Реферат: Возникновение и распространение монашества в III - V веках - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение и распространение монашества в III - V веках

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 416 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТ О– ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ БОГОСЛОВСКО– ПА СТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 218 ГРУППА ПРЕДМЕТ : ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ СОЧИНЕНИЕ : ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА В III - V ВЕКАХ АВТОР : КРАМАРЕНКО Ю.Я. МОСКВА 2002 План сочин ения 1. О МОНАШЕСТВЕ 2. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОН АШЕСТВА 2.1. УПОМИНАНИЯ , СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ 2.2. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ 3. причины воз никновения МОнашества 3.1. исторические корни монашества 3.2. фАКТОРЫ , ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОН АШЕСТВА 4. вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА 4.1. ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ 4.2. ПРЕПОДОБН ЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ , ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА 4.3. УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ 5. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА 5.1. РАСПРОСТРАНЕНИ Е МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ 5.2. РАСПРОСТРАНЕНИ Е МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ 6. Выводы Список литературы «Величайшее зл о для человечества есть его своеволие , про тивляющееся воле Божией» Свт . Иоанн Тобольский 1. О МОНА ШЕСТВЕ Дл я более полного понимания сути монашеской жизни , а , следовательн о , и причин его возникновения , приведем некоторые суждения , в ысказанные по поводу монашества рядом авторов : Автор О монашестве Историк V века Созомен Любомудрие (называет так мона шество ) – самое полезное дело , низшедшее от Бога к человекам. Св . Нил Си найский Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и краткий . Св . Антоний Великий Кто х очет спастись (в мироотреченном образе ), пусть не остается в доме своем и не жи вет в том городе , в котором грешил ; так же пусть не посещает родителей своих и бл ижних по плоти ибо от этого б ывает вред душе и гибнут плоды жизни. Св . Серафим Саровский Мы избегаем не людей , которые одного с нами естества и носят одно и т оже имя Христово , но пороков их , ими тв оримых , как и великому Арсению сказано был о : «бегай людей и спасешься». Епископ Варнава (Беляев ) Монашество – церк овный институт , построенный на отречении личн ости от брачного пути , своей воли и им ущества ради Бога. Протоиерей Валентин Свенцицкий Монашество – не сокрушимая твердыня христианства . Это отречение о т мира и отречение от своей во ли , борьба со страстями. Протоиерей Валентин Свенцицкий [2] указывает , что монашество думает о своем спасении не из эгоистических побуждений , а по лю бви к Богу . Душа человеческая принадлежит творцу , и подвижник хочет отдать е е Богу в достойном состоянии . Автор приводит гениальный по простоте пример для понима ния сказанного : «Представь себе послушного сы на , который по– настоящему любит своего отца . Ему хочется хорошо учиться , потому что так хочет любимый отец , и успехи в учении будут ему приятны . Он не думает о личной пользе от учения . Он боится огорчить отца леностью и всеми силами стремится достигнуть наибольших успехов , чтобы доставить радость отцу . Вот именно такой «учащийся сын» – каждый монах . Э то не эгоистическое самоспас е ние , а это самоотверженное учение . Подвиг монаха полон любви к Богу , желания угодить Ему , порадовать своим исправлением , отдать на это все свои силы , чтобы по возможности успешно окончить курс» [2]. Итак , христианин (монах ) должен отречься не только от мир а и от мирских привязанностей , но и от своей воли , по скольку она , воля человеческая , стремится прот ивопоставить себя воле Божией . Христианин (мон ах ) должен смириться перед Господом и прео долеть в себе всяческое самоутверждение и гордыню. 2. ЕВАНГЕЛ ЬСКИ Е ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА 2.1. УПОМИНАНИЯ , СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ «...Отвергнись себя , и возьми крест свой и следуй за Мной» , – говорит нам Иисус Христос (Мф . 16, 24). И мы должны «следовать» за Хри стом , чтобы во всем была единая воля Б ожия . Нео бходимо смирение перед волей Господа и решительный отказ от всяческой гордыни , ибо «кто хочет между вами быть первым , да будет вам рабом» (Мф . 20, 27). «Бог гордым противится , а смиренным да ет благодать» (Иак . 4, 6). И в молитве Господней сказано : «да буд ет воля Твоя» (Мф . 6, 9 – 13; Лк . 11, 2 – 4). Смирение , то есть отказ от гордыни и самости , есть основная з адача христианина в отношении своей воли , указывает протоиерей Валентин Свенцицкий [2]. Молитва Господа нашего Иисуса Христа , как человека , перед Крестны м страданием Своим , дает нам совершенный образ такого отречения от своей человеческой воли : «Отче Мой ! если возможно , да минует Меня чаш а сия ; впрочем не как Я хочу , но ка к Ты . … Еще , отойдя в другой раз , мо лился , говоря : «Отче Мой ! если не может чаша сия миновать Меня , чтобы Мне не пить ее , да будет воля Твоя» (М ф . 26, 39, 42). Смирение , отказ от своей воли , полное «отвержение себя» и есть задача монашества . По великому промыслу Божьему Священное Евангелие открывает нам и методы достижения духовных задач. Монашество жив ет молитвой , постом и послушанием [2, 6, 11]. Сам Господь Иисус Христос указывает н ам на необходимость молитвенного пути . Он молился и в одиночестве , и с учениками , уходя в уединенное место от людей . По словам евангелиста Луки «… уходил в п устынные места и молился» (Лк . 5, 16), и евангелист Марк говорит : «Утром , встав весьма рано , вышел и удалился в пустынное ме сто и там молился» (Мк . 1, 35). По мнению протоиерея Валентина Свенцицког о «уединенное место – внешне благоприятные условия для моли твы . Мирской шум мешает извне . Но есть препятствия внутренние , как бы внутренний шум . Этот шум созда ют в нас мирские привязанности и плотские страсти . Поэтому за основным делом монаше ства – молитвой – стоит внутренняя неви димая брань с соблазнами и связан н ые с этой борьбой добродетели : нестяжа тельность , самоотречение , бесстрастие» [2]. Монашество своим подвигом и , естественно , по благодати Божией создало совершенную форму молитвенного Устава и опытно пройдя молитвенный путь , научало идти по нему всех ищущи х спасения [6]. Второе дело монашества – это пост . По человечеству Своему Иисус Христос показ ал нам Своим примером значение поста , не вкушая в пустыне пищи 40 дней , и подвиж ническим подвигом поборов искушения дьявола , продемонстрировал нам путь борьбы со с трастями (Мф . 4; Лк . 4; Мк . 1, 13). Более подробно об искушениях Господа в пустыне см . н иже , п . 2.2. Протоирей Валентин Свенцицкий отмечае т , что «подвижники называют молитву и пост двумя крылами , без которых нельзя поднять ся над мирскою и страстною жизнью » [2]. Послушание – главный фундамент монашеств а . На наш взгляд , Евангельским прообразом послушания и последствий творения человеком своей воли может быть просьба и действ ия Петра при хождении Иисуса Христа по водам . «Господи ! если это Ты , повели мне прийт и к Тебе по воде . Он же сказал : иди . И , выйдя из лодки , Петр пошел по воде , чтобы подойти к Иисусу , но видя сильный ветер испугался и , нача в утопать , закричал : Господи ! спаси меня . Ии сус тотчас простер руку , поддержал его и говорит ему : маловерный ! Зачем т ы усомнился ?» (Мф . 14, 28 – 31). Протоирей Валентин Свенцицкий указывает н а то , что по монашески послушание выше поста и молитвы . «На нем (послушании ) зиж дется все великое здание монастыря . Оно пр оникает собой каждое движение монашеской жизн и , оно – высшая вожделенная добродетель для каждого монаха . За послушанием стоит все – и молитва , и самоотречение , и бесстрастие , и смирение , и подвиг . Недаром святые отцы называют послушание «добровольны м мученичеством» [2]. Итак , монах отказывается от своей воли и вруча ет ее игумену и духовному своему отцу . Он распинает свою волю , с вое самолюбие , свою гордыню . Разум , желание , чувства – все отдается в послушание . П ослушание – это не согласие с авторитетн ым мнением и не подчинение из принципа , послушание – это внутренний о тк аз от всякого самостоятельного действия . Отка з не потому , что «надо слушаться , хотя и не согласен» , а потому , что не может быть никакого «несогласия» , – ибо я ничего не знаю , а все знает , что мне надлежит делать , духовный мой отец . 2.2. ИСКУШЕНИЯ ГОС ПОДА В ПУСТЫНЕ Промыслительное , особенно для монашества , Евангельское описание искушений Господа нашего Иисуса Христа в пустыни наиболее подробно описаны у евангелистов Матфея (Мф . 4) и Луки (Лк . 4). Евангелист Марк просто указывает , что «и был Он там в пустыне сорок дн ей , искушаемый сатаной , и был со зверями» (Мк . 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчива ет об этом событии. Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го и скушений . Причем , по мнению епископа Касс иана (Безобразова ) [8] порядок изложения у еванг елиста Луки более предпочтителен , чем у е вангелиста Матфея по двум основаниям : Во– первых , евангелист Лука придерживался более точной хронологической последовательности в и зложении евангельской истории. Во– вторых , изложение искушений у евангел иста Луки более последовательно с позиции развития греха : от более грубых искушений к более тонким и духовным. Говоря об искушениях Господа в пустын е , необходимо помнить , что Иисус Хрис т ос был не только Бог , но и Человек . Именно как человек , одаренный свободною вол ею , Он мог подвергаться искушениям. Епископ Кассиан (Безобразов ) так характери зует эти искушения : 1. Искушение хлебом – служение материальным ценностям. 2. Искушение властью – искание мирского могущества. 3. Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви , а духовного насилия» . [8, с . 27]. Ряд толко вателей на Священное Евангелие прямо указываю т на то , что первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналоги чно ис кушению Адама . Так , блаженный Феофилакт указыв ает на то , что «враг нападает на Него сначала пресыщением , как и на Адама (Б ыт . 3)» [17]. Евфимий Зигабен , говоря об этом , акцентирует наше внимание на том , как д ействовал искуситель : «приступив ближе , о н выдвигает первое искушение , объедение , п осредством которого он пленил и первого А дама» [18, с . 39]. Принимая во внимание тезис епископа К ассиана (Безобразова ) о том , что «в изложен ии Луки искушения от более грубых и ч увственных восходят к более тонким и д уховным , что представляется естественным психологически» [8, с . 39], можно выдвинуть следующую гипотезу : § Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушени я в пустыне , показал нам , как живущим в миру , так и принявши м иноческий п остриг , какие направления в искушениях (ухищре ния в них ) может избирать дьявол для и скушения нас , грешных , и каким именно обра зом нам надо вести себя , чтобы не подд аться на его лукавства . Блаженный Феофилак т так описывает типологию искушений Гос пода дьяволом в пустыне и борьбу Его с ними : «Враг нападает на Него сначала пресыщением , как и на Адама (Быт . 3), потом - любостяжанием , показав Ему все царства . К ак показал ? Некоторые говорят , что представил Ему их в мысли . Но я думаю , что не в мысли, а чувственно показал Ему их , подставив пред очи в призраке , а не в воображении Господа . Далее , на падает на Него тщеславием , ибо говорит : «е сли Ты Сын Божий , бросься вниз» . Пустослов ил это , лаская Его , чтобы Он , обманувшись лестью и желая показать Себя Сын о м Божиим , бросился вниз и таким об разом открылся пред ним , кто Он , но смо три , как Господь поражает его Писанием . «Н е искушай , - говорит , - Господа Бога твоего» , ибо никто не должен подвергать себя очеви дной опасности в самообольщении , что Бог е му поможет. Заметь и то , что зн ать Писания весьма полезно ; ибо и Господь поразил сатану Писаниями . «Не хлебом одни м будет жить человек» , это Моисеево изрече ние о манне (Втор . 8, 3); ибо хотя манна был а не хлеб , однако ж , питала народ . Равн ым образом Моисеевы изречени я и сии : «Господу Богу твоему поклоняйся» и « не искушай» (Втор . 6, 13. 16)» [17]. Итак , Господь Бог промыслительно не то лько предупреждает нас смертных , что удаляясь (умом или физически ) от мирских дел (в пустыню ) мы должны быть готовы (и преж де всего те , к то принимает на себя монашеские обеты ) к тому , что дьявол в есьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа : § пресыщения ; § любостяжан ия ; § тщеславия ; но и п о любви Своей к роду человеческому показы вает нам , как бороться с этими искушениями , объясняет нам , что наша реакция на вражеские прелести должна основывается на четком осознании того , что : § «не одн им хлебом живет человек , но всяким [словом ], исходящим из уст Господа» (Втор . 8, 3); § «Господа Бога твоего бойся [и ] Ему [одному ] с лужи» (Втор . 10, 20); § «не иск ушайте Господа , Бога вашего , как вы искуша ли его в Массе» (Втор . 6, 16). 3. причины возникновения МОнашества 3.1. исторические корни монашества Православные авторы [2 – 6, 9, 10, 14 – 16] усматривают корни монашеского образа жизни в аскетическом опыт е как дохристианских аскетов , так и истинн ых подвижников веры времен апостольских и времен массовых гонений на христиан . При этом под аскетизмом , как правило , понимается путь к религиозно-нравственному совершен с тву и соединению с Богом . Так , А.И . Сидоров указывает , что данный путь «пред полагает определенное внешнее и внутреннее со стояние души и тела человека , способствующее указанной цели (девство , воздержание , пост , молитва и т.д .)» [14, с .11] . По его же мнени ю , для всех языческих аскетов , при соблюдении ими вне шней атрибутики аскетического образа жизни , н есвойственна добродетель смирения , т.к . борьба с одной страстью сопровождалась у них раб ством другой – не было у них «силы благодатной , возрождающей человека, благодать же дарована Христом» [14, с .14] . Жизнь ветхозаветных подвижников веры опре делялась словами Господа народу Своему : «Свят ы будьте , ибо свят Я , Господь Бог ваш» (Лев . 19, 2), а смысл еврейского аскетизма закл ючался в непорочном служении Богу (Л ев . 20, 7). Еврейский религиозный аскетизм выражался в следующих формах : § назорейств е (Числ . 6); § служении при скинии и в обычном священническом , особенно проходимом по обету – пример : Са муил (1 Цар . 1, 2); § состоянии «сынов» или «ликов пророческих» (3 Цар . 18, 4; 22, 6); § нищеты – пример : Ионадав и его потомки (Иер . 35, 6 – 9); § отшельниче ства – пример : Илия , Иоанн Предтеча . Необходимо отметить , что за исключением отшельничества , девство было чуждо массе народа еврейского по причине глубоко укорен ившейся в нем идеи деторождения (Втор . 25, 9) как средст ва , с помощью которого : § в мир должен был прийти Мессия ; § каждый еврей , в лице своих потомков , надеялся вой ти в царство Мессии. Во времен а , близкие к Рождеству Христову , среди иуд еев воз никают т.н . «секты» : 1. Ессеи – известны из сочинений Филона Александрийск ого , Иосифа Флавия и Плиния , по находкам в Кумране . Они строго следуют закону Мо исея с жестким соблюдением ритуальной чистоты . По мнению А.И . Сидорова» [14], соблюдение девс тва у е ссеев вряд ли было пожизне нным и постоянным , исходя из иных мировозр енческих посылок , чем обет безбрачия в хри стианском монашестве . 2. Терапевты – известны из сочинения Филона Александри йского «О жизни созерцательной» . Себя они называли целителями своих душ от страст ей и служителями единого Бога . При этом , полагали , что призывались на данный путь исключительно небесным влиянием , и что смер тная жизнь для них кончилась [14]. Новозаветное служение (следование ) было определено нам Господом нашим Иисусом Христ ом как ас кетическое : «Если кто хочет идти за Мною , отвергнись себя , и возьми крест свой , и следуй за Мной» (Мф . 16, 24; Мк . 8, 34; Лк . 9, 23). Цел ь данного следования обозначена : «Будьте сове ршенны , как совершен Отец ваш небесный» (М ф . 5, 48). Итак , тол ько в христианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое предназначение человека и , как замечает А .И . Сидоров , «только здесь нравственные заповед и не заключены в такие строго определенны е формы , достигнув которых человеку ничего не оставалось б ы больше делать» [14, с . 28]. 3.2. фАКТОРЫ , ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕ СТВА Замечательное образное описание зарождения монашества дает нам И.М . Концевич . «Подобно тому , как к ристаллическое вещество , находясь в расплавленном состоянии , не имеет опр еделенных форм , но все в нем в движении , и только охлаждаясь постепенно , оно принимает определ енные четкие формы кристалла , так и в Церкви – ее быт , догматы , каноны , ее и нституты – все вначале не имеет явно выраженных форм , но впоследствии они выльют ся из духовной сущности Церкви по законам истины , заключенной в недрах ее. Итак , пока еще состояние Церкви находи тся как бы в расплавленном состоянии и она пронизана вся целиком светом и теп лотою Духа Святаго , в то время всякое проявление жизни в ней по сущности своей не может быть неистинным , оно все в Духе Святом и по действию Духа Св ятаго. Когда же Церковь расширяется и вбирае т в себя элементы , находящиеся на первично й стадии духовного развития , не изжившие е ще в себе «ветхого человека» , тогда , благо даря этому прившедшему новому элементу , уклонения «одесную и ошуюю» становятся неизбе жными . Но Церковь чувствует ложность их . Э ти уклонения вынуждают Церковь ясно выразить исконную истину , оформить ее , символизировать и поставить точные грани. Так происходит кристал лизация форм и установление Церкви … христианство с самого своего возникновения имеет в себе все свои составные элементы , и история хри стианства есть развитие этих элементов . Так и монашество должно было существовать с самого начала христианства» [10]. А.И . Сидоров , подчеркивая , что основой монашеского образа жизни является аскетизм , указывает следующие факторы , влияющие на аскетический образ жизни христиан в первые три века и естественным образом способству ющие возникновению монашества [14]: 1. Периоди ческие гонения на христиан , начавшиеся еще в апостольский век , и достигшие пол ной своей силы с конца I – начала IV веков (периода массового принятия христианами мученической см ерти за веру ). С одной стороны – аскет изм иногда практиковался как приготовление к мученичеству , с другой – как бы являлся подражанием мученичеству . По выраж ению свт . Игнатия Брянчанинова : «Монашество и мученичество – один и тот же подвиг в разных видах» [14, с . 57]. 2. Выдвижение на первый план в древнехристианском аске тизме идеала девства . Сама Богоматерь яв ляла собой совершеннейший образ девства . П.С . Казанский [9] указывает , что размышляя о девст ве Пресвятой Марии Богоотроковицы , Отцы Церкв и любили повторять слова Псалмопевца : «Привед утся Царю девы в след Ея , исренние ея приведут с я Тебе ; приведутся в веселии и радовании , введутся в храм ца рев» (Пс . 44, 15 – 16). Тертуллиан восклицает : «Сколько людей посвятило себя целомудрию сразу по сле крещения ! Сколько супругов с обоюдного согласия отказались от плотского общения , с тав добровольн ы ми скопцами ради Ц арствия Божьего !» [14, с . 63]. Массовость «увлечения» идеалом девства даже побудила апостола П авла научать коринфян , что девство не есть непременная обязанность христианина , но прои звольный подвиг (1 Кор . 7). 3. Усвоение церк овной мыслью отдельных элементов а нтичного аскетизма , в первую очередь – та к называемого «философского аскетизма» . В хри стианстве возникает форма «созерцательно – м истического аскетизма» (яркий представитель – Климент Александрийский ). П.С . Казанс кий [9], как бы обобщая сформулированные А.И . Сидоровым [14] факторы , приводит слова Св . Киприана : «Тесен и узок путь , ведущий к славе . Убегайте широких и просторных путей : утехи там гибельны , удовольствия смертоносны . Первый сторичный плод – есть плод м ученнико в , второй – шестидесятый – ваш (девственников ) » (Мф . 13, 6). В качестве приоритетных факторов , повлияв ших на возникновение монашества , ряд авторов [10, 11, 16], указывают следующие : § гонения Декия ( III век ) как внешний повод к н ачалу анахаретского образ а жизни ; § проникнове ние в Церковь многочисленных заблуждений (при мер : донатисты ) и , прежде всего , отравы ариа нства ; § выражение протеста против начавшегося в Церкви сбл ижения с миром и , как следствия , снижения высокого уровня духовности первых христиан. Од нако бытует превратное истолкование зарождения монашества , как некой элиты среди церковног о братства . «Возникновение монашества было св язано с угашением Духа Святого в Церкви» , – указывает епископ Афанаси й (Калинкин ) [1]. Монашество возникло в противове с обмирщению Церкви , «явля я собой силу духа , исповедание огненной жи вой веры , жизнь по евангельским заповедям , жизнь в любви» [1]. Кроме того , необходимо помнить , что це ль иночества , как нравственной силы , спасение не только самих себя но и именно спасени е всего мира . «Свет монахам – Ангелы , а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие» , говорит преподо бный Иоанн Лествичник [6, с . 604]. Именно в этих емких словах преподобного , по мнению И . М . Концевича [10], и заключается мысль о ед инстве и иерар х ичности мира видим ого и невидимого . Итак , двумя доминирующими факторами , повли явшими на возникновение монашества явились : § проникнове ние в Церковь многочисленных заблуждений и , прежде всего , отравы арианства ; § выражение протеста против начавшегося в Ц еркви сближения с миром и , как следствия , сн ижения высокого уровня духовности первых хрис тиан. 4. вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА 4.2. ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ Первообразом иноче ской жизни мы считаем последнего Ветхозаветно го Пророка и Предтечу прише ствия Хрис това – Иоанна Крестителя . Фактически с пе рвых времен Христианства и до конца треть его века появляется непрерывный ряд девственн иков и девственниц , подвижников и подвижниц [3, 5, 9, 14]. Этих людей , добровольно отказавшихся от жизненных удовольст в ий , называли гр еческим словом «аскеты» . Однако систематическое языческое преследование не давало возможности образоваться житию девственному в благоустро енные общества . Кроме того , Римское правительс тво активно преследовало по закону безбрачную жизнь . Так, Е.И . Смирнов [16] указывает н а то , что в I и II веках подвижничество в явном виде было явлением одиночным , подвижники жили в обществе других людей , не составляя из себя особого общества с определенными пр авилами жизни , и не считали своих обетов неизменным и . «Инок еще не знал Ве ликой пустыни» , – указывает на слова св . Афанасия Великого И . М . Концевич [10]. К концу III века подвижничество получает более опреде ленный вид . Люди , стремящиеся к высшему нр авственному совершенству , находят более удобным проводить аскетическую жизнь в дали о т общества . Удалявшиеся в пустыню подвижники – аскеты получили название анахоретов , т .е . отшельников и еремитов , т.е . пустынников . Анахорет – отшельник , удалившийся в п устыню для молитвы , поста и упражнений в богомыслии [12, с. 155]. Одного из таких замечательных подвижников – св . Павла Фивейского , Церковь выделяет особо как положившего начало монашескому образу жизни [16]. Тяга же , почти переселение в пустыню начинается при Константине Великом . Происход ит это сначала в Египте, и сразу же начинается раздвоение монашеского пути , об разуются два рода жизни : отшельнический и общежительный . Их суть с присущей ему обра зностью и простотой показывает преподобный Ио анн Лествичник : «Общежитие устроенное по Богу , есть духовная прачечная , с тирающая всякую скверну и грубость и все безо бразие души . Отшельничество же может назватьс я красильнею для тех , которые очистились о т вожделения , памятозлобия и раздражительности , и потом уже удалились на безмолвие» [6, с . 347]. А языческими авторами , пиш у щими сочинения против христиан , «монахи представл ялись врагами отечества» [16, с . 205]. Кроме того , появляются новые разновидност и христианского аскетизма такие как неусыпающ ие , юродивые и самый трудный путь подвижни чества – столпничество . Столпничество состоит в том , что подвижник добровольно находился в лю бое время дня и ночи на открытой площ адке , сооруженной на столбе , откуда он мог проповедовать народу . Основатель столпничества – Симеон Столпник (356 – 459). Итак , первообразом иноческой жизни являет ся п оследний Ветхозаветный Пророк и П редтеча пришествия Христова – Иоанн Крестите ль , а св . Павел Фивейский – как анахор ет , положивший начало монашескому образу жизн и. 4.2. ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ , ОСНО ВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА Отцом монашест ва по праву считается преподобный Антон ий Великий (251 – 356 г.г .). Долго он жил отше льником в строгом уединении в пустыне на берегу Нила . К нему начинают приходить последователи , желая учиться у него , но он длительное время не соглашается ; наконец , уступая их просьбам, разрешает селиться по соседству и строить «монастыри» , т . е . одиночные келлии , наподобие шатров кочевых племен . Это первые колонии отшельников . Они живут раздельно , по возможности не общаяс ь между собою , в затворе и уединении , н о все же образуют «братств о » , объединенное духовным руководством. По опис аниям святителя Афанасия Великого преподобный Антоний Великий не давал внешних правил для жизни иноческой , он заботился главным образом о внушении живого благочестия свои м ученикам . Отвечая на просьбы братии д ать им устав для жизни , он предлож ил замечательное по глубине и простоте по учение : «Для познания всех правил достаточно Священного Писания , но великую пользу при несет и то , если братия будет соутешаться взаимными поучениями» [9, с . 110]. Подобные же поселе ния возникают н а Нитрийской горе вокруг аввы Аммуна , а неподалеку от них другие , по имени «кел лии» , а еще глубже в пустыне «скиты» (о т коптского шиит – большая равнина ). Келлиоты живут од иноко в замкнутой келлии . Это те же от шельники – «Человек , познавший сладость келлии , избегает ближнего своего» , говорит Ф еодор Формейский [10]. «Если не скажет человек в сердце своем : «в мире я один и Бог» – не найдет упокоения» , указывает Авва Алоний . Итак , этот путь уединенного подвига тр уден , не всем под силу , а для мн огих и опасен . 4.3. УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ Уединенному образу жизни – отшельничеству противопоставля ется другой вид монашеского жития : общежитель ный монастырь (киновия ). Прообразом его , по слову древнего писателя конца IV в ека , п реп . Иоанна Кассиана Римлянина , была первохрис тианская община» [10]. Первая киновия была устроена преп . Пах омием Великим (292-348 или 349 г.г .), который начал св ой подвиг с отшельничества . Он видел , что уединенный образ жизни непосилен и непол езен дл я новоначальных . К творческой с вободе отшельничества надо воспитываться и по дготовляться постепенно , и преп . Пахомий Велик ий организует в Тавенисси общежитие на на чалах строгого послушания . Основа всего полагалась в верности ус тановленным правилам до мело чей при п олном отсечении своей воли или самоволия . «Вместо творческой импровизации отшельничества з десь осуществляется идея мерной жизни и о граждается суровой дисциплиной надзора и взыс каний» , замечает И . М . Концевич [10]. Монастырь преп . Пахомия Великого был воспитательным заведением , куда принимались даже несведующие в вере . Это была общая жизнь , общий подвиг , во взаимных заботах , где ничего не должно было быть утаенны м . По преданию Ангел Господень , передавая устав преп . Пахомию Великому , сказал : «устав.. . я дал для тех , у кого ум ещ е незрел , чтобы они , вспоминая общее прави ло жизни по страху пред Владыкой , хотя бы как непокорные рабы , достигали свободы духа» [10]. Сам преп . Пахомий Великий основал 9 кин овий . В своих монастырях Пахомий установил обязательн ые для всех правила . Главными требованиями их устава были : целомудрие , смирение , отречение от всего земного и бес прекословное подчинение наставнику . Монахи жили по трое в каждой келье , вместе трудилис ь и один раз в день принимали пищу , состоявшую из хлеба, овощей и плодов . В воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза . Преп . Пахомий Великий установил , чтобы вступающие в его общину принимались не ра ньше , чем через год , в течение которого опытные старцы испытывали их готовность ве сти жизнь согласно этим пр авилам . При жизни преп . Пахомия Великого основанное и м на таких началах общество монахов возро сло до 7000, а через сто лет после его кончины , – до 50 000 [19]. Преп . Пахомий Великий за свою святую жизнь был удостоен от Господа дара п розорливости и чудотвор ения. Его сестра организует женские киновии – указывает И.М . Концевич [10], а Н.Д . Т альберг уточняет , что сам преп . Пахомий Ве ликий основал первый женский монастырь на берегу (на другом от мужских ) Нила и в нем первой жительницей была его сестра [19]. Один из преемников преп . Пахомия Велик ого был Феодор Освященный (291 – 348). Тогда как Пахомий старался побуждать братию к пока янию представлением грозной участи грешников , Феодор пробуждал в душах более упование , нежели страх [10]. Еписк оп Варнава (Беляев ) приводит чудные по своей красоте слова св . Афанасия Великого о первых монашеских общинах : «Мо настыри в горах были подобны скиниям , напо лненным божественными ликами псалмопевцев , которы е занимались рукоделиями для подаяния милости , имел и между собой взаимную люб овь и согласие . Подлинно представлялась там как бы особая некая область благочестия и правды . Не было там ни притеснителя , ни притесненного ; не было укоризн от сб орщика податей» [3, с . 56]. Итак , опыт монашеского общежития привнес енный и распространенный преп . Пахомием Великим позволил его ученикам и последоват елям как бы начать возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин – «У множества же верующих было одно сердце и одна душа ; и никто ничего из имения своего не называл своим , но все у них было общее ... Н е было между ними никого нуждающегося , ибо все , которые владели землями или домами , продавая их , приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов ; и каждому давалось то , в чем кто имел нужду» " ( Де я н . 4, 32, 34, 35). 5. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА 5.1. РАСПРОСТРАНЕН ИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ К концу IV века весь Египет покрывается монастырями . Из Египта монашество перебрасыв ается в Палестину . Уже в 20-х годах IV век а около Газы образуется первый отшельни ческий монастырь вокруг келлии преп . Илларион а , ученика преп . Антония Великого , а непода леку монастырь Епифания , впоследствии епископа Кипрского . Отсюда монашество распространилось по все й Палестине и Сирии . Василий же Великий , совершивший путеше ствие по Египту и Палестине и ознакомившийся с тамошней мона шеской жизнью , распространил мужское и женско е монашество в Каппадокии . Устав , который он дал своим монахам , скоро распространился по востоку и стал всеобщим. Позднее возникают «лавры» ( узкий про ход , улица ). Пе рвой лаврой была Фарран , преп . Харитона бл из Иерусалима , а затем и другие на пут и из Иерусалима в Иерихон и вокруг Ви флеема . В V веке устраивает свой монастырь преп . Евфимий , а в VI, Савва Освященный созда ет обитель с нестрогим общежительны м уставом , где общежитие является предвар ительной ступенью для перехода жизни по к еллиям. В Сирии монашество развивается независимо от египетского . Много монастырей создается вокруг больших городов . Характерной особенность ю сирийского монашества являются по двиги самоумерщвления . Например , в VI веке «пасущиеся » , впоследствии же столпничество. Среди сирийских подвижников знаменито имя преп . Ефрема (IV в .), пророка и ученого пи сателя . Из подвижников V в . замечательны : Исидор Пелусиот , Симеон Столпник , Евфимий, Савва Освященный и многие другие [10, 19] . Исидор , человек богослов ски и философски образованный , удалившись в египетские пустыни , проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю : одевался в одежду из же сткого волоса и питался только кореньями и травами . Выбранн ый настоятелем одной монашеской общины , он вел такую же суро вую жизнь и располагал к тому же брат ию . Симеон , родом сириянин , много лет подви зался в молитве , не сходя со столпа и перенося голод и все атмосферные перемен ы . Он положил начало новому роду подв и жничества – столпничеству . Евфимий , основатель палестинской лавры , за свои п одвиги получил дар чудотворений . Савва , ученик Евфимия , начал пустынническую жизнь с вос ьми лет . Он основал множество монастырей в Палестине и ввел в них определенный богослужебны й устав . Наконец , кроме с толпничества , в V столетии появился еще особый род подвижинчества – это в обителях неусыпающих . Один инок , Александр , устроил т акой монастырь , в котором богослужение соверш алось непрерывно , в течение целых суток . Б огатый константин о польский житель Сту дий , которому понравился такой порядок , постро ил в Константинополе монастырь и пригласил поселиться в нем общину неусыпающих . Этот монастырь получил название Студийского . Главным центром восточного монашества ста ли горы Олимпийская и Аф онская . Только на последней стояло около 20 монастырей , до 100 скитов и келий , в которых жили больш е 8 тысяч иноков . Отсюда монашество пришло и в Россию . Итак , к V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей . Главным центром восточного монашества стали горы Олимп ийская и Афонская . Только на последней сто яло около 20 монастырей , до 100 скитов и келий , в которых жили больше 8 тысяч иноков . Отсюда монашество пришло и в Россию. 5.2. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ На Западе монашество развивал ось главным образом из подражания Востоку , т.к . во II, III веках аскетизм у западных христиан был в таком же почете , как и на Востоке . Одним из главных носителей идеалов хр истианского целомудрия на Западе был св . А мвросий . Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки почвы для произрастан ия цветов монашества» [14, 15] . Сама информация о восточном монашестве попадала на Запад двумя способами : § чтением западными христианами литературных произведения восточных авторов ; § устной передачей традиций во время нахождения восточных христиан на Западе и наоборот. Активное распространение монашества начинается со второй половины IV века . Знакомясь с монашеским опытом Востока западные христиане организовывали т.н . общежити я аскетов как в городах , так и в и х о кружении . По мнению А.И . Сидорова [14], подобные об щежития представляли собой некую переходную с тупень от древнехристианского аскетизма к соб ственно монашеству . Среди наставников в «духовной науке» на латинском Западе особое место отводится преп . Иоанну Кассиану Римлянину , св . Ма ртину Турскому как особым ревнителям Духа Господня. Отдельное слово необходимо сказать о Бенедикте из Нурсии , (480 – 547), создателе латинског о монашеского устава . Сведения о Бенедикте , содержащиеся у св . Григория Великого являю тся наполовину легендарными , следовательно , очень трудно восстановить его жизнь . Родился в Нурсии , образование получил в Риме , жил как пустынник в Субиако , и после н еудавшейся попытки реформировать монастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино , д ля кот о рого ок . 529 г . сочинил уст ав , тесно связанный с давней монастырской традицией Востока . Устав этот лег в основу многих монастырских уставов и оказал огр омное влияние на развитие монашества в Ев ропе . Необходимо отметить , что одной из отли чительных черт зап адного монашества от восточного было его активное участие в миссионерской деятельности . Так , св . Патрик , чт обы упрочить в Ирландии христианство , основал там несколько монастырей , которые «были ш колами для народа» [16, с . 191] . 6. Выводы 1. Цель иночес тва , как нравственной силы , спасение н е только самих себя но и именно спасе ние всего мира . «Свет монахам – Ангелы , а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие» , говорит преподобный Иоан н Лествичник [6, с . 604]. 2. Христианин (мон ах ) должен отречь ся не только от м ира и от мирских привязанностей , но и от своей воли , поскольку она , воля человеч еская , стремится противопоставить себя воле Б ожией . Христианин (монах ) должен смириться пере д Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и гордыню. 3. Монах отказыва ется от своей воли и вручает ее игуме ну и духовному своему отцу . Он распинает свою волю , свое самолюбие , свою гордыню . Разум , желание , чувства – все отдается в послушание . Послушание – это не согл асие с авторитетным мнением и не подч инение из принципа , послушание – это внутренний отказ от всякого самостоятельного действия . Отказ не потому , что «надо с лушаться , хотя и не согласен» , а потому , что не может быть никакого «несогласия» , – ибо я ничего не знаю , а все з нает , что мне надлежит делать , духо вный мой отец . 4. Господь Бог промыслительно не только предупреждает нас смертных , что удаляясь (умом или физически ) от мирских дел (в пустыню ) мы должны быть готовы (и прежде всего те , кто принимает на себя монашеские обеты ) к том у , что дьявол весьма вероятно мо жет ввергать нас в грех искушениями типа : § пресыщения ; § любостяжан ия ; § тщеславия ; но и по любви Своей к роду человеческому пок азывает нам , как бороться с этими искуше ниями , объясняет нам , что наша реакция на вражеские прелести должна основывается на четком осознании того , что : § «не одн им хлебом живет человек , но всяким [словом ], исходящим из уст Господа» (Втор . 8, 3); § «Господа Бога твоего бойся [и ] Ему [одному ] служи» (Втор . 10, 20); § «не искушайте Господа , Бога вашего , как вы искушали его в Массе» (Втор . 6, 16). 5. Только в х ристианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое предназначение человека и , к ак замечает А.И . Сидоров , «только здесь нра вственные заповеди не заключены в такие с тр ого определенные формы , достигнув котор ых человеку ничего не оставалось бы больш е делать» [14, с . 28]. 6. Двумя доминиру ющими факторами , повлиявшими на возникновение монашества явились : § проникнове ние в Церковь многочисленных заблуждений и , прежде всего , отравы арианства ; § выражение протеста против начавшегося в Церкви сбл ижения с миром и , как следствия , снижения высокого уровня духовности первых христиан. 7. Первообразом и ноческой жизни является последний Ветхозаветный Пророк и Предтеча пришествия Хр истов а – Иоанн Креститель , а св . Павел Фиве йский – как анахорет , положивший начало м онашескому образу жизни. 8. Отцом монашест ва является преподобный Антоний Великий , избр авший путь уединенного подвига труден , которы й не всем может быть под силу , а д ля мн огих и являться опасным . 9. Опыт монашеско го общежития привнесенный и распространенный преп . Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать возрожден ие в сердцах верующих образа жительства п ервохристианских общин – «У множества же верующих было одно сердце и одна душа ; и никто ничего из имения своего не называл своим , но все у них было общее ... Не было между ними никого нуждаю щегося , ибо все , которые владели землями и ли домами , продавая их , приносили цену про данного и полагали к но г ам Ап остолов ; и каждому давалось то , в чем к то имел нужду» " (Деян . 4, 32, 34, 35). 10. К V веку уже весь Восток был усеян множеством монасты рей . Главным центром восточного монашества ст али горы Олимпийская и Афонская. 11. Одной из о тличительных черт зап адного монашества от восточного было его активное участие в миссионерской деятельности. Список литературы 1. Афанасий (Калинкин ), епископ . Небо благосл овляет новые браки . 2. Валентин Свенцицкий , протоиерей . Диалоги (диалог седьмой : о монашестве ). http :// www . zavet . ru / dialogi 07. htm #07 3. Варнава (Беляев ), епископ . Основы искусства святости ( опыт изложения православной аскетики ). Том I. Ни жний Новгород , Братство во имя святого кня зя Александра Невского , 1997. 4. Владимир Емеличев , священник . Монаш еское делание . Москва , СП «Квадрат» , 1991. 5. Георгий Флоровский , протоиерей . Восточные Отцы V – VIII веков . Репринт . Москва , Паломник , 1992. 6. Иоанн Л ествичник , преподобный . Лествица . Москва , Лествица , 2002. 7. Иоанн (М аксимович ), святитель , митропол ит . Илиотрипион или сообразование человеческой воли с бо жественною волею . Москва , Скит , 1993. 8. Кассиан (Безобразов ), епископ . Христос и первое христ ианское поколение . Москва , Изд-во ПСТБИ , Русский путь , 2001. 9. Казанский П.С . История православного мо нашества на Востоке . Том I , II . Москва , Паломникъ , 2000. 10. Концевич И.М . Стяжание Духа Святаго в путях древн ей Руси. http :// www . krotov . org / libr _ min / k / konzevich 11. Опарин А.А ., Молчанов С.Б . Краткий очерк по истории монашества . http :// www . n auka . bible . com . ua / noah 12. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь . Том I , II . Репринт . М осква , Возрождение , 1992. 13. Серафим Слободской , протоиерей . Закон Божий . Санкт – Петербург , Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейск ого , 2000. 14. Сидоров А.И . Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества . Москва , Православный паломник , 1998. 15. Сидоров А.И . Древнее монашество в истории и лите ратурных памятниках . http :// www . nauka . bible . com . ua 16. Смирнов Е.И . История Христиа нской Церкви . Реприн т . Свято-Троицкая Сергиева Лавра , 1997. 17. Феофилакт , блаженный . Толкование на Евангелие от Луки . Сайт : Библиотека православного христианина « Благовещение» , http://www.wco.ru/biblio . 18. Евфимий Зигабен , инок . Толкование на Евангелие . СПб , Общество святителя Василия Великого , 2000. 19. Тальберг Н . Д . История Церкви . http://www.krotov.or g/ index . htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В Деда Мороза верится больше, чем в работу по специальности.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Возникновение и распространение монашества в III - V веках", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru