому же брат ию . Симеон , родом сириянин , много лет подви зался в молитве , не сходя со столпа и перенося голод и все атмосферные перемен ы . Он положил начало новому роду подв и жничества – столпничеству . Евфимий , основатель палестинской лавры , за свои п одвиги получил дар чудотворений . Савва , ученик Евфимия , начал пустынническую жизнь с вос ьми лет . Он основал множество монастырей в Палестине и ввел в них определенный богослужебны й устав . Наконец , кроме с толпничества , в V столетии появился еще особый род подвижинчества – это в обителях неусыпающих . Один инок , Александр , устроил т акой монастырь , в котором богослужение соверш алось непрерывно , в течение целых суток . Б огатый константин о польский житель Сту дий , которому понравился такой порядок , постро ил в Константинополе монастырь и пригласил поселиться в нем общину неусыпающих . Этот монастырь получил название Студийского . Главным центром восточного монашества ста ли горы Олимпийская и Аф онская . Только на последней стояло около 20 монастырей , до 100 скитов и келий , в которых жили больш е 8 тысяч иноков . Отсюда монашество пришло и в Россию . Итак , к V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей . Главным центром восточного монашества стали горы Олимп ийская и Афонская . Только на последней сто яло около 20 монастырей , до 100 скитов и келий , в которых жили больше 8 тысяч иноков . Отсюда монашество пришло и в Россию. 5.2. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ На Западе монашество развивал ось главным образом из подражания Востоку , т.к . во II, III веках аскетизм у западных христиан был в таком же почете , как и на Востоке . Одним из главных носителей идеалов хр истианского целомудрия на Западе был св . А мвросий . Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки почвы для произрастан ия цветов монашества» [14, 15] . Сама информация о восточном монашестве попадала на Запад двумя способами : § чтением западными христианами литературных произведения восточных авторов ; § устной передачей традиций во время нахождения восточных христиан на Западе и наоборот. Активное распространение монашества начинается со второй половины IV века . Знакомясь с монашеским опытом Востока западные христиане организовывали т.н . общежити я аскетов как в городах , так и в и х о кружении . По мнению А.И . Сидорова [14], подобные об щежития представляли собой некую переходную с тупень от древнехристианского аскетизма к соб ственно монашеству . Среди наставников в «духовной науке» на латинском Западе особое место отводится преп . Иоанну Кассиану Римлянину , св . Ма ртину Турскому как особым ревнителям Духа Господня. Отдельное слово необходимо сказать о Бенедикте из Нурсии , (480 – 547), создателе латинског о монашеского устава . Сведения о Бенедикте , содержащиеся у св . Григория Великого являю тся наполовину легендарными , следовательно , очень трудно восстановить его жизнь . Родился в Нурсии , образование получил в Риме , жил как пустынник в Субиако , и после н еудавшейся попытки реформировать монастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино , д ля кот о рого ок . 529 г . сочинил уст ав , тесно связанный с давней монастырской традицией Востока . Устав этот лег в основу многих монастырских уставов и оказал огр омное влияние на развитие монашества в Ев ропе . Необходимо отметить , что одной из отли чительных черт зап адного монашества от восточного было его активное участие в миссионерской деятельности . Так , св . Патрик , чт обы упрочить в Ирландии христианство , основал там несколько монастырей , которые «были ш колами для народа» [16, с . 191] . 6. Выводы 1. Цель иночес тва , как нравственной силы , спасение н е только самих себя но и именно спасе ние всего мира . «Свет монахам – Ангелы , а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие» , говорит преподобный Иоан н Лествичник [6, с . 604]. 2. Христианин (мон ах ) должен отречь ся не только от м ира и от мирских привязанностей , но и от своей воли , поскольку она , воля человеч еская , стремится противопоставить себя воле Б ожией . Христианин (монах ) должен смириться пере д Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и гордыню. 3. Монах отказыва ется от своей воли и вручает ее игуме ну и духовному своему отцу . Он распинает свою волю , свое самолюбие , свою гордыню . Разум , желание , чувства – все отдается в послушание . Послушание – это не согл асие с авторитетным мнением и не подч инение из принципа , послушание – это внутренний отказ от всякого самостоятельного действия . Отказ не потому , что «надо с лушаться , хотя и не согласен» , а потому , что не может быть никакого «несогласия» , – ибо я ничего не знаю , а все з нает , что мне надлежит делать , духо вный мой отец . 4. Господь Бог промыслительно не только предупреждает нас смертных , что удаляясь (умом или физически ) от мирских дел (в пустыню ) мы должны быть готовы (и прежде всего те , кто принимает на себя монашеские обеты ) к том у , что дьявол весьма вероятно мо жет ввергать нас в грех искушениями типа : § пресыщения ; § любостяжан ия ; § тщеславия ; но и по любви Своей к роду человеческому пок азывает нам , как бороться с этими искуше ниями , объясняет нам , что наша реакция на вражеские прелести должна основывается на четком осознании того , что : § «не одн им хлебом живет человек , но всяким [словом ], исходящим из уст Господа» (Втор . 8, 3); § «Господа Бога твоего бойся [и ] Ему [одному ] служи» (Втор . 10, 20); § «не искушайте Господа , Бога вашего , как вы искушали его в Массе» (Втор . 6, 16). 5. Только в х ристианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое предназначение человека и , к ак замечает А.И . Сидоров , «только здесь нра вственные заповеди не заключены в такие с тр ого определенные формы , достигнув котор ых человеку ничего не оставалось бы больш е делать» [14, с . 28]. 6. Двумя доминиру ющими факторами , повлиявшими на возникновение монашества явились : § проникнове ние в Церковь многочисленных заблуждений и , прежде всего , отравы арианства ; § выражение протеста против начавшегося в Церкви сбл ижения с миром и , как следствия , снижения высокого уровня духовности первых христиан. 7. Первообразом и ноческой жизни является последний Ветхозаветный Пророк и Предтеча пришествия Хр истов а – Иоанн Креститель , а св . Павел Фиве йский – как анахорет , положивший начало м онашескому образу жизни. 8. Отцом монашест ва является преподобный Антоний Великий , избр авший путь уединенного подвига труден , которы й не всем может быть под силу , а д ля мн огих и являться опасным . 9. Опыт монашеско го общежития привнесенный и распространенный преп . Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать возрожден ие в сердцах верующих образа жительства п ервохристианских общин – «У множества же верующих было одно сердце и одна душа ; и никто ничего из имения своего не называл своим , но все у них было общее ... Не было между ними никого нуждаю щегося , ибо все , которые владели землями и ли домами , продавая их , приносили цену про данного и полагали к но г ам Ап остолов ; и каждому давалось то , в чем к то имел нужду» " (Деян . 4, 32, 34, 35). 10. К V веку уже весь Восток был усеян множеством монасты рей . Главным центром восточного монашества ст али горы Олимпийская и Афонская. 11. Одной из о тличительных черт зап адного монашества от восточного было его активное участие в миссионерской деятельности. Список литературы 1. Афанасий (Калинкин ), епископ . Небо благосл овляет новые браки . 2. Валентин Свенцицкий , протоиерей . Диалоги (диалог седьмой : о монашестве ). http :// www . zavet . ru / dialogi 07. htm #07 3. Варнава (Беляев ), епископ . Основы искусства святости ( опыт изложения православной аскетики ). Том I. Ни жний Новгород , Братство во имя святого кня зя Александра Невского , 1997. 4. Владимир Емеличев , священник . Монаш еское делание . Москва , СП «Квадрат» , 1991. 5. Георгий Флоровский , протоиерей . Восточные Отцы V – VIII веков . Репринт . Москва , Паломник , 1992. 6. Иоанн Л ествичник , преподобный . Лествица . Москва , Лествица , 2002. 7. Иоанн (М аксимович ), святитель , митропол ит . Илиотрипион или сообразование человеческой воли с бо жественною волею . Москва , Скит , 1993. 8. Кассиан (Безобразов ), епископ . Христос и первое христ ианское поколение . Москва , Изд-во ПСТБИ , Русский путь , 2001. 9. Казанский П.С . История православного мо нашества на Востоке . Том I , II . Москва , Паломникъ , 2000. 10. Концевич И.М . Стяжание Духа Святаго в путях древн ей Руси. http :// www . krotov . org / libr _ min / k / konzevich 11. Опарин А.А ., Молчанов С.Б . Краткий очерк по истории монашества . http :// www . n auka . bible . com . ua / noah 12. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь . Том I , II . Репринт . М осква , Возрождение , 1992. 13. Серафим Слободской , протоиерей . Закон Божий . Санкт – Петербург , Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейск ого , 2000. 14. Сидоров А.И . Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества . Москва , Православный паломник , 1998. 15. Сидоров А.И . Древнее монашество в истории и лите ратурных памятниках . http :// www . nauka . bible . com . ua 16. Смирнов Е.И . История Христиа нской Церкви . Реприн т . Свято-Троицкая Сергиева Лавра , 1997. 17. Феофилакт , блаженный . Толкование на Евангелие от Луки . Сайт : Библиотека православного христианина « Благовещение» , http://www.wco.ru/biblio . 18. Евфимий Зигабен , инок . Толкование на Евангелие . СПб , Общество святителя Василия Великого , 2000. 19. Тальберг Н . Д . История Церкви . http://www.krotov.or g/ index . htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Винда как женщина, вот и моя - сама по себе нашла в инете и скачала  какую-то хрень.  Теперь долбит меня , мол, ей нужна лицензия и делает мне черным рабочий стол... Не одумается, снесу...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Возникновение и распространение монашества в III - V веках", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru