Реферат: Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 890 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

85 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОСИЙСКО Й ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕ ННЫЙ ОТКРЫТЫЙ П ЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им . ШОЛОХОВА М.А. Исторический факультет. Кафедра всеобщей истории. Дипломная работа «Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма» Выполнила : студентка 5 курса вечернего отделения Рос товцева А.Г. Научный руководитель : Доктор исторических наук , профессор Абрамсон М.Л. Москва 2002 го д. Оглавление Введение 3 Гл . 1. Франческо Петрарка – основоположник гуманистических идей 13 Гл . 2. Развитие гуманистических взглядов в XV в . 37 Заключение 85 Источники 94 Список использованной литературы 97 Введение Проблема человека не теряла своей значимости на протяжении всей исто рии цивилизации . В любую эпох у человек пытался понять собственную природу , свое предназначение в этом мире , взаимоотношения с о всем , что его окружало . Особенно актуаль ной эта проблема становилась в периоды , ко гда под воздействием изменяющихся условий жиз ни на смену одной эпохе , прихо д ила другая . В наш век всеобщего прогресса , когда человек благодаря современным технологиям , п олучил возможность управлять природными процесса ми , когда в руках небольшого количества лю дей сосредоточена мощь , способная стереть с лица земли целые континенты , человек по-прежнему стоит перед теми же проблемами , которые волновали человечество во все врем ена . Однако в рассматриваемом периоде есть особенность , которая отличает проблемы наших современников от проблем того времени . Наши современники совершенно ест е ственно воспринимают себя центром вселенной , не з адумываясь над тем , что так было не вс егда . Именно в период раннего итальянского гуманизма закладывался фундамент для появления современного представления о ценности челове ка , не свойственного средневековью. Формирование гуманизма в Италии происхо дило в условиях городской жизни . Италия бл агодаря своей финансово-экономической активности , динамичной политической жизни и яркой светско й культуре опережала другие европейские стран ы . В IX - X вв . в Италии начался процесс возвышения городо в , связанный с оживлением торговли . На раз витие торговли несомненно оказывало «выгодное географическое положение полуострова , расположенно го в центре средиземноморских путей» Абрамсон М.Л . От Данте к Альберти . М . 1979 С . 7. . С XI века этот процесс усиливался , Европа снабжалась вывозимым и с Востока предметами роскоши , однако сп росом пользовались и те изделия (оружие , т кани , посуда ), которые производились итальянскими ремесленниками . Оживленная торговля и развитие ремесел влиял и на быстрый рост городов и на превращение их в конце XI - XII вв . в вол ьные города-коммуны , среди которых были : Флорен ция , Милан , Равенна , Пиза , Лукка и др . Ит алия того периода не имела единого центра - ни один из городов-коммун не оказался способным к о бъединению страны . Однако в условиях чужеземной агрессии , города-госуда рства объединялись , но как только такая оп асность исчезала , они вновь распадались . В 1167 году образовалась Ломбардская лига , что бы противостоять германскому императору Фридриху I. Р аспавшись , она возродилась в 1226 г оду только под угрозой новой опасности - Ф ридриха II . Города-государства соперничали между собой в посреднической торговле между Востоком и З ападом . В таких условиях привычными стали «домашние войны» , которые велись межд у ними. Экономические изменения привели к измен ению социальных слоев , к трансформации старых и появлению новых , между которыми шла острая борьба . Нобилитет постепенно уступал в политической значимости пополанам . В слой пополанства входили так называемые « новые люди» , «деловые люди» . Они не имели аристократических корней , но держали в св оих руках ведущие отрасли ремесленного произв одства , занимались торговлей и банковскими оп ерациями . Путь к экономическому могуществу и общественному влиянию давался тяжелы м трудом и требовал незаурядных качеств . Свою деятельность такие люди начинали с роли младших партнеров в торгово-банковских предприятиях старых купеческих фамилий . В условиях политической нестабильности , частых см ен форм правления , в городах-государствах Италии пополаны нередко приходили к в ласти . Наряду с Советами подеста (верховным органом коммуны ) возникали Советы народа , гд е представлялись интересы пополанства . В XIV веке в Италии центром зарождающихся капиталистических отношений стала Флоренция . «Ф л оренция с ее миролюбивыми торговцами и ремесленниками , никогда не претендовавшая на роль политического объединения страны , п ользовалась большим авторитетом» Ревякина Н.В . Человек в гуманизме итальянского возрождения . Иваново . 2000. С . 12 . Именно Флор енц ия стала родиной гуманизма . В связи с трансформацией коммун в тирании , пополаны постепенно теряли возможность влиять на государство . Этот процесс , нача вшийся в середине XIII века , в XIV веке стал особенно активным . В XV веке Флоренция подобно другим го р одам-коммунам переживает трансформацию , с 1434 года по 1464 год фактическим правителем стано вится Козимо Медичи . В средние века была выработана целос тная картина мира , в которой земная жизнь воспринималась как наказание . Человеку на земле отводилась роль созерцателя , занима ющегося спасением собственной души . Тело объя влялось источником пороков , поэтому осуждались любые виды земных наслаждений . Все доказате льства строились на основе высказываний автор итетных личностей . Новые политические и экономические условия не могли ужиться со средневековыми представлениями о человеке . В обществе на зрела необходимость в изменении этих взглядов и в их философском обосновании . Эту р оль выполнили гуманисты. Термин «гуманизм» происходит : от humanus – «человеческий» , эта эпоха интересовалась самим человеком . В рассматриваемый мною период (вторая половина XIV – первая половина XV в .) происходило зарождение и фо рмирование гуманистического течения . Первым из гуманистом стал Франческо Петрарка . Вслед з а ним , выступила целая п леяда гуманист ов , имеющих во взглядах сходный гражданский оттенок . Цель данной работы заключается в поп ытке отразить представления ведущих гуманистов второй половины XIV – первой половины XV в.в . о Бог е , славе , богатстве , гражданском долге , добродет елях , науках , земных радостях , достоинстве . Так как именно эти вопросы чаще всег о стояли в центре внимания и в конечн ом результате приводили к изменению общего представления о человеке , которое в свою очередь изменило представление о месте чел овека в мире. В связи с тем , что творчество каж дого гуманиста имело свои отличительные черты , стоит по возможности отразить их , и т о , что являлось для них общим. Данная работа основана на анализе трудов виднейших гуманистов второй половины XIV – первой половины XV в . Творчество Франческо Петрарки обширно . Д ля рассмотрения данной темы использовались сл едующие источники : диалог-исповедь «Моя тайна» (1342-1343), где повествуется о душевной борьбе гума ниста , трактат «О средствах против всякой судьбы» (1354-1360), в котором , рассматриваются обсто ятельства делающие человека несчастливым и сп особы борьбы с ними , неоконченное «Письмо к потомкам» , являющееся автобиографическим портре том гуманиста до 1351 года . Кроме того , исполь зовались отрывки из писем гуманиста к Фил ип п у де Витриако и Томмазо де Мессина. Взгляды Колюччо Салютати были рассмотре ны в его письмах : к Бандини де Ареццо , где рассматривается вопрос благородства ; к Галиено да Терни , где описывается отношение автора к теме государства , затрагиваются темы добродет елей . Отрывки из писем : к Якопо Тедеризи , в котором Салютати говори т о ценности творческого наследия предков ; к Пелегрино Дзамбеккари и к Андреа Джу сти да Вальтерра , в которых автор показыва ет свое отношение к отшельничеству. Для изучения взглядов Леонард о Бруни были использов аны материалы : предисловие к переводу «Полити ки» Аристотеля , в котором он показывает ва жность точных переводов и свое отношение к государству , «О научных и литературных з анятиях» , где доказывает , что женщины способны заниматься науч н ой деятельностью наравне с мужчинами , «Введение в науку о морали» , в котором автор затрагивает воп росы относящиеся к человеческому существованию , рассуждает о добродетелях и пороках и «О Флорентийском государстве» . У Поджо Браччолини была р ассмотрена раб ота «Застольный спор о жадности , расточительстве , о брате Бернардино и других проповедях» и ее вступительная ч асть «Введение к застольному спору о жадн ости» , где отражены различные взгляды на э тот порок . Также взяты небольшие , но интер есные для рассмотрен и я данной тем ы отрывки из писем : к Гуарино из Верон ы и к Никколо Никколи. Творчество Джанноццо Манетти было рассм отрено по трактату «О достоинстве и прево сходстве человека» , посвященному человеческой душ е и телу , и материалу «Речь , составленная мессером Д жанноццо Манетти и произно симая другими перед высокой Синьорией и Р екторами во дворце , в коей они побуждаются управлять справедливо» . Для изучения взглядов Леона Баттиста Альберти были взяты сочинения : «Религия» , «Д обродетель» , «Рок и Фортуна» , а также отрывок из трактата «О достоинстве и превосходстве человека» в котором автор показывает важность труда и вред праздного образа жизни. Основным источником для рассмотрения вз глядов Лоренцо Валлы послужил его трактат «Об истинном и ложном благе» , написанный в форме спора между стоиком , эпикур ейцем и христианином , где помимо темы насл аждения , затрагиваются и другие актуальные дл я данной работы темы . Также использовались : трактат «О свободе воли» , посвященный опров ержению средневековой теологической концепции и предисловия к книгам «Элеганций » . Кроме того , в работе были использованы результаты ис следований гуманизма в работах Э . Гарэна и В.Н . Лазарева. Большая часть материалов была взята из трудов : М.Л . Абрамсон , Н.В . Ревякиной , Л.М . Брагиной. В книге М. Л . Абрамсон «От Данте к Альберти» рассказывается о формировании итальянского Возрождения . Основное внимание уделено анализу отдельных стадий в развитии Возрождения , характеристике всех р ассматриваемых в данной работе гуманистов , и других деятелей эпохи Во з рождени я . Дается общая характеристика гуманистического мировоззрения и культуры Возрождения в их главных аспектах . Выявляются специфические ч ерты городской цивилизации в Италии . Раскрыва ется виденье мира горожанами . Н.В . Ревякина в книгах «Проблемы ч еловека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в.» и «Человек в гуманиз ме итальянского Возрождения» рассматривает взгля ды итальянских гуманистов на природу человека , его место в системе мироздания , исследуе т новое отношение к жизни и смерти , показывает , как менялось отношение к мир у . Также была использована книга Ревякиной «Гуманистическое воспитание в Италии XIV - XV веков» , в которой р аскрываются цели и задачи гуманистического во спитания , нравственного формирования человека . В кни ге «Итальянский гуманизм» Л .М . Брагина показывает итальянский гуманизм в процессе его исторического развития , особенн о на тех этапах , когда складывались и крепли принципы нового миропонимания , а гуман изм из идейной тенденции в идеологической жизни выраста л в общественное дви жение , оказав мощное воздействие на дальнейше е развитие европейской культуры . Данная работа состоит из вступления , двух глав , заключения , историографии и списка используемой литературы. Во введении обозначается актуальность и значимос ть темы , как в наши дни , так и в рассматриваемый период , освещаются исторические условия возникновения и формиро вания гуманизма . Приводится характеристика исполь зуемых источников и литературы . В первой главе рассматриваются взгляды Франческо Петрарки и его роль в возникновении и развитии гуманистической мысли . Во второй главе отражены взгляды гум анистов гражданского направления : Колюччо Салютат и , Леонардо Бруни , Поджо Браччолини , Джанноццо Манетти , Леона Баттиста Альберти и гумани ста Лоренцо Валлы . В заключении , исходя из поставленно й цели , сделаны выводы . Гл . 1. Франческо Петрарка – основоположник гуманистических иде й Значение Петрарки огромно . Лич ность , поэт , мыслитель , фигура общественная , в нем неразделимы . Вот уже более шестисот лет челове чество чтит великого италь янца , прежде всего за то , что он , как никто другой , способствовал наступлению новой эпохи открытия мира и человека , названной Возрождением. Франческо Петр арка (1304-1374) был первым великим гуманистом , которы й сумел почувствовать новые настроения в итальянском обществе , оказал огромное влиян ие на современников и потомков . При всех противоречиях , которые были н еизбежны , так как в нем происходила борьба двух разных культур , он заложил понятие о новых ценностях в жизни человека , п ривл ек внимание общества к самому чел овеку. Последующие поколения гу манистов уточняли и раскрывали те идеи , ко торые в своих произведениях заложил Петрарка. Став первым из творцов новой культуры , провозвестником новых идеалов , новых людей , Петрарка хорошо осозн авал свою роль в современности : «Я не отрицаю… что мои занятия , коими пренебрегали на протяжении многих веков , разбудили многие умы в Ит алии , а может быть , и далеко за ее пределами» Цит . по : Абрамсон М.Л . От Данте к Альберти . М .1979. С . 110 . О днако в «Письме к потомкам» Петрарка высказывал сомнения в том , что его «тем ное имя» Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франческо Петрарка . Избранное . Автобиографическая проза . Сонеты ./ Сост . и комм ент . Н . Томашевский . М . 1974. С .9. проникнет далеко сквозь простран ст во и время и станет значимым для пото мков . О себе Франческо Петрарка пи шет так : «Я родился от почетных , небогатых , или , чтобы сказать правду , почти бедных родителей , флорентийцев родом , но изгнанных из отчизны , - в Ареццо , в изгнании , в год этой послед ней эры , начавшейся рожден ием Христа , 1304-й , на рассвете в понедельник 20 июля» Там же , С .14. . В 1302 году его отец - нотариус Петракко был в месте с Данте изгнан из Флоренции за принадлежность к партии белых гвельфов . В 1312 году Петракко переехал с семьей в город Авиньон на юге Франции , где в то время находилась резиденция папы (так наз ываемое "Авиньонское пленение " папы ). По настоянию отца Франческо изучал пр аво сначала в Монпелье , затем в Болонье , но изучал с неохотой , предпочитая юридическ им наука м занятия древнеримской литератур ой . Смерть отца (1326 год ) сразу все изменила "освободившись от опеки родителей , я соверше нно оставил эти занятия , не потому , что власть законов была мне не по душе…но потому , что их применение искажает бесчес тность людску ю " Там же , С .16. . Интерес к античности все возр астал , пока не превратился в настоящую стр асть . О себе Петрарка думал , как о прее мнике поэтов и мудрецов древности . Петрарка с восторгом погружался в произведения анти чных авторов , открывавших перед ним нов ый и прекрасный мир , столь непохожий на мир средневекового религиозного фанатизма , церковных догм и аскетизма . Чтение античных классиков при водило Петрарку в восторг , он получал исти нное удовольствие . К примеру , о Гомере , Пет рарка писал , что он наполнял его «…и всех греков и латинян , бывших в библи отеке , удовольствием и радостью» Цит . по : Абрамсон М.Л ., От Данте к Альберти . М .1979, С .98. . Платона он называл князем философов и говорил : «Он единственный среди всех философов приб лизился к истинной вере» Цит . по : Абрамсо н М.Л ., От Данте к Альберти . М .1979, С .53. . Но особенно Петрарка любил Цицерона , которого называл своим отцом . П ереполняемый впечатлениями от прочитанного Петра рка писал письма Цицерону и Вергилию , в которых он разговаривал с ними как с о своими современниками и даже сердил ся . Таким образом , вел мысленно беседу с людьми , чья жизнь казалась ему более со вершенной . Древние авторы учили его , ка к писать , как жить . У них он искал ответа на многие волновавшие его вопросы . О возможном влиянии а нтичности он пи сал так : Благие д уши , доблести подруги, Заселят мир : он станет золотым, Античными творениями полным. (Перевод А.М . Эфроса ) Цит . по : Гарэн Э . Проблемы итал ьянского возрождения . М . 1986. С .34. С ре дким энтузиазмом Петрарка разыскивал и изучал древние рукоп иси и приходил в восторг , когда ему уд авалось найти какое-нибудь утраченное произведени е . Ему удалось собрать из них ценную б иблиотеку. После смерти отца Петрарка возвращается в Авиньон , где 6 апр еля 1327 года в церкви св . Клары встретил женщину , которая , благодаря величайшему поэтическому дару Пет рарки , известна в мировой литературе под и менем Лауры . Об этой встрече он писал : Благословен день , месяц , лето , час И миг , когда мой взор те очи встретил ! Петрарка Ф . Сонет 61/ Франческо Петрарка . С .271. Предполагается , что женщина , о которой идет речь, родилась около 1307 года , в 1325 году вышла замуж и умерла в страшный 1348 год , когда во многих страна х Европы с вирепствовала чума . Однако не все современники верили в реальность существования Лауры , рассматривая образ этой женщины , как поэтический вымыс ел Петрарки . Отчасти подозрения могли быть вызваны двумя причинами . Первая - в стихах практически нет уточнений ее внешности , лишь скудные , небольшие замечания о цвете глаз , волос , красоте рук . Эта любовь к идеалу , в ней нет ничего физического . Вторая - в его стихах час то стирается грань , отделяющая Лауру от др ева славы , прекрасная женщина превращается в символ земн ой славы для поэта. Отвечая на эти подозрения «…в 1336 г . Петрарка писал епископу Джакомо Коло нна : «Итак , что же ты утверждаешь ? Будто бы я придумал имя Лауры , дабы я мог говорить о ней и многие говорили бы обо мне , но в самом деле в моей душе нет Лауры , разве что поэтический лавр… О если бы это было с моей стороны лишь притворством , а не безумием !» . Впрочем , не имеет большого значения , кем же была Лаура являясь в действител ьности» Цит . по : Абрамсон М.Л . От Данте к Альберти . М .1979. С .89. . Ва жно друг ое , встреча с Лаурой наполнила Петрарку большим чувством , заставившим зазвучать самые нежные , самые м елодичные струны его души . Настоящая слава пришла к Петрарке , как к автору лирических с тихотворений , посвященных Лауре , о которых он сам отзывался , как о поэтических пу стяках . Они написаны не на классическом ла тинском , а на повседневном итальянском языке . На первых порах , для современников и ближайших последователей у себя на родине , Петрарка являлся великим реставратором классич еской древности , провоз в естником новы х путей в искусстве и литературе , непогреш имым учителем . Начиная с 1501 года , когда «Кни га песен» была предана широкой гласности , началась эпоха «петраркизма» не только в поэзии , но и в эстетической и критической мысли . «Книга песен» , состоя щая из 317 сон етов , 29 канцон , а также секстин , баллад и мадригалов , надолго определила пути развития европейской лирики , став своего рода непрер екаемым образцом в области поэзии . В 1330 году в Авиньоне перед Петраркой встал вопрос о будущей профессии . Он принял духовный сан и стал кап елланом в домашней церкви кардинала Джованни Колонна , затем перешел на службу к ег о брату . С этого момента наступил новый этап в его жизни , Петрарка много путеше ствовал , побывал во Франции и Германии . О своем увлечении пут е шествиями он писал так : «…хотя я выставлял другие причины… истинной причиной было желание видет ь многое» Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франческо Петрарка . С .16. . Петрарка отмечал , что «Душе благород ной и стремящейся к высокому свойственно видеть многие земли и обычаи многих людей и сохранять все это в памяти… Э то не признаки души торопливой и пресыщен ной.» Петрарка Ф . Письмо к Филиппу де Витриако . Падуя 1350,// Итальянское возрождение . Гуманиз м второй половины XIV века - первой половины XV века : Сбор ник источников / Сост . и пер . Н.В . Рев якина . Новосибирск . 1975. С .27. . По его мнению , благородный ум обновляется новыми разнообразными зрелищами и делается совершен нее благодаря путешествиям : «И , подумай , наскол ько радостнее и насколько опытнее в делах , на сколько выше не только прочих , но самого себя возвратится тот , кто столь многое видел своими глазами…» Там же . С .28. . Он счи тал , что повидавший многое приобретает практи ку , которую он называл матерью всех искусс тв и считал необходимой для ученого . Как никто из современников Петрарка умел видеть и наблюдать красоту природы , умел наслаждаться травой , горами , водой , луной и солнцем , погодой . Отсюда сто ль частые красочные описания пейзажей в е го стихах . Однако , восхищаясь природой , он не ставил ее красоту выше человече ской , у него нет ни одного сонета , где бы он писал только о прелестях приро ды . Для него природа являлась фоном , на котором можно показать красоту человека. В конце 1336 года Петрарка о тправился в Рим и здесь проявился его необычайный интерес к античности . Находяс ь в Риме , Петрарка «…целыми днями осматрив ал уцелевшие памятники античных времен , восхи щаясь архитектурой и скульптурой древнего Рим а , горько сетовал о разрушенных или засыпа нных сокровищах , изучал план города , сопоставл ял увиденное с о свидетельствами дре вних авторов» Цит по : Стам С . М . Итальянский гуманизм эпохи возрождения . Сборник текстов . Саратов . 1984. Ч .1. С .77. . Затем Петрарка решил уединит ься . Он писал : «…не в силах переносить долее искони присущее моей душе отвращение и не нависти ко всему особенно же к этому гнуснейшему Авиньону , я стал ис кать какого-нибудь убежища , как бы пристани , и нашел крошечную , но уединенную долину , которая зовется Запертою… Очарованный прелесть ю этого места , я переселился туда с мо ими милыми книгам и , когда мне ми нуло уже тридцать четыре года… там были либо написаны , либо напечатаны , либо задуман ы почти все сочинения , выпущенные мною…» Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франч еско Петрарка . С .18. . Уединение было вполне объяснимым . Таким образом , Петрарк а пытался скры ться от современности . Ему хотелось бы род иться в другую эпоху : «…время в , котором я жил , было мне всегда так не по душе , что если бы не препятствовала том у моя привязанность к любимым мною , я всегда желал бы быть рожденным в любой другой ве к и , чтобы забыть это т , постоянно жить душою в иных веках.» Там же , С .13. . Здесь , на фоне природы , Петрарка чер пал свое вдохновение , вдали от мирской суе ты . Для него добродетель созерцания не иск лючала добродетели деятельной , одиночество для него – это время плодотворной работы и труда . «Уединение без занятия науками подобно изгнанию , темницы , пытке , в сочета нии же с науками – отечество , свобода , наслаждение» Цит . по : Абрамсон М.Л ., От Данте к Альберти . М .1979, с . 97 . Петрарка все время что-то изуч ал , о чем-то писал , чем-то интересовался . Увлечение античностью не могло пройти бесследно . Античная культура , на определенном этапе , перестала для него бы ть «сообщницей» богословия . Петрарка , первый с такой ясностью увидел , что в античности было дейст вительно самым главным : жив ой интерес к человеку и окружающему его миру . Средневековый мир представлял че ловека состоящим из двух противоположных нача л . С одной стороны в человеке присутствует частичка божественного – это душа , с другой стороны заложено г реховное нача ло – это тело человека , созданное из земли . Августин Блаженный в своем учении о первородном грехе «…подчиняет понятие греха вожделению , которое выражается в половой страсти . Через акт рождения грех распространя ется . Носителем греха становится, таким о бразом , человеческое тело» Брагина Н.В . Пробл емы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV в . М . 1977. С . 20. . Это привело к отрицательному отношению к тем человеческим чувствам , которые были нап равлены на телесные радости и отвлекали человека от Бога . Человек представлялся ничтожным , а жизнь человека - страданиями обреч енного , искупающего свое ничтожество перед Бо гом . Человек не мог быть счастлив , не д олжен радоваться и получать удовольствия . С этой точкой зрения Петрарка не мог согласиться , будучи человеком неординарным , одаренным , он видел величие в себе и окружающих , видел красоту окружающего мира , признавал существование земных радостей и про славлял любовь. Петрарка , признавал возможность счастья на земле . Он увере н , что несчастье человека заключается в по рочности , а путь к счастью в добродетели : «чем больше сладости и удовольствия нече стивый извлекает из своих грехов , тем боле е несчастным и жалким должно его считать» Петрарка Ф . Моя тайна / Франческо Пет рарка . С . 70. . Н о отличить порок от добродетели может тол ько мудрый человек , а мудрецом может счита ться , лишь тот , кто знает себя . Таким образом , человек , разобравшись в себе , может стать счастливым . И он анализирует , взвешивает , оценивает свои поступки и внут ренние побуждения , стрем ясь познать себя , стать мудрее и счастливе е. Петрарка считал возможным изучен ие человека и смысла его существования , вм есте с тем он признавал невозможность пон имания божественного . Мир Бога закрыт для разума , и пытаться проникнуть в него – святотатственно и незаконно : «Загадки пр ироды непостижимые тайны Бога , которые мы принимаем со смиреной верой…» Цит . по : Гарэн Э . Проблемы итальянского возрождения . М . 1986. С . 45. нам не да но его понимание , мы можем лишь верить . Тут же проявля лось его негативное отношение к священникам : «…они тщатся понять в хвастливой гордыне… Глупцы верят , что зажали небо в своем кулаке , довольные своим обманчивым убеждением , будто бы дейст вительно схватили его , счастливые в своем заблуждении…» Цит . по : Гар эн Э . Проблемы итальянского возрождения . М . 1986. С . 45. . Непонимание истинных помыслов и гордын я , - эти пороки видел Петрарка у представит елей церкви . Бог же - это творец . Петрарка преисполнен благодарности к нему за те удовольствия , которые были дарован ы ему творцом . По его мнению , размышлять о бож ественных делах должны ангелы , человек должен думать о своих проблемах . Средневековье оказывало упорное сопротивлени е натиску гуманиста . Оно надвигалось на Пе трарку в образах скульптуры , живописи и ар хитектур ы , настойчиво напоминало о себе с церковных и университетских кафедр , подча с оно громко говорило в нем самом . Тог да великому гуманисту , восторженному почитателю языческой древности начинало казаться , что он идет по греховному и опасному пути . В нем оживал средневековый аскет , сумрачно взиравший на земное великолепие . О н откладывал в сторону сочинения Вергилия и Цицерона , чтобы углубиться в библию и писания отцов церкви . Эти внутренние сомн ения Петрарки коренились в глубоких противоре чиях того переходного в р емени , у него они были выражены острее , чем у других . С одной стороны Петрарка восхищал ся античностью , с другой стороны он не мог полностью избавиться от представлений средневековья . В нем происходила борьба двух культур , которая отчетливо видна в трактат е «Моя тайна» ; в спорах между Августином , представителем средневековья , последователем христ ианской концепции , и Франциском , устами которо го Петрарка выражал собственные сомнения . В этой работе Петрарка отражал состояние чел овека , в душе которого происход и ли столкновения античности и средневековья . На этом этапе жизни он признавал , что некоторые его представления отличаются от христианского идеала и могут помешать ем у в стремлении достичь спасения души . Подт верждение этому можно найти в «Письме к потомкам» , где он говорит : «Юность обм анула меня , молодость увлекла , но старость исправила меня и опытом убедила в истинно сти того , что я читал уже задолго рань ше , именно , что молодость и похоть – с уета…» Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франч еско Петрарка . С .10. . Августин упрекал Франциска в жадном с тремлении к земным благам . Франциск оправдыва лся , говоря , что он никогда не стремился к богатству и роскоши . И действительно , Петрарка в «Письме к потомкам» объяснял с вое отношение к роскоши так : «Более всего мне была ненавистна пышность , не то лько потому , что она дурна и противна смирению , но и потому , что она стеснительн а и враждебна покою» Там же . С .11. . По этой же причине Петрарка «…всегда глубоко призирал богат ство не потому , чтобы не желал его , но из отвращения к трудам и заботам , его неразлучным спутникам» Там же . С .10. . Петрарка не отрицал мирских радостей , наслаждений , не призывал к бедности других , но для себя он в ыбирал путь умеренности во всем : в пище , развлечениях . Петрарка находил массу доводов в пол ьзу умеренности , он говорил , чт о множество достойных людей жили в скромн ости и воздержании , хотя некоторые из них могли себе позволить радости жизни . Изли шняя роскошь отвлекает и порабощает , мешает покою . По-видимому , Петрарка относился к люд ям , которые в своей жизни руководс твуются принципом отказа от больших удовольст вий , исходя из того , что их достижение слишком обременительно . Даже о соблазнах он писал , что стремился избежать их «…не т олько потому , что они вредны сами по с ебе и не согласны со скромнос т ью , но и потому , что враждебны жизн и размеренной и покойной» Там же . С .11. . Однако , несмотря на возражения Франциска , Августин не отступает : «…ты не так св ободен от этой заразы» Петрарка Ф . Моя тайна / Франческо Петрарка . С .95. . Само богатство не был о противн о его душе , именно это осуждал в себе Петрарка устами Августина . Петрарку не ус траивали пути достижения богатства , и он п риспосабливался к более скромному образу жизн и из-за нежелания добиваться богатства физиче ским трудом . Но все эти пороки пр и знавались Петраркой несущественными по ср авнению с тем , что на взгляд истинного верующего считалось «язвами» его души , цепя ми , не позволяющими «...думать ни о смерти , ни о жизни» Там же , С . 151. , «худшим видом безумия» Там же , С . 153. , речь и дет о лю бви к женщине и любви к славе . Петрарка также мучился тем , что любовь к Лауре препятствовала стремлению обрести вечное спасение , устами Франциска , он говори л : «Венера лишает нас возможности созерцать Божество» Там же , С . 120. . Одна ко , он утверждал , чт о предмет его л юбви настолько возвышен , что это чувство н е может быть греховным , любимую женщину он называл «редким образцом добродетелей» . Любо вь явилась источником его вдохновения , побуди ла к добродетелям , а значит , она не мож ет быть противна богу : «Люб о вь к ней , несомненно побудила меня любить Бога.» Там же , С . 170. . Петрарка тяготел к реальному , земному человеку , это характерная черта ренессанса де лала его решительным врагом схоластической фи лософии , и ее устремлений в заоблачные выс и . Он переходил на новый уровень , вос певал человека и наделял его божественными способностями , отходя от принципов теологии . Он считал возможным не только стремление к божественному , но и возможность уподобл ению богу . Вопреки христианскому вероучению о н утверждал , что б ог воплотился в человеке для того , «чтобы , сделавшись че ловеком , сделать человека богом … Вот уже он бог» Петрарка Ф . О средствах против всякой судьбы // Итальянский г уманизм эпохи возрождения : Сборник текстов / По д ред . С . Стама . Ч .1. Саратов . 1984. С . 13 3 . Другая проблема , вставшая перед Петраркой и запечатленная в «Моей тайне» , на пу ти достижения вечной жизни - это желание с лавы . Человеческая слава не вп исывалась в средневековые представления , считавши е человека порочным . Средние века требовали от ч еловека смирения , прославляя лишь тех , кто отрекался от себя во имя б ога . Слава , которую желал Петрарка , не имел а отношения к воспеванию бога . В молодости , Петрарка , веря в бессмерт ие человеческого гения , хотел бессмертия , не того бессмертия , о котором го ворила церковь , а того , которое досталось великим мужам классической древности. Хотя Петрарка и говорил о том , что «тщетна слава , приобретенная одним блеском сл авы» Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франч еско Петрарка . С . 14. , однако са м придавал мало знач ения всей мудрост и этого изречения . Петрарка жаждал славы в о всем ее блеске , но так было до п оры до времени . Его труды б ыли оценены , в Воклюзе он получил письмо из Рима и Париже , его приглашали на поэтическое коронование . 8 апреля 1341 года Петрарка короно вался в Риме . Д остигнув славы , Петрарка понял , что она вы зывает в окружающих куда больше зависти , ч ем добрых чувств , кроме того , это желание вставало преградой на пути к вечной жизни . Петрарка акт ивно противостоял представлениям с редневековой схоластики , испытывал неприязнь к ее авторитарности , губящей творческий дух . Он был убежден , что данные , основанные на утверждениях авторитетов , а не на из учении действительности , часто бывают неверны . Средневековые схоласты верили в существование вещей , которых сам и никогда не видели . Петрарка критически относился к раб оте над текстами авторитетных ученых , подверг ал сомнению даже тех , кто , по его мнени ю , достоин уважения и перед кем он сам приклонялся . К , примеру , Аристотель , которого он считал «великим и ученейшим», по его мнению «мог не знать кое-чего и даже весьма многого» Петрарка Ф . О невежестве своем собственном и многих других // Итальянское возрождение . Гуманизм второй пол овины XIV века - первой половины XV века : Сборник источнико в . С .28. . Но истина дости гаема , и в случае нежелания или не умения видеть ее , и в случае если она высказана неавторитетным человеком : «И даже если автору привыкли не верить , истина сама заставит верить ей» Петрарка Ф . О средствах против всякой судьбы // Итальянский гуманизм эпохи возрождения : Сборник текст ов . С . 133 . Петрарке не нравились схоластические принципы , их суровость , суждение : «легкие проступки должны исправлят ься словами , тяжелые наказанием» Петрарка Ф . Письмо к Джильберто , папскому грамматику // Итал ьянское возрожде ние . Гуманизм второй поло вины XIV века - первой половины XV века . С . 104 , е го гуманистический подход к данной проблеме существенно отличался . По мнению философа , подход к каждому конкретному человеку долж ен быть индивидуальным. Встав на путь противостоян ия средневековью , Петрарка первый полностью подчин ил свою жизнь философии и литературе , он видел в них ответы на свои вопросы . Со временем наука для него заняла перв ое место , а «поэзия осталась … только средством украшения» Петрарка Ф . Письмо к потомка м / Франческо Петрарка . С .13. . Прежде всего , по мнению Петрарки , нужн ы науки , помогающие узнать смысл собственного существования : «…ведь какая польза , спрашиваю я , знать природу зверей и птиц и не знать природы людей , не знать и не стремиться узнать , для чего мы суще ствуем , откуда идем и куда направляемся» Петрарка Ф . О невежестве своем собс твенном и многих других // Итальянское возрожде ние . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века . С .25. . К необходимы м для человека наукам он причисл ял , прежде всего , философию . Петрарка противопостав лял философию схоластике , которая была ему глубоко чужда , и непримиримым противником к оторой он был . Перед философией он приклон яется , для него она : «…является даром божь им , путеводной нитью всех доброде т елей и очищением от всех пороков…госпожой и учителем всех наук» Цит . по : Абрамсон М.Л ., От Данте к Альберти . М .1979, С . 110. . Среди наук он также выделяет риторику , как средство передачи душевного состояния . Красноречие для него «могучий инструмент сла вы» Петрарка Ф . О средствах против всяк ой судьбы // Итальянский гуманизм эпохи возрожд ения : Сборник текстов . С. 98. , неразделимо свя занный с мудростью и добродетелью . Ему хот елось добиться большей определенности , смысловой и образной точности , понятности , языково й гибкости , при этом он разделял понятия : красноречие и говорливость . Речь необычайно значима для передачи мироощущения и полу чения представления о других людях , она сп особна возвышать , объединять , умиротворять. Петрарка считал , что диалектика по дстегивает быстроту ума , упражняет сообра зительность . История – это область знания , в к оторой он видел большое нравственное содержан ие и способность морально воздействовать на человека . Она интересовала его , прежде вс его в культурном и этическом аспекте . К другим наукам Петрарка относился ка к к второстепенным . Исследования внешнего мир а , не относящиеся к человеку , для него бессмысленны . Но и к наукам , изучающим вну тренний мир человека , его ум , волю , чувства , он предъявлял особые требования . Он был уверен в том , что нет пользы зн ать все о добродетелях и не стать доб родетельным , видеть порок и не избегать ег о . Знания и мораль для него неразделимы : «После изучения всего этого я знаю нес колько больше , чем знал , но душа моя ос талась той же , что была , и воля т о й же . Я не изменился … Не отрицаю , Аристотель учит , что такое добро детель , но побуждающих и пылких слов , кото рые подталкивают душу и воспламеняют ее л юбовью к добродетели и ненавистью к порок у , то чтение не имеет или имеет в самой незначительной степени» Петрарка Ф . О невежестве своем собственном и многих друг их // Итальянское возрождение . Гуманизм второй п оловины XIV века - первой половины XV века . С .26. . Он искал возможность донести до широкого круга людей знания , ведущие к добродетели. Особенно вражд ебно он относился к медикам , считая , что они подчиняют ритори ку - медицине , госпожу – служанке , когда вр ачуют и воспитывают душу , что это дело не их , это дело истинных философов и ораторов . Петрарке было присуще чувство человеческого достоинства . С ним , с ыном скромного нотариуса , беседовали знатные вель можи , венценосцы и князья церкви как с равным . По мнению Петрарки , каждый мог стать достойным , отсутствие знатности этому не помеха и не может стать непреодол имым препятствием на пути сильного и воле вого ч еловека . В трактате «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы» Петрарка отстаивал свою точку зрения на то , что истинное благородство заключалось н е в знатном происхождении , не в «голубой крови» . Прославиться благодаря самому себе – это случай б е спримерный , при знак истинного благородства . Новизна и величи е начинающих для него однозначно привлекатель нее носителей самых громких фамилий . «Действи тельно , если доблесть делает человека истинно благородным , то я не понимаю , что меша ет тому , кто хочет ст а ть благо родным и почему же лучше , чтобы его сд елали благородным другие , чем он сам ?» Там же . С . 123 — п исал Петрарка . Человек незнатный мог обладать истинной доблестью , которая скромна , «постоян но жаждет , тревожится» Там же . С . 102 , цель ее , как и д руг их добродетелей – приносить пользу людям . Эта теория стала краеугольным камнем европ ейской гуманистической этики. Петрарка был поразительно воспри имчив ко всему , что его окружало , он не был чужд общественного самос ознания , тема государственного блага бы ла ему близка : «Для тех , кто оберегал сво ю родину , приумножал ее богатства и , чем мог , помогал ей , уже уготовлено место на небесах…» Цит . по : Гарэн Э ., Проблемы ита льянского возрождения . М . 1986, С . 45. . . Восхищаясь в еличием Древнего Рима , Петрарка одно време нно горько сетовал по поводу политического неустройства современной ему Италии . Он люб ил Италию , ее беды и нужды были его собственными , личными . Тому множество подтвержд ений . Национальным бедствием , вслед за Данте , считал он политическую раздробленн о сть , порождавшую бесконечные распри и междоусобные войны , но не знал , да и не мог в тех исторических условиях указать путь , который бы привел страну к госу дарственному единству . Заветным устремлением его было видеть Италию единой и могущественн ой . Петрарк а патриот-республиканец , пытав шийся вернуть былую славу Риму . Славе Рима посвящена поэма Петрарки «Африка» , мечта о восстановлении великой Римской республики . Петрарка был убежден , что только Рим может быть центром папства и империи . Он оп лакивал разделени е Италии , хлопотал о возвращении папской столицы из Авиньона в Вечный город , просил императора Карла IV перенести туда же центр империи . Его п олитические идеалы не отличались ясностью и последовательностью . Было в них много наи вного и утопического , но одно не вызывает сомнений , - это искренняя любовь Пе трарки к родине . В знаменитой канцоне "Моя Италия " он с большой силой выразил св ои патриотические чувства : ...В бесчестии всегда сам трус повинен. Кровь гордая латинян, Сорви же с плеч навязанный ярем ! Не дел ай божеством Тень , видимую глазом ! А если ярость вторгшегося сброда Пятою давит разум , - Тому виною мы , а не природа ! Я был птенцом не этого ли края ? Не в этом ли гнезде я Был выкормлен ? Не этой ли отчизне Я помыслы отдал , благоговея ? Мать-родина благая, Сокрывшая тех двух , что дали жизнь мне ! Дай бог , чтоб укоризне Ее вы вняли ; пусть скорей несет Ваш промысел народу облегченье : Он видит избавленье Лишь в вас да в боге ... Цит . по : Дживелегов А.К . Возрождение . М.-Л . 1925, С .18. Закончить главу , посвяще нную Петрарке , я хочу его словами : «Суждения обо мне будут многоразличны , ибо почти каждый говорит так , как внушает ему не истина , а прихоть , и нет меры не хва ле , ни хуле.» Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франческо Петрарка . С . 9. . Гл . 2. Ра звитие гуманистических взглядов в XV в. Рассмотрев в первой главе значимость творчества Петрарки в формировании взглядов гуманистов на проблему человека , во второй главе рассмотрим дальнейшее развитие этих идей . Наступает этап гражданского гуманизма , родина которого , как и гуманиз ма вообще - город Флоренция . Гражданский гумани зм связан с творчеством Колюччо Салютати , Леонардо Бруни , Поджо Браччолини , Джанноццо Ма нетти , Леона Баттиста Альберти . Они расширили круг проблем , связанных с человеком , особ о е внимание уделяя его месту в обществе , его правам и обязанностям пере д государством . В числе важных особенностей гуманизма этого периода – внимание к социально-экономической и политической стороне об щества . Это направление стало значимым в усл овиях демо кратического строя Флоренции (д о возникновения тирании в 1434 году ) на фоне других мелких государств , где господствовала тирания . Республиканская Флоренция , сопротивлявша яся Милану , рождала в гуманистах дух патри отизма , с их мнением считались политики и г о сударственные деятели . Сами же гуманисты стремились к распространению своих идей среди большего количества горожан . Колюччо Салютати (1331-1406) стал первым гуманис том , которому был предложен высокий пост к анцлера Флоренции именно благодаря его взгляд ам. На этом посту он пробыл до к онца своей жизни . Став канцлером , через ли чные контакты , письма , книги , - Салютатти расшир ил влияние гуманизма на Флоренцию . Вся деятельнос ть Салютати подчинялась желанию улучшить обще ство в целом . Его личная библиотека стала предшественницей публичных библиотек . По мнению Поджо , Салютати хотел дать всем ученым возможность пользоваться необходимыми им книгами . Книги , способные научить человека чему-либо хорошему , рассуждал Салютати , «…несомн енно , есть мудрость» Салютати Са лю тати К . Письмо к магистру Якопо Тедеризи . Флоренция 1385(?)//Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Н овосибирск . 1975. С . 10. , перед которы ми золото и серебр о теряют свою ц енность . Как и у других гуманистов , особую роль в творчестве Салютати играла античность . Многие гуманисты проводили массу времени в поисках исторических остатков той эпохи , разыскивая их по всей Европе . Нахождение новых рукописей было собы ти ем чрезвычайной важности для увлеченных антич ностью , и каждый заинтересованный человек стр емился как можно быстрее познакомиться с их содержанием . В связи с отсутствием публ ичных библиотек находки копировались . Это спо собствовало контактам в среде гуман и стов , они активно переписывались между собой , сообщая сведения о находках-новинках , обменивались ими , проявляли живой интерес к судьбе библиотек , чьи владельцы скончались . Но были и такие , кто не хотел входить в это своеобразное «сообщество» , имея ист очн и ки , они не давали возможности пользоваться ими . В письме к магистру Якопо Тедеризи Салютати выразил свое отнош ение к тем , кто не желал сотрудничать : «Тот же , кто прячет книги , несправедлив ко всем ; не свое он прячет , а уносит и похищает чужое» Там же . С . 9. . В письме он всячески о суждал подобные действия , вместе с тем отм ечал что знания , получаемые из текстов , по добны пище для страждущего. Уважая и используя мысли древних фил ософов , Салютати , признавал язычество временами когда «еще не снизошло с небес ис тинное милосердие» , не считал их лучше сво его времени : «ведь мы достигаем совершенства , если следуем христианскому учению» Салютати К . Письмо от 14 июня 1404г . Галиено да Терни //Сочинения итальянских гуман истов эпохи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. С . 44. . Он признавал спорность мыслей любых авторитетов , а также существование других мне ний , отличных от собственных . Каждый может мыслить , размышлял он , как пожелает , имеет право не сковывать себя авторитетами , которых не надо о ценивать «более того , че м следует» Там же . С . 47 . В его размышлениях четко прослеживаются разделения деятельности людей на жизнь о трешенную от мира , жизнь частную и жизнь общественную . Признавая важность спасения души , к отшельничеству он относился неоднозначно , сч итал , что те , кто выбирает жизнь созерцате льную , стремятся сделаться более угодными Бог у . Однако он отрицал , что такой образ ж изни предпочтительнее для деятельного ума в достижении райского блаженства , потому что разум способен отсеять нен у жные вещи . Кроме того , человек ведущий жизнь отшельника , в какой-то мере эгоистичен , занят только собой , так как никому в делах и в совершенствовании добродетелей не помо гал . Несомненно , на первое место , Салютати ставил трудолюбие , считал , что трудолюбивы е люди делают ближнего счастливее , тем самым проявляя любовь к Богу . Человек , л юбящий Бога , для Салютати не может остатьс я безучастным к окружающим. Салютати писал : «…Убежав от мира , ты без сомнения , можешь упасть с неба на землю , в то время как я , оставая сь в миру , смогу подняться сердцем к небу» Салютати К . Письмо к Пелегрино Дзамбеккари . Флоренция 1398//Итальянс кое возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - п ервой половины XV века . С . 34 и «с тать угодным богу» . Так он говорил не просто о мирск ой жизни , а о жизни общественной. В письме к Андреа Джусти да Воль терра Колюччо Салютати размышляя над образом жизни людей , утверждал , что долг мудрых и добродетельных людей - активно участвовать в жизни государства . В случае их бездей ствия , к власти могу т прийти «злые и бесчестные люди» и принести «несчастья и погибели добрым» Салютати К . Письмо к Андреа Джусти да Вольтерра //Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - пер вой половины XV века . С . 38 . В эт ом проявляется его новый взгляд на предназначение человека . Несмотря не множество доводов в поль зу общественной жизни , Салютати признавал воз можность жизни уединенной , но только в слу чае истинной любви к богу . В этом случ ае бог сам призывает достойного к уединен ию , такой человек прос то не сможет жить в миру . Есть и такие люди , кото рые оставляют мир потому , что с ними с лучилось несчастье , Салютати уверен , что жизне нные невзгоды не могут быть оправданием т акого поступка . Изменяя образ жизни , убегая от проблем , человек ищущий отшельниче с тва , изгоняет себя , но не разрешает их , кроме того , он лишает общество той пользы , которую оно получает от каждого своего члена. Колюччо Салютати не отрицал стремления к власти , но признавал ее инструментом в руках мудреца , взятого в руки для благих дел . В письме , к Галиено да Терни , Салютати писал , что никто не запр ещает христианину «находиться во главе истинн ого , совершенного общества» Салютати К . Письмо от 14 июня 1404г . Галиено да Терни //Сочинен ия итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век ). С. 44 . Должность может исп ортить человека только по его собственной вине , но если человек учится смирению и послушанию , высокое положение не сможет е му повредить . Богатство , заработанное честным трудом , не развратит добродетельного человека . Уделяя много внимания теме обществ енного блага , Салютати описывал идеальное гос ударство как сообщество друзей , взаимно добро желательных , исполняющих обязательства друг перед другом . На основании христианского учения он строил свои рассуждения о необходимости помогать н е только своим близк им , но и государству в целом . Человеческую дружбу он распространял на все сообществ о «добрых людей» , так как уверен в том , что бог , наградив этими отношениям двух людей , вполне может наградить ими государ ство в целом. Рассматривая тему благородства , Салюта ти пришел к выводу , что «благороден тот , кто по природе благорасположен к добродете ли» Итальянский гуманизм эпохи воз рождения : Сборник текстов / Под ред . С.М.Стама . Часть 1. Саратов . 1984. С . 144. . Челове к разумный , справедливый , умн ый и муже ственный – благороден . Естественное благородство , по мнению Салютати , есть «свойство духа… (которое ) не отличает ни патрициев , ни всадников от плебея» Там же . С . 143. . Даже раб по природе , а не по стечению обстоятельств , может стать благородны м , если сможет подняться на новую ступень и разовьет в себе перечисле нные качества . Салютати делает вывод , что «блестящее или безвестное положение , счастливая или несчастная судьба» Там же . С . 144 . не могут считаться непреодолимым препятствием на пути д об родетельного человека . Таким образом , Салютати рассуждая об отшельничестве , высоких постах , богатстве и до стоинстве высказывает мнение , что любой образ жизнь угоден богу , при условии , если о н наполнен добродетелью . Ничто не может и спортить человека , е сли сам человек ст ремится к добру . Человек слабый по своей природе не сможет использовать соответствующ им образом любой образ жизни и не при несет обществу пользу , а плохой человек пр и любом образе жизни способен нанести люд ям вред . Из гуманистов , рассма триваемых в этой работе , его учениками стали Леонардо Бруни и Поджо Браччолини. Леонардо Бруни (1370 (74) – 1440) родилс я в Ареццо в бедной семье , но сумел благодаря своим талантам стать канцлером Ф лорентийской республики . Бруни перевел с греч еского языка Платона , Аристотеля , Плутарха , Демосфена , Эсхила и т . д . Он называл своим учителем Колюччо Салютати . Поджо Браччо лини писал о нем : «В своих сочинениях Бруни защищал деятельную жизнь , идеи общего блага и гражданского суждения , подчеркивал общественную це н ность интеллектуальной деятельности» Там же . С . 180. . После смерти Бруни последующие канцлеры перестали играть значительную роль в политике , поскольку власть во Флоренции постепенно сосредоточилась в руках Козимо Медичи . Занимаясь переводами , Бруни пр оникся , как и другие гуманисты , огромным уважени ем к древним классикам . О греках он пи шет , что они «В конечном счете … более возвышены» Бруни Л . Введение в науку о морали //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век ). С . 58. , чем его совр еменники . Однако признавал , что в отличие от анти чных мыслителей , его современники действуют р ади другой жизни , райской . Как христианин он признавал загробную жизнь , но в своих письмах и сочинениях рассуждал исключительно о земной жизни . Бруни способствов а л переоценке Эпикура , взгляды которого на протяжении веков объявлялись безбожными . В трактате «Введение в моральную философию » он сравнивал этику эпикурейцев с этичес кими учениями стоиков и перипатетиков , в р езультате поднимая ценность этики Эпикура , мо лч а ливо отвергал оценку , данную ей средневековьем. Бруни подвергал критике схоластов за их невежество , слепое раболепие перед Арист отелем , будто он оракул Аполлона Пифийского , за искажение истинного смысла учений древн их философов . Будучи переводчиком , он о тмечал , что многие старые переводы не передают истинный смысл переводимого , делают его нелепым и ложным , что , в конечном счете , отталкивает людей образованных от такого чтения . Плохой перевод , по его мнен ию , не может дать пользы людям , так как , искажает з аложенную философскую мы сль . К примеру , о переводе Аристотеля Брун и писал , что его книги : «…по вине плохо го переводчика доведены до смешной нелепости и что , помимо этого , в самих вещах , и притом в высшей степени важных , много ошибочного» Бруни Л . Предис ловие к переводу «Политика» Аристотеля //Итальянское возрождение . Гуманизм второй полов ины XIV в ека - первой половины XV века . С . 20. , был уверен , что сам Аристотель не узнал бы в них собственные произведения . Ввиду таких соображений , он не вступал в по ле мику с самим Аристотелем , как это делал Петрарка . Бруни предостерегал человека от чтения без разбора , которое подобно заболеваниям может принести вред уму . Для него , как для переводчика , проблема прави льных переводов была отчетливо видна , и он уделял ей большое внимание . Бруни взял на себя заботу о новых перевода х , чтобы читатель смог ознакомиться с исти нными учениями древних мудрецов. Рассматривая в своих произведениях тему человеческого бытия , Бруни пришел к вывод у , что человеку присуще заблуждатьс я , хотя от природы в него заложено стремлени е к истинному благу . Люди , в отличие от животных , у которых нет выбора , и в отличие от бога , который не подвержен с омнениям , постоянно стоят перед выбором своег о пути . Он утверждал , что человек движим случайност я ми , не видит перед с обой ясной цели , поэтому совершает постоянные ошибки и раскаивается в них . В связи с этим Бруни давал каждому такой сов ет : «Пусть у тебя в жизни будет велика я цель , и тогда , если только представится возможность , воссияет великолепие !» Бруни Л . Введение в науку о мор али //Сочинения итальянских гуманистов эпохи В озрождения ( XV век ). С . 57. . Помощь в нахождении правильного пути человек должен искать в философии . О ее значении он пишет : «Этот предмет – н е пустяк , но величайший и превосх одный дар : он делает людей благоденствующими , ч тобы они не вредили сами себе , но , дейс твуя и созидая , следовали бы требованиям и предначертаниям этой науки» Там же . С . 50. . Философия для Бруни , прежде всего , должна быть полезной для жизни , поэтому он , к ак и Петрарка предпочи тал моральную философию естественной , он четк о осознавал земной характер высшего блага . Однако он отмечал , что не так просто найти ответ в моральной философии , все философы , почитая добродетель , расходятся в сп особах достижения ее , о д ни – стремятся достичь ее через блага и удобст ва , другие - через воздержание и страдания . Для самого Бруни счастье неразделимо с наслаждением , так как , не может сущест вовать без него . Наслаждение для него : «пр оявление добродетелей , наука , созерцание , са мо осмысление деяний» Там же . С . 55. . Бруни считал , что каждое челов еческое действие подчинено определенной цели , а цель в свою очередь проистекает и п одчинена другой , более высокой цели . Мудрость , достигнутая упражнениями ума , дает человеку наслаждение и делает человека счастлив ым . Как и другие гуманисты , он полагал , что с помощью добродетелей человек стремит ся к совершенству . Цель добродетели - «…противо стоять тому , к чему мы склонны по свое й природе» Там же . С . 57. , без нее невозможно достичь сла вы . Бруни разделял добродетели на моральные и интеллектуальные . Интеллектуальные добродетели это – мудрость , знание , опыт , понимание , искусство . Моральных же добродетелей значитель но больше , к ним он относил все то в человеке , что сопротивляется чувствам , уводящим с истинного пути . Добродетели дос тигаются деятельностью и упражнениями души . Г оворя о достижении добродетелей , он отмечал , что усердие - ключ к любым достижениям , и если человек хочет , с помощью него о н может достичь поставленной перед собой ц е ли. Из всех ученых Бруни особенно просла влял сообщающих «о государствах , управлении и ми и их сохранении» Бруни Л . Предислов ие к переводу «Политика» Аристотеля //Итальянс кое возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - п ервой половины XV века . С . 20. , которые стремятся к счастью и «блаженству всего государства» Там же . С . 20. , а не отдельного человека . По его мнению «человек… приобретает достаточность и совершенство , которые он не имеет сам по себе , из гражданского общества» Там же . С . 20. поэт ому для него человеческая жизнь нераз делима с государством и его нуждами . В этом вопросе он ссылается на Платона , Ц ицерона и Аристотеля , они , по его мнению , прекрасно объясняют , показывают и доказывают эту мысль . Бруни не отрицал естественных наук к ак Пе трарка , но отдавал предпочтение н аукам , которые помогли бы человеку разобратьс я в себе и способствовали бы передаче накопленных знаний следующим поколениям . Он выделял некоторые науки как первостепенные в жизни человека , среди них : риторика , ис тория , язык о знание и уже упомянута я философия . Бруни , отмечая значимость наук в чел овеческой жизни , пришел к выводу , что чело век , прежде всего , должен овладеть языком , который является фундаментом всех наук . Тот , кто не может постичь правил речи , не достоин обу чения как такового . Без умения четко сформулировать свои мысли нельзя внятно объяснить свою идею окружающим . Вм есто того , чтобы принести пользу окружающим , человек будет развлекать их нелепицами. Риторика дает возможность воздействовать на окружающих , на их душу . С помощ ь нее человек может побуждать других на действия , в зависимости от собственного жел ания . Знания истории важны , так , как дают людям знания о накопленном человечеством о пыте . Эта наука дает советы , как поступать в сложных ситуациях , тем , кто в ней разбирается . История является источником примеров в пользу того или иного утвержде ния , используется знатоками для отстаивания с воей точки зрения . Последние 30 лет свой жиз ни Бруни занимался написанием «Истории флорен тийского народа в 12 томах». Он не усп ел закончить этот труд , но благодаря ему , было , положено начало гуманистической истори ографии . Бруни в отличие от средневековых хронистов , у которых человек являлся пассивны м орудием в руках добра и зла , изображ ал человека «движущей силой истори ч еского процесса» Арамсон М.Л . От Данте к Альберти . М . 1979. С . 121 . Кроме того , отходя от средневековых традиций , он стремился к рассказу о реа льных событиях , исключая легенды и чудеса . По мнению Бруни , науки в его врем я пришли в такой упадок , что «считае тся чудом увидеть образованного мужчину» Бр уни Л . О науках и литературных занятиях //Итальянское возрождение . Гуманизм второй полов ины XIV века - первой половины XV века . С .114. . Интересен взгляд Бруни на женщин , за нимающихся научной деятельно стью . Он прив одит примеры «знаменитых женщин , прославившихся в литературе , науках и красноречии» Там же . С .113. , среди которых Аспазия , многому научившая Сократа . По его мнению , женщинам дано такое же превосходства ума и понимание вещей , как и мужчина м . Женщины обязаны использоват ь свой ум на благо всего общества и наравне с мужчинами заслуживают славы за свои научные достижения . В своих трудах Бруни решительно отош ел от средневековых традиций , он уделял ос обое внимание земному существованию , что не соответствует средневековым представлениям , в которых важной была только вечная жизнь . Однако он считал , что «бывают времена , когда мудрый человек скорее должен предпоч есть почетную смерть позорной жизни , и гор аздо почтительнее сносить раны ради славы , че м сохранить тело в целости за счет бесчестия души» Бруни Л . Введение в науку о морали //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век ). С . 57. . Добродетель , несомненно , значима для человека , но при этом высшим ее проявлением Бруни считает гра жданскую сознательность . Поджо Браччоли ни (1380-1459) родом из бедной семьи из Террановы . По ходатайству Салютати в 1403 году получил должность апостольского писца в римской курии . С 1423 года с перерывами занимал должн ость апостольского секретаря . В 14 53 году принял пост канцлера во Флоренции , на кот ором оставался до смерти . Однако в это время канцлеры-гуманисты перестают играть значи мую роль , власть во Флоренции сосредотачивает ся в реках Козимо Медичи . Античность представлялась ему более совершенным временем , чем его с обственное , он почитал за честь быть сравн имым с мудрецами древности . С большим ува жением он относился к тем , кто достиг великой славы благодаря переводам античных му дрецов и написанию самостоятельных сочинений . Как и другие гуманисты Браччолини интересовался , прежде всего , самим человеком и связанными с ним проблемами . По его мнению , большинство людей не живут , а влачат жалкое существование , проживают жизнь впустую без свершений для пользы окружающих . Но есть люди , про которых можно сказать , что они живут полноценной жиз нью , Браччолини писал : «Есть два рода люде й ведущих достойную уважения жизнь в удал ении от воинской славы : одни это те , кт о посвящает свои душевные силы управлению государством и , управляя им , претерпевают тр удности р а ди общей пользы ; другие – те , кто , будучи преданы досугу , отд анному наукам мирно живут в отдалении от шума народной жизни.» Там же . С . 187. . Таким образом , Браччолини одина ково хорошо относился и к отшельничеству и к деятельной жизни , главное для него в том , что является результатом . Браччолини неоригинален в том , что , к ак и другие гуманисты называл философию в ажнейшей из наук , но интересен тем , что постоянно давал понять читателю , что его мнение по разным вопросам может подвергать ся критике . Браччоли ни не отрицал возм ожности противоречий в своих рассуждениях , св ою главную задачу он видел в доступном изложении своих взглядов , а не в том , чтобы убедить читателя , что это единственно верный взгляд на рассматриваемый вопрос . В «Книге о благородстве» Брачч о ли ни отмечал , что его волнует , прежде всего , упражнения ума , заключающиеся в тренировке красноречия . Во «Введении к застольному спо ру о жадности» он писал , что для него главное это наслаждение искусством изложения , «при котором постижение смысла не затруд н яет чтения» Браччолини П . Введ ение к застольному спору о жадности /Сочин ения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век ). С . 72. . Браччолини говорил , что может ошибаться или недостаточно полно рас смотреть некоторые вопросы , предлагал желающим расш ирить или исправить высказанные им идеи . Эту же позицию он высказывает и в других работах , где рассматривались ины е вопросы . Для Браччолини особенно значима досту пность излагаемых мыслей для большего количес тва людей . Он считал , что простота изложен ия с пособствует исправлению нравов , исцел яет больные души . Те же , кто выбирает д ля изложения собственных мыслей , малопонятные для «необразованной толпы» понятия , как прави ло , заботятся лишь о том , чтобы понравитьс я . Их речи не могут принести пользы и делают с л ушателей глупее , чем они были . Постоянное упоминание пороков , хот я и с осуждением , производит впечатление , что ораторы им учат : «Они так наглядно описывают порой недостойные пороки , что пор ождают не ненависть к прегрешениям , а жела ние их совершить.» Брач чолини П . Застольный спор о жадности , расточительстве , о брате Бернардино и других проповедника х //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Воз рождения ( XV век ). С . 75. . Кроме того , «многие из проповедников учат слушателей таким образом , что кажется , будто они поддерживают искусство незнания и науку глупости.» Там же . С . 74. . Очень интересна его работа «Застольный спор о жадности , расточительстве , о брате Бернардино и других проповедниках» прежде всего , затрагиваемым вопросом : только ли доб родетель поле зна государству ? Автор , устам и спорящих , рассуждал о жадности и расточи тельстве , о влиянии этих пороков на госуда рство и пришел к выводу , что расточительст во вредит непосредственно человеку , который о бладает этим пороком , с жадностью все обст оит сложнее . Б раччолини показывает д ве точки зрения на этот , казалось бы , о бщепризнанный порок. Одна точка зрения такова : жадность э то ужасный , позорный , постыдный порок , чудовище «в котором ничто не может быть досто йно похвалы и уважения» , он «лишает челове ка всяких д обродетелей , лишает дружбы , благосклонности и милосердия» Там же . С . 76. , заставляет забыть об общест венных интересах . Действуя исключительно в со бственных интересах , жадный человек способен на любые преступления : кражу , разорение бедняк ов и сотоварище й , интриги , он не мо жет испытывать желание делать добро , сострада ть . По отношению к себе жадный человек не менее жесток , этот порок заставляет его экономить на самых необходимых для не го же самого вещах . Такой человек вреден для общества . Если же жадный ч е ловек стоит на самой вершине власти , то способен привести государство к гибели , потому , что все его механизмы остановятс я . Жадность присуща тирании , которая печется только о собственном благе . Другая точка зрения противоположна . Жадн ые люди «сильны , опыт ны , деятельны , эне ргичны , уверены , полны душевных сил и расс удительности… жадность не губит душу , не м ешает проявлению дарования , не препятствует з анятию науками и достижению мудрости.» Там же . С . 83. . Жадный человек стремится к максимальной пользе для себя во всех делах , что вполне естественно . Стремление к жадности заложено природой , как механизм самосохранения и при суще каждому нормальному человеку . Каждый чел овек хочет иметь больше того , что имеет , а это означает , что все страдают этим пороком . Стр е мление иметь больше того , что необходимо , может быть полезно обществу , так как существование государства невозможно в условиях , когда человек произв одит ровно столько , сколько необходимо только ему . Достижение богатства невозможно без жадности , а государс т ву необходимы богатые граждане . В конечном результате жад ный человек способен принести пользу обществу своим богатством , значит , жадность можно назвать незначительным порокам или вообще не относить к таковым . Но в таком случае можно сказать , что многие ч е л овеческие несчастья и пороки могут быть п олезны государству . В «Книге о благородстве» Браччолини рассматривал понятие благородства , как и в случае с жадностью , он стремился отразить всю широту взглядов по этому поводу , а не просто высказать свое мнение . Бр аччолини писал , что «…спорящие об этом вес ьма сильно расходятся между собой , не пони маю , какое определенное мерило благородства м ожно на основании этого избрать . У всех сходится только название , суть же сильно различается…» Браччолини П . Книг а о благ ородстве // Итальянский гуманизм эпохи возрождения : Сборник текстов . С . 152. . Он отмечал , что благородными ч аще всего называют : людей происходящие из древних фамилий , а также тех , кто может «…украшать дома , виллы , садики , портики , гимн асии различными изоб ражениями и картинами … статуями предков» то есть людей богатых , и людей знаменитых «каким-нибудь деянием и искусством и чье имя было на уста х людей» Там же . С . 152. . Человек , считающийся благородным от рожд ения , носитель древних фамилий , чаще всего ведет праздный образ жизни , расточает время , прибывая в бездействии . Такой человек называется благородным , даже если глуп или бесчестен , «…любой нуждающийся и бедный и з них… предпочитает заниматься воровством и разбоем , нежели честным заработком.» Там же . С . 153. . По мнению Браччолини , неразумно так определять истинное благородство . Стремление добиться благородства только с помощью коллекционирования – занятие глуп ое . Хотя многие выдающиеся люди , приобретали ценности , но таким образом , они желали с пос обствовать собственной славе и усердию «ибо , считали они , для облагораживания и побуждения души очень полезны выставленные на виду изображения тех , кто отличился некогда славными и мудрыми делами.» Там же . С . 150. . Приобре тение таких предметов требует б ольшого состояния , если же оно не унаследовано , то редко добывается честным путем . Человек разбогатевший путем , исключающим добродетельность , не может считаться благородным . Знаменитость также не всегда можно с читать благородной , так как человек может пр ославиться «…благодаря какому-нибудь выдающ емуся деянию , даже совершенному злодейским пу тем…» Там же . С . 154. . Б раччолини писал : «…нет ничего глупее , чем какого-нибудь неблагородного из-за его ревностному службы государстве называть одаренным благор одст вом или верить , что можно стяжать обманом то , чего мудрецы хотели достичь добродетелью и честным деянием» Там же . С . 154. . В зависимости от обычаев той или иной страны , общество в основном склонно называть благородным того человека , к котор ому подходит одно из вышеперечисленных определений , таково мнение Браччолини . Слава б лагородства для Браччолини - это высшая слава , ее нельзя достичь только такими путями , путь достижения ее лежит , прежде всего , через собственную добродетель и славу. В своих работах Браччолини дает читателю несколько мнений по обсуждаемым в опросам , предоставляет возможность разобраться са мостоятельно , какая из точек зрения верна . Он избегает явного поучения , прибегая к н ему , лишь в тех редких случаях , когда уверен в правильности сво и х утвер ждений . Джанноццо Манетти (1396-1459) родился во Флоренц ии , в зажиточной семье . Занимался торговлей и банковскими делами . Гуманизмом Манетти за нялся поздно . Был участником дипломатических миссий . Столкновения с Медичи вынудили его покинуть гор од . Манетти нашел прибежище в папской курии Николая V , а затем при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского. Манетти , как и другие деятели гражда нского гуманизма , интересовался обществом и р азмышлял над лучшим его устройством . Ссылаясь на «князя философов Аристотеля» , Манетт и утверждал , что существует три вида закон ной власти : монархия , правление лучших людей и демократия . Стоящий у власти монарх д олжен стремиться к благополучию своих подданн ых и приносить им пользу , в противном случае он станет тираном . Лучшие л юди удостоены властью за выдающиеся качества . У власти должны стоять люди обладающие умом и добродетелями чтобы своим примеро м наставлять всех граждан . Долг каждого гр ажданина заключается в ответственном отношении к избираемой власти : «Иб о иначе начнутся громкие скандалы , войны , заговоры , исход граждан , высылка их , разрушение домов и тому подобные несчастья» Манетти Д . Речь , составленная мессером Джанноццо Манетти и произносимая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце , в кое й о ни побуждаются управлять справедливо // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век ). С . 140. . Интересен , в связи с рассматриваемой темой , его трактат «О достоинстве и п ревосходстве человека» . В начале трактата Ман етти высказывает свое восхищение красотой мира , все кажется ему необычайно продуманны м и замечательным : природа , животные , светила . Особенно же он восторгался человеком . Чело век не просто часть природы , он ее пов елитель . По мнению Манетти , создав человека в ыдающимся и совер шенным , бог сделал св ое творение : «…прекраснейшим , благороднейшим , мудре йшим , сильнейшим и , наконец , могущественнейшим.» Манетти Д . О достоинстве и превосхо дстве человека // Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века . С . 64. . Даже ангелы принадлежат л юдям и созданы для их пользы . Задача а нгелов заключается в осуществлении духовного руководства , они – слуги человеческого рода . В свих рассуждениях Манетти доходит до утверждения , что образу богов «…подобает быть чел овеческим или скорее , нашему – божественным». По мнению Манетти , бог не закончил творение мира , и «…по-видимому , все… доведен о до совершенства нами» Там же . С . 67. - говорит он - «притом… с гораздо большим вкусом» Там же . С . 68. . Бог создал человек а , челове к должен продолжить дело бога . Человек , та ким образом , сам выступает в роли творца . Однако такое восхитительное совершенство че ловека , налагает на него обязанности : «…долг человека , прямой , неизменный и единственный , заключается в том , на наш вз г ляд , чтобы уметь и быть в состоянии ру ководить и управлять миром…» Там же . С . 70. . Подобные рассуждения совершенно не соответствуют представлениям средневековья , по которым человек пассивен по отношению к тому , что его окружает , тело его поро чно и тольк о очистившись он может рассчитывать приблизиться к богу . Манетти ж е утверждал иначе , он возвеличивал человека , ставил его непосредственно после бога , наде лял творческими функциями , признавал прекрасным не только душу , но и тело . Манетти считал несомненн ым , что человек по справедливости может считаться вла стителем над всем , что существует во вселе нной . Все , что есть в мире , принадлежит человеку . Только человек устроен таким образо м , что обладает возможностью активно воздейст вовать на окружающий мир . В св о ем утверждении он исходил , прежде всег о , из того , что человеческая фигура отлича ется от всех других тел превосходством . Бо г создал человека и сделал его совершенны м . Ему все виделось превосходным в теле человеке : материя , из которой оно состоит , его форма, и даже выделяемое им т епло кажется большим по сравнению с тем , что выделяют животные . Человек лишен ненужн ых ему частей , присущих животным , для того , чтобы они не мешали ему совершенствовать ся в любом деле . К уродствам ненужным человеку он относил : рога, клюв , шерсть , перья , чешую , хвост ; все это , по мнению Манетти , помешало бы человеку заниматься ра зличными видами деятельности , недоступным другим живым существам . Разум человека обладает огромной силой . Только человеческий разум превозмог страх перед си лами природы , подсказал создать судно , позволившее пересекать моря и океа ны . Человек удивительно изобретателен и искус ен в строительстве . Необыкновенных умений дос тиг человек в рисовании и скульптуре . Поэт ы создали в своих произведениях совершенные образы, философы изложили в книгах тонкие рассуждения , удивляющие проницательностью . Медики придумали способы разумно врачевать «б ольные и слабые тела» , астрономы научились «…различать затмения солнца и луны и н аперед узнают будущие урожаи и недород хл еба , оливк о вого масла и вина» , теологи дали представления «о творении мира , создании ангелов , божественном происхождении…» Там же . С . 62. . Кроме т ого , человек отличается выдающимся даром – необыкновенно развитой памятью . Манетти восторг ался деяниями человека , что совершенно н е соответствует средневековым представлениям , в которых любые идеи приходили человеку извн е , подсказывались либо богом , либо дьяволом . Затем Манетти переходит к опровержению того , что «оказывается в противоречии с этими суждениями» Там же. С . 99. . В этой части работы Манет ти приводит мнения авторитетов которые сводят ся к тому , что «…человек – хрупкое , бр енное и ничтожное существо , пораженное многим и , почти бесчисленными , видами болезней и волнений» Там же . С . 75. . Здес ь ярко проявляется присущий гуманистам антиавторитаризм , в своей критике он не ос танавливается перед такими авторитетами , как Аристотель , Сократ , Цицерон , Сенека , Плиний . Манетти приводит рассуждения о том , что человеческие тела беззащитны , бренны , слаб ы и ничтожны , подве ржены влиянию извне , требуют наслаждений и в конечном счете погибают . Человеческие души также страдают «…в соответствии со страданиями тел и к то му же подвержены собственным мучениям и б еспокойству» Там же . С . 72. , их терзают смятение , тоска , уныние , зависть и многие другие душевные заболевания . Некот орые авторы книг , посвященных размышлениям на д вопросами проблем души , утверждали , что ее нет вообще , другие же были уверены в том , что следует считать души чем-то плотским и что они умирают вместе с т ела м и . Жизнь человека полна несчастий и бед до такой степени , что некоторые люди предпочитают смерть жизни . Манетти считал так ие рассуждения несправедливыми и стремится их опровергнуть . Он говорил , что тело челове ка в первом своем состоянии было создано бесс мертным , во втором состоянии чело век потерял бессмертие - совершив грех , однако «…в третьем состоянии славного воскресения благодаря божественной благодати он станет таким , что не сможет больше умереть…» Там же . С . 72. . Кроме т ого , в повседневной жизни человек испыты вает больше наслаждений и радостей , чем му чений , природа же сама в большей степени дает средства защиты человеку «от холода , жары , трудностей , горестей и болезней» Там же . С . 80. . Манетти не желал возражать тем , кто считает , что души не существует , по его мнению : «…они измыслили о человеческо й душе такое , что показали себя полностью лишенными ума , души и чувства , не заме тив даже , что они имели душу.» Там же . С . 83. . Тем же , кто утверждает , что душа вещественна , он возражает словами Цицерона : «Нет никако го земного происхождения у душ , ибо в душах нет ничего смешанного и вещественного или того , что создано и образовано из земли , нет ничего в них влажного , возд ушного или огненного» Там же . С . 84. . Высказываясь против тех , кто предс тавлял человека и его жизнь ничтожной , Манетти отмечал , что лишение себя жизни противоречит истинному учению , а языческие представления по этому вопросу им ни в о что не ставятся . Восхвалять смерть нельз я , так как никто на самом деле не знает какая она . Целью своего трактата он считал убеж дение читателей в превосходстве человека над окружающим миром и в том , что необход имо прикладывать максимум сил в достижении добродетелей потому , что с помощью них можно стать счастливее . Манетти писал , что благодаря д о бродетелям можно «стать словно бы подобными самому бессмертному богу , ибо назначение ваше – понимать и действовать – является общим с делом всемогущего бога.» Там же . С . 99. . Леон Баттиста Альберти (1404-1472) родился в богатой торгово-банковской семь е флорентийцев , которые жили в изгнании в Генуе . Изуч ал в Падуе латинский , греческий , итальянский языки и математику , в Болонье обучался праву . В 1428 году получил возможность вернуться во Флоренцию . В 1432 году Альберти занял должность папского секрета р я и аб ривиатора , вместе с папской курией переезжал в разные города Италии . Альберти был разносторонне развитым человеком , он считал , ч то для ученого интерес представляет все о кружающее , в том числе «…древние образцы в ещей , сохранившиеся в храмах и театрах, из которых так же , как от лучши х наставников , многому можно научиться» Альберти Л . О зодчестве //Практикум п о истории средних веков . Выпуск второй . По собие для студентов-заочников 2-го курса истори ческого факультета педагогических институтов . В двух выпу сках . Выпуск второй // Сост . М.Л . Абрамсон , С.А.Сливко , М.М . Фрейденберг . М . 1988. С .88. . Ему принадлежит ряд со чинений научно-литературного характера , работы в области теории нового итальянского искусства , проекты архитектурных сооружений . Не все учены е связывают имя Альберти с гражданским гуманизмом . Основанием для этого служит то , что Альберти не с тремился к активной политической жизни . Он предпочел политическим интригам спокойную жизн ь на вилле , где нет «ни шума , ни сп летен , ни прочих безумств , кото р ым в городе , в среде горожан , не видно конца : подозрения , страхи , злословия , несправедли вости , драки и много другое , о чем гово рить противно и вспоминать страшно» Цит . по : Лазарев В.Н . Леон Баттиста Альберти . М . 1977. С . 6. . Однако в целом его отношение к государству и к городу соответствует взглядам гражданских гуманистов и потому его можно рассматрив ать в числе представителей этого течения. Альберти считал , что человек был соз дан богом «…из небесной и божественной ча сти , прекраснейшей и благороднейшей » Альберти Л . О семье //Итальянское воз рождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века . С . 47. . Бог дал ч еловеку «ум , интеллект , способность суждения , п амять… и другие божественные силы и добро детели» Там же . С . 45. . Весь окруж ающий мир был придуман для человека и человек обязан использовать все данные ему преимущества , «..должен отблагодарить бога , воздать ему должное добрыми делами за дары такой добродетели» Там же . С . 46. . Человеческая благодарность заключ ается в постоянно м труде , а не в пустых молитвах . Альберти считал , что «все , кто обращается к богам с молитвами , п росят , прежде всего , о том , чтобы и нын е и в будущем они даровали им и с охранили для них блага , а от несчастий бы охранили» Альберти Л . Религи я // Сочинения и тальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век ). С . 152. . Людям в се дано для того , чтобы самостоятельно сде лать себя счастливыми , у бога же надо просить благосклонности , а не выполнения рабо ты , которую можно сделать самому . Благодаря трудолюбию человек с может «познать ист инную первопричину вещей , откуда происходит т акое разнообразие и такое несходство , красота и множество живых существ , их форм…» Альберти Л . О семье // Итальянское воз рождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века. С . 46. . Но чело век не должен знать больше того , что р азрешено богом : «Не смей , о человек , не смей пытаться проникнуть в тайны богов гл убже , чем это позволено смертным» Альберти Л . Рок и Фортуна // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV в е к ). С . 157. . Альберти считал , что жизнь подобна р еке , а все жизненные трудности подводным к амням . Он рассуждал о том , что есть люд и , которые волею судьбы получают некоторые преимущества над другими . К таким преимущес твам он относил богатство , знатность, наз ывал их «плавательными пузырями» , он считал , что они лишь иллюзия помощи в борьбе с невзгодами . «Несчастные , сколь ужасен их жребий !» уверяет Альберти : «Видишь , как эти самые мехи , столь высокомерно и гор деливо надутые , гонимые волнами , ударяются о ск а лы и лопаются… а когда о ни их отбрасывают , волны несут их с та кой силою , что они уже никогда не пока зываются на поверхности реки чуть ли не на всем ее протяжении.» . Лишь тот , кто упражняет себя в труде способен преодолеть все жизненные препятствия и сдела т ь себя счастливым «лучше приходится т ем , кто с самого начала , опираясь на со бственные силы , вплавь преодолевает этот свой жизненный путь… (они ) умея хорошо плавать , то могут спокойно отдохнуть немного… то , напрягши все силы , стремятся избегнуть п одводных камней и со славою добрат ься до берега» . По реке жизни плывут большие корабли – державы «и хотя они немало помога ют успешно преодолеть путь по реке , но совершенно не способны прочно и надежно защитить от страшных подводных камней на дне этой реки … чем о ни больше , тем большей опасности подвергаются…они чаще всего переворачиваются» Там же . С . 158. . Маленькие судна «…способны значите льно легче , чем эти большие корабли , пропл ывать между скалами» Там же . С . 158. , но «быстро тонут , когда за них хватаются те , кто плывет за ними » . Сравнивая государства с кораблями , Альберти отмечает , что спасти их могут только «…те , что , заняв свое место на корабле , всеми силами стараются помочь в несчастье , без устали , часто и самоотверженно выполняю т свой долг , готовые р а ди обще ственного блага добровольно пойти навстречу т рудностям и опасностям» Там же . С . 158. . Альберти видел пользу в любом виде человеческой деятельности . К примеру , Петрарк а считал не все науки полезными человеку , Альберти же был уверен в том , что лю ди обязаны изучать и использовать все , что создано для них богом . Человеку нужны и полезны любые знания и науки , важно изучать все существующее . Любая на ука подобна доскам , которые помогают людям оставаться на плаву в бурных водах рек и . Создатели наук , ок а зали людям «великую помощь» и достойны - называться бог ами , есть и такие , кто достоин называться полубогами «Они заслужили это тем , что увеличили эти доски , прибавив к ним кус ки других , а также тем , что для них самым прекрасным делом является собирать с ре д и утесов и на дальних бере гах эти доски , строить новые по их под обию , отдавать все силы на помощь остальны м пловцам» Там же . С . 160. . Так Альберти высказывал свое отношение к уче ным . Он считал их помощниками и спасителям и людей . Чтобы разумно устро ить собственную жизнь , человеку необходимо постоянно трудить ся . Тому , кто боится бесчестия , кто жаждет славы , не могут быть «приятны праздность и бездействие» Альберти Л . О семье // Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой полов ины XV века . С . 44. . Более того «Нет ничего сто ль вредного и губительного для дел общест венных и частных , как ленивые и бездействе нные граждане . Из праздности рождается распущ енность , из распущенности презрение к законам , из непослушания законам следует разруш ение и уничтожение родины !.. Поднимают дерзко голову грабители , убийцы , прелюбодеи , распростра няются всякие преступления и губительные свое волия . Следовательно , добронравные люди должны сильно ненавидеть праздность как причину т акого огромного зла.» Там же . С . 44. . Он называл праздность «источником и кузницей всех пороков» . В назидание людям Альберти ставил в пример других живых существ : «Посмотри , к ак стараются вырасти трава , растения и дер евца ! И какое удовольствие или пользу они сами собой пре длагают тебе !…рыбы , птицы и четвероногие , все непрерывно трудят ся , занятые каким-нибудь делом и работой , и никогда не увидишь их праздными.» Там же . С . 45. . Основной общественной ячейкой Альберти считал семью , ей он уделял особое внима ние . Альберти и сследовал пути к достиж ению счастья и славы человеком , которые дл я него не отделимы от благополучия семьи . В трактатах «О семье» и «Домострое» он рассматривал различные стороны семейной жи зни : вопросы морали , хозяйственную деятельность , семейные устои , да в ал практические советы . «Кто не имеет денег , очень нес частлив» , - писал он , но «…не владение богат ством , а пользование им ведет нас к сч астью» Цит . по : Лазарев В.Н . Леон Баттиста Альберти . С .7. . Не отрицая то го , что человек должен стремиться к достат ку, он обличал скупость и мотовство . Скупой человек , также как и мот , не спо собен принести пользы ни себе , ни окружающ им . Итак , Альберти признавал , что человек существо прекрасное и только праздность сп особна довести человека до состояния порока . Человек яв ляется кузнецом собственного счастья и ничто не способно ему помо чь , если он не будет трудиться . Мудрость и работоспособность помогают человеку в до стижении земных благ , а данные от рождения богатство и знатность могут быть потерян ы в процессе жизни . Лор енцо Валла один из видных представителей этого времени , который не мо жет быть причислен к гражданским гуманистам . Однако на его работы необходимо обратить внимание , так как они отражали новые тенденции внутри гуманистического течения. Лоренцо Валла (1407- 1457) родился в Риме , его отец был юристом . В 23 года стал профессором и преподавал риторику в Павийс ком университете . В 1435 году занял должность секретаря при дворе неаполитанского короля А льфонса Арагонского и занимал ее в течени е 13 лет . Этот период б ы л особен но творческим в жизни Валлы , несмотря на то , что он был вынужден постоянно соп ровождать короля . В дальнейшем он становится секретарем римской курии . Валла заложил о сновы исторического анализа и исторической кр итики , с помощью неопровержимых доводо в доказав подложность «Константинова дара» . Воспользовавшись войной между Альфонсом Арагон ским и папой , Валла в «Рассуждении о п одложности так называемой Дарственной грамоты Константина» «смог посягнуть на этот сфабр икованный в VIII в . документ , с помощью которого папа на протяжении многих столетий обоснов ывал свои притязания на светскую власть н ад странами Запада» Арамсон М.Л . От Данте к Альберти . М . 1979. С . 131. . «Валла создает философскую систему , в которой христианство сливается с видоизменивше йся эпикурейской философией» Там же . С . 131. . Валла не первый гуманист , обратившийся к идеям Эпикура . Его главный труд , посвященный этике – «Об истинном и ложном благе» (назв анном в первой редакции «О наслаждении» ). В самом трактате Валла описывал спо р стоика , эпикурейца и христианина на тему , что есть высшее благо . Валла выб рав именно эти две древние школы , называет их благороднейшими : эпикурейскую и стоическу ю . Тяжело понять какой именно точки зрения придерживался сам автор , однако он пишет : «…к оп р овержению и сокрушению школы стоиков относятся все (3) книги» Валла Л . Об истинном и ложном б лаге / Лоренцо Валла . Об истинном и ложном благе . О свободе воли . М . 1989. С . 67. . Некоторые исследователи считали , что он придерживался точки зрения эпикурейца (Габотто , Бароцци , Хоментовская ), другие с читали , что он говорил устами христианина (Манчини , Фьорентино , Фуа , Ди Наполи и др .), третьи были убеждены , что позиция автора состоит из «синтеза речей эпикурейца и христианина» Ревякина Н.В . Творческий путь Л оренцо Валлы и его философское наслед ие // Лоренцо Валла . Об истинном и ложном благе . О свободе воли /Под ред . А.Х . Го рфункеля . М . 1989. С . 41. . «Л.М.Баткиным предлагается подход к этой работе Валлы с позиций диалогичности мышления , свойственног о гуманиста м , где при наличии разных точек зрения истинный синтез выражается в «самой возможности сопоставления , способе м ышления , а не в конечном результате» Валла Л . Об истинном и ложном б лаге . С . 41. . Стоит также заметить , что в трактате Валлы взгляды каждого из персонажей не соответствуют своим подлинным учениям . С ами персонажи отмечают такие расхождения . Пре дставитель взглядов Эпикура , выступая после в ыразителя взглядов стоиков , говорит : «Радуюсь за тебя…никто из твоей школы (стоиков ) не присутствовал . Они- то тебя бы осуждал и…» Там же . С . 81. . Выразитель идей стоицизма у Валлы вы ступает первым . Валла говорил , что природа плохо обошлась с человеком не как мать , но как мачеха . Во-первых : она наградила человека многочисленной армией пороков , число которы х превосходит количество добродетелей , во-вторых : тем , что «мы не желаем побе ждать этих опасных врагов , даже если (это ) было бы возможно» Там же . С . 73 . Даже дети с самого раннего возраста впадают в пороки : чревоугодия , развле чений , наслаждений . У людей нет стремлени я к благу , они не стремятся избежать з ла . Кроме того , природа мучает людей бедст виями , болезнями и просто неприятными для слабого человека явлениями . Даже любовь рассм атривалась стоиком как мучительное чувство , к оторое заставляет человека ст р адать . В таких условиях неудивительно , что чело век не стремится к добродетелям , человеческая душа может их возненавидеть , постоянные н аказания не способствуют обучению . Стоик умол ял природу смилостивиться над людьми , просил уменьшить количество пороков , ч т о бы увеличит любовь к добродетели , или смяг чить наказания за проступки . В этом он видел благо для человека . После стоика выступает представитель шк олы Эпикура , этот монолог наиболее красочен и занимает значительное место в работе Валлы . Эпикуреец о братил орудие стоика против него самого . Он утверждал , что свои ми высказываниями стоик подтвердил идеи эпику рейцев , своими рассуждениями он предпринял ни что иное , как попытку защитить наслаждения . Он защищал природу и человеческий род . Природа обладает вы с шей разумностью , красотой . В большей части человеческих н есчастий повинны люди , а не природа , именн о их вина в развязывании войн , кораблекруш ениях и т.д . «Яд змей , вредоносные влаги , свирепые животные …эти вещи скорее созданы для нашего блага , поскольку о т них получают больше пользы , чем вре да» Там же . С . 90. из них человек получает целительные снадобья . Эпикуреец высказывался против мужества воспетого стоиком : «Я не могу в достаточно й степени понять , почему кто-то хочет умер еть за родину . Ты умираешь , так как не желаешь , чтобы погибла родина , словно для тебя , кто погибает , не погибает и родина» Там же . С . 122. . Реал ьность заключается в том , что подвиги могу т привести лишь к смерти и ранениям . У мирая человек ни только не получает обеща нного : спасени я , свободы , величия , но и теряет все остальное . Те , кто содействова л спасению родины не получают благ , их получает государство . Погибая , мужественные люд и дарят жизнь и счастье другим . Эпикуреец заявлял : «для меня самого моя жизнь – большее благо , чем жиз н ь вс ех других людей» Там же . С . 123. . Мужество – добродетель , она мо жет стать причиной скорби , взамен ничего н е обещает , не позволяет радоваться . Эта до бродетель существует не для пользы человека , а ради себя самой : «…не человек удост аивается почета , но только добродетель с ама по себе славится в человеке» Там же . С . 143. . Последоват ель Эпикура доказывал , что добродетель ничего собой не представляет , более того из стремления к ней люди совершают страшные вещи : «Юний Брут… покарал смертью детей , з амышл яющих предательство» Там же . С . 151. и т.д . К любой добродетели эпикуреец подходил с позиции , может ли она принести насл аждение . Слава , если она достигается при ж изни – это наслаждение , достижение ее вед ет к отступлению от добродетели , но так как дл я эпикурейца понятие добродетели не представляется значимым , то желание сл авы для человека оправдано. Понятие пороков у эпикурейца также с воеобразно . Он считает пороком то , что вре дит самому человеку : «Итак , пусть каждый п ользуется тем видом наслаждения , каким ж елает , лишь бы не впадал в порок . Кто любит сладкое , пусть себя услаждает сладк им , кто кислое – кислым , лишь бы имели в виду соображение здоровья» Там же . С . 148. . Он считал , что пороками называют то , что приносит вред окружающим . Несомненную пол ьзу человеку приносят люб овь и уважение окружающих , поэтому к ним надо стремиться . Так как пороки вызывают в других чувства противоположные любви , т о их надо избегать . Однако порок может принести человеку наслаждение и может быть скрыт от окружающих , в э т ом случае эпикуреец оправдывает его. В теле – главное красота , ее нел ьзя отвергать , иначе бы расположение к ней в такой степени не укоренилось бы в людях . Природа создала тело доступным для наслаждения и душу , которая склонна к ним . Исходя из этого - след ует , что природа поощряет стремление человека к нас лаждениям , иначе не было бы смысла как минимум в красоте . Оглядываясь на печальные вещи , можно лишить себя радостей жизни . Эпикуреец доказывал , что «наслаждение есть благо , которое ищут повсюду (и ) которо е заключается в удовольствии души и тела» Там же . С . 94. . Когда ч еловек в своих поступках не стремится дос тичь наслаждений , это может означать , что он действует так либо из желания избежать неприятностей – врагов наслаждения , либо по принуждению , либо по собственной г лупости . Таким образом , эпикуреец оправдывал в се приносящее человеку наслаждение и осуждал то , что ему мешает . Третьим выступает представитель христианской веры – Никколо Никколи (в пе рвой редакции ). Он высказывает и одобрение , и осужде ние по отношению к обеим сторонам , говорит что «добродетель , а равно и наслаждение – наилучшие вещи… (но ) пр инять их следует по-иному» Там же . С . 200. . Добродетель это путь к наслажд ению , способ достичь райской жизни , это и есть высшее благо для человек а . Рассматривая тему мужества , Никколо такж е отмечал , что следует различать этот вид добродетели и безрассудство . Кроме того о н объясняет , что необходимо отделить некоторы е ложные добродетели - от подлинных , так ка к первые относятся только к челове чес кой пользе , а вторые имеют непосредственное отношение к служению богу . Вера , надежда , любовь – матери всех добродетелей . Значени е веры однозначно : «Праведной верой жив че ловек будет» Там же . С . 220. , также очень важна надежда : «Даж е Богу нельзя служ ить без надежды на вознаграждение» . Если человек не любит бога и ближнего , то не сможет спасти свою душу и на небесах обрести вечное наслаждение . Три этих добродетели являются обязательными и без них невозможно укрепле ние других . Истинная добродетель закл ю чается в служении богу и приводит к вечному блаженству , т . е . наслаждению . «Все , что делается без надежды на то п оследующее (наслаждение ), ради надежды на это настоящее , греховно ; и не только в больш ом , когда например , строим дома , покупаем з емли , занимае м ся торговлей , заключаем брак , но также и в малом ; например , когда едим , спим , гуляем , говорим , желаем ; за все это нам назначены и награда и наказание… Поистине ничто не делается п равильно без наслаждения.» Там же . С . 224. . Только вера в награду может бы ть истинным побудителем , ради наслажд ения на небесах стоит строже относиться к земной жизни . Жизнь есть уже сама по себе удовольствие в ожидании блаженства и если его можно получить только благодар я Богу , то все силы должны быть направ лены на соблюдения в сех требований веры . Никколо уверен , что природные бедствия и неприятные явления , на которые многие жалуются , даны людям по заслугам , так ка к в людях слишком много зла и потому «…против нас поднимаются бесплодие , наводнен ия , мор и прочие бедствия , которы е даны либо в исправление , либо вместо наказ ания» Там же . С . 217. . Для до брых людей эти посланные богом явления да ют основу и повод для укрепления добродет ели , «выдающимся духом» обязательно отличаться во времена бедствий . Трудности закаляют доб родетель ных людей , и они не могут роптать , так как хорошо знают , какая их ждет награда . Однако земное существование это не только сплошные испытания . Бог-творец мастерски создал для человека прекраснейший мир , с целью вдохновить его . Никколо восхищается божественными деяниями и считает , что все эти «превосходнейшие» вещи были созданы для того , чтобы наблюдая их , человек в озносился мыслями к тому неизмеримо большему великолепию , которое ждет его в будущем . С одной стороны он восхищается красотой земного , с другой стороны постоянно подче ркивает несрав н имость с прелестью божественного мира , которого человеку не да но в силу слабости ума вообразить полност ью . Красота самых красивых женщин померкнет перед образом ангела и более того , вызо вет отвращение , как «лицо трупа» . На основ ании всего этого Никколо да е т совет : «Всегда устремляй душу к будущему счастью» Там же . С . 245. . Чело век получит удивительно совершенное тело , кот орое «…будет ярче даже самого полуденного солнца… отдельные члены его будут как-то украшены… глаза каждого (человека ) будут усл аждаться великолепием собственного тела и тела других» Там же . С . 248. . Таким образом Валла «райское б лаженство христиан , отклоняясь от средневековых представлений о рае , изображает как принявш ую более возвышенные формы чувственную радост ь , которую испытывают н е только души , но и тела , воскрешенные вместе с душа ми . Центральная идея о наслаждении как бла ге , обогащаясь и приобретая истинно христианс кую (но нетрадиционную !) окрашенность , сохраняется» Арамсон М.Л . От Данте к Альберти . С . 129-130. . В самом начале своей речи , Никк оло затрагивает вопрос об авторитетах , его взгляды отличаются от представлений средневеко вых схоластов . Он считает «большим глупцом любого , кто всецело доверяет книгам и т щательно не исследует , истинно ли они гово рят !» Валла Л . Об истинн ом и ложном благе /Лоренцо Валла . Об истинном и ложном благе . С . 201. . Автори тетное мнение самых выдающихся мужей не м ожет считаться доказательством в споре , само по себе оно не является аргументом т ак как : «…не всегда следует верить авторит етам , которые д аже если и сказали многие вещи хорошо , иногда как свойственно людям , ошибались» Там же . С . 200. . Заключение Разнообразие античных представле ний о человеке было пищей для ума гум анистов . Многие из них не просто восхищали сь этим временем , но считали его луч шим . Выступая против тех идей средневековья , с которыми они были не согласны , гумани сты строили свои доказательства на основании идей древних мудрецов . Они не просто передавали их мысли , они спорили с ними , создавали новый взгляд на вещи . Гуманисты считали , что каждый человек может ошибаться и заблуждаться , из этого с ледует , что каждое утверждение авторитетного человека , несмотря на все его заслуги , дол жно подвергаться сомнению . Таким образом , отно шение меняется от бездумного преклонения к уважению и почитанию. Задача заключалась в создании нового образа человека . Используя античные представлен ия для формирования своих убеждений , гуманист ы создавали новую культуру . Неудивительно , что гуманисты выступали против схоластической ск лонности к ав торитетам , их задача была в создании новых представлений , а не в повторении уже высказанных идей. Гуманисты стремились сделать земную жиз нь прекрасной . Петрарка , несмотря на противоре чивость , своими рассуждениями дал сильный тол чок для следующих гуманисто в , подтолкнул в сторону этих представлений . Происходило коренное изменение взглядов гуманистов на человеческое тело , о ни разбивали средневековые представления о по рочности тела , доказывая обратное . Очень убеди телен в этом вопросе Манетти , он восхищалс я м атерией , устройством , возможностями чел овеческого тела . Исходя из того , что человек был с оздан по образу и подобию Бога , который является творцом , гуманисты приходили к выв оду , что он желал создать себе помощника на земле . Видимо поэтому все гуманисты та к высоко ценили трудолюбие , которое воспринималось как благодарность создателю . Пус тое созерцание было глубоко чуждо гуманистам . Стремление улу чшать окружающий мир выразилось и в появл ении гражданских мотивов у гуманистов . Уже первый гуманист Петрарка на чинает прин имать участие в бурных политических событиях . Однако и уединенная жизнь была для н его временем , которого он никогда не стыди лся . Не все гуманисты стремились к делам общественным , но все подчеркивали важность труда . Салютати и Бруни большее пред п очтение отдавали именно общественном у долгу человека . Браччолини с одинаковым почтением относится и к трудам связанным с управлением государством , и к умственным трудам . Альберти в своем стремлении показат ь отрицательные стороны праздного образа жизн и , ос о бенно убедителен , праздность для него – источник всех пороков . Однако Альберти в силу собственного характера о тдавал предпочтение спокойной жизни на вилле . Это не означало , что он отрицал важно сти государственного служения , однако для себ я он выбрал жизнь иную . Трудолюбие ценилось им в любой области человеческой деятельности . С признанием того , что человек имеет право на изменение окружающего мира , изме нился взгляд и на славу . Человеческая слав а приобретала характер заслуженной награды , с тимула за продолж ение дел Бога . Именно таким образом гуманисты в своих рассужде ниях оправдывали славу . Однако к этому гум анисты пришли не сразу , у первых из ни х были только попытки оправдания этого че ловеческого стремления. Если рассматривать Петрарку , то у него отношение к славе вызывал о противоречивые чувства , с одной стороны он желал ее , всю жизнь стремился добиться признания , однако позднее он осуждал это стремление , так как оно мешало ему до стичь райской жизни , противореча христианским догмам . Не сразу принимали сла в у и последователи Петрарки . Салютати например , «был не равнодушен к славе и прав Тенинти , отмечая , что под покровом стыда и скромности скрыты у него гордость и честолюбие» Ревякина Н.В . Проб лемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - перв ой половины XV в . М . 1977. С . 99. , признавая , тот факт , что слава презренна христианству , он считал это стрем ление порочным . Он исходил из соображений того , что Бог создал все положительное в человеке , все созданное человеком не явля ется его заслугой . Несмотря на то , что стремление к славе не сразу открыто было признано гуманистами , так как требовалось время на подведение новой базы для ее оправдания , все же существование творческой и научной славы предков призн авали уже и Петрарка , и Салютати . Затем, в изменяющихся условиях , слава ст ала рассматриваться с точки зрения той по льзы , которую человек принес обществу . Однако и тут есть свои отступления . К пример у , Альберти , также признававший возможность че ловеческой славы , в первую очередь славной называл д о бродетельную жизнь в кругу семьи . Изменялся взгляд гуманистов и на сам и добродетели . В целом уважение к добродет ельной жизни у них остается неоспоримым , о днако они расходились в оценке отдельных пороков с христианским представлением о них . К примеру , Бра ччолини рассуждал о том , что жадность в конечном результате может принести пользу государству и гражда нам . Интерес гуманистов к наукам в целом понятен , однако однозначного отно шения ко всем им не было . К примеру , Петрарку интересовали только те науки , ко торые имели отношение к непосредственному изучению человека , такие как риторика , ис тория , языкознание . Он утверждал , что человеку необходимо для начала разобраться в себе . Развитие гуманистических представлений наложило свой отпечаток и на этот вопрос . Уж е Бруни значительно терпимее относи лся к естественным наукам , кроме того , на первое место он ставил науки изучающие общество , способные принести благо государству в целом . Браччолини особое значение прида вал красноречию , этому инструменту , с помощью которо г о можно воздействовать на окружающих , а Манетти в свойственной ему манере восхищался самим фактом человеческих умений познавать мир . Альберти видел в науках способ отблагодарить бога , считал , чт о все созданное им обязано быть изученным . Таким образом , про и сходило форми рование убежденности в важности для жизни человека любых научных знаний . Естественно , что для всех гуманистов было свойственно отдавать предпочтение философии , особенно моральн ому ее виду . Гуманисты , уделяя в своих трудах так ое большое вни мание морально-этическим ст оронам человеческой жизни , не могли обойти вниманием тему благородства . Естественно , что в новых условиях , когда люди незнатного происхождения достигали вершин общества , эта тема была очень актуальной . Гуманисты пришл и к единому мнению , рассматривали его как черту характера , присущую не тольк о аристократам . Уже Петрарка связывал благоро дство не с громкой фамилией , а с личны ми достижениями . Салютати утверждал , что возмо жность стать благородным , есть и у раба , а путь к нему лежит ч е рез добродетели . Очень сходные рассуждения о достижении благородства через добродетельный обр аз жизни есть и у Браччолини , изложенные им в «Книге о благородстве» где он убедительно доказывает , что благородство не достигается только знатностью , богатством и ли славой . В новых экономических условиях гумани сты часто обращались к теме богатства . Как предмет обсуждения эта тема в гуманистич еской литературе появляется постепенно . В ран ний период основным критерием оценки является моральная сторона вопроса . У Пе трарки отношение к богатству выражалось в том , что он не осуждал стремления к роскоши , но из «отвращения к трудам и заботам » Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Франч еско Петрарка . Избранное . Автобиографическая проза . Сонеты , С .95. соглашался ве сти боле скро мный образ жизни , однако , не считал бедность приятной . Петрарка ут верждал , что богатство отвлекает человека , пор абощает его , мешает покою , считал что «неб лагоприятные обстоятельства были школой добродет елей , а процветание , напротив , - школой пороков» Рев якина Н.В . Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой п оловины XV в . М . 1977. С . 212. . В дал ьнейшем все больше рассматривался вопрос бога тства со стороны полезности обществу . Эти мотивы видны уже у Салютати , хотя он т акже рас сматривал и моральную сторону этого вопроса . Он считал что , богатство , нажитое честным трудом , заслугами перед общес твом , не может испортить человека или повр едить ему и является воздаянием . Бруни утв ерждал , что ни богатство , ни бедность не делают людей н и хуже , ни лучше . Для него богатство является благом , кото рое ведет человека к достижению счастья . А льберти с одной стороны называл несчастными тех , кто не имеет его , с другой ст ороны видел в нем фактор , расслабляющий че ловека , создающий некую иллюзию з а щиты от всех невзгод , способный навредить . В целом , в процессе развития гуманистической мысли богатство рассматривается как положите льное явление. Большое значение на формирование новых взглядов сыграла э пикурейская философия . На ее основе гуманисты отста ивали право человека на земные удовольствия . Бруни , первым обратил внимание современников на Эпикура . Наслаждение рассматривалось гума нистами на основании того , что может являт ься стимулом в достижении райской жизни . Э ти идеи были активно восприняты Валл о й . На мой взгляд , из всех рассмотренных в этой работе гуманистов именно Валла сильнее других отошел от представлений средне вековья . Используя все то новое , к чему пришли гуманисты , он в своих рассуждениях уходит значительно дальше . В представлениях Валл ы , человек имеет возможность получать наслаждение и на земле , и в раю . Более того , наслаждени е рассматривалось им не как стимул , а как цель . Доказывая естественность наслаждения , он в корне пересматривал все остальные вопросы , связанные с земным существов а нием . Не сам факт сочетания представле ний о райском и земном наслаждении отлича ет его философию от философии других гума нистов , эти идеи высказывались и до него , а иное виденье добродетелей . Он отвергал добродетельные поступки в случаях , когда они мешали п олучению наслаждения , и поощрял , если они к нему вели . Им пересматривались гражданские призывы гуманистов к действиям на благо всего общества , на основании законности стремления каждого челове ка к личному наслаждению . Человек выступал не продолжателем дел Бога , а эго истичным существом , цель которого получать ма ксимум удовольствия . Бог рассматривался как и сточник наслаждения , складывается впечатление , что именно Бог служит человеку , а не наоб орот. В эпоху раннего итальянского гуманизма было оправдано челове ческое стремление к земным радостям , человек наделялся функ циями творца , что в конечном результате за кладывало представление о центральном месте ч еловека в общей картине мира . Источники 1. Петрарка Ф . Письмо к потомкам / Ф ранческо Петрар ка . Избранное . Автобиографическ ая проза . Сонеты ./Сост . и коммент . Н . Том ашевский . М . 1974. 2. Петрарка Ф . Моя тайна / Франческо Петрарка . Избранное . Автобиографич еская проза . Сонеты ./Сост . и коммент . Н . Томашевский . М . 1974. 3. Петрарка Ф . О средствах п ротив счастливой и несчастной судьбы // Итальянское возрождение . Гуманизм вто рой половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Н овосибирск . 1975. 4. Петрарка Ф . О не вежестве своем собственном и многих других / / Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Н овосибирск . 1975. 5. Петрарка Ф . Сонет 61/ Франческо Петрарка . Избранное . Автобиографическая проза . Сонеты ./Сост . и коммент . Н . Томашевский . М . 1974. 6. Петрарка Ф . Письмо к Филиппу де Витриако . Падуя 1350,// Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - пер вой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 7. Петр арка Ф . Письмо к Томмазо да Мессина // Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 8. Петрарка Ф . Письмо к Джильберто ди Парма , папскому грамматик у // Итальянское возрождение . Гуманизм второ й половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Н овосибирск . 1975. 9. Салютати К . Письмо к магистру Якопо Тедеризи . Флоренция 1385(?)//Итал ьянское возрождение . Гума низм второй поло вины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сос т . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 10. Салютати К . Письмо от 14 июня 1404г . Галиено да Терни //Сочинен ия итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л .М . Брагиной . М . 1985. 11. Салютати К . Письмо от 11 ноября 1403г . к Бандини де Ареццо //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрожд ения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 12. Салютати К . Письмо к Пелегрино Дзамбеккари . Флоренция 1398// Итальянс ко е возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 13. Салютати К . Письм о к Андреа Джусти да Вольтерра // Итальянск ое возрождение . Гуманизм второй половины XIV в ека - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 14. Бруни Л . Введение в науку о морали //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 15. Бруни Л . О Форен тийс ком государстве //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 16. Бруни Л . Предисловие к переводу «Политика» Аристотеля //Итальянско е возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - пер вой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 17. Бруни Л . О наука х и литературных занятиях //Итальянское возрож дение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новос ибирск . 1975. 18. Браччолини П . Из письма к Гуарино из Вероны //Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 19. Браччолини П . Введен ие к застольн ому спору о жадности //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрожд ения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 20. Браччолини П . Застол ьный спор о жадности , расточительстве , о б рате Бернардино и других проповедниках //Сочин ения итальянских гуманистов э похи Возрожд ения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 21. Браччолини П . Книга о благородстве // Итальянский гуманизм эпохи возрождения : Сборник текстов . С . 152. 22. Манетти Д . Речь , составленная мессером Джанноццо Манетти и про износимая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце , в коей они п обуждаются управлять справедливо //Сочинения италь янских гуманистов эпохи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 23. Манетти Д . О дос тоинстве и превосходстве человека //Итальянское возрожде ние . Гуманизм второй половины XIV века - п ервой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Новосибирск . 1975. 24. Альберти Л . О зо дчестве //Практикум по истории средних веков . Выпуск второй . Пособие для студентов-заочников 2-го курс а исторического факультета п едагогических институтов . В двух выпусках . Вып уск второй // Сост . М.Л . Абрамсон , С.А.Сливко , М. М . Фрейденберг . М . 1988. С .88. 25. Альберти Л . О се мье //Итальянское возрождение . Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века : Сборник источников / Сост . и пер . Н.В . Ревякина . Н овосибирск . 1975. 26. Альберти Л . Религия //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возр ождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 27. Альберти Л . Добродет ель //Сочинения итальянских гуманисто в эпо хи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 28. Альберти Л . Рок и Фортуна //Сочинения итальянских гуманистов э похи Возрождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. 29. Валла Л . Об исти нном и ложном благе /Лоренцо Валла . Об истинном и ложном благе . О свободе в оли . М . 1989. 30. Валла Л . О свобо де воли /Лоренцо Валла . Об истинном и л ожном благе . О свободе воли . М . 1989. 31. Валла Л . Элеганции //Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возр ождения ( XV век )/ Под ред . Л.М . Брагиной . М . 1985. Литература 1. Абрамсон М.Л . От Данте к Альберти . М .1979. 2. Ревякина Н.В . Человек в гуманизме итальянского возрождения . Иванов о . 2000. 3. Ревякина Н.В . Гуманис тическое воспитание в Италии . Иваново . 1993. 4. Ревякина Н.В . Проблем а человека в итальянс ком гуманизме вт орой половины XIV - первой половины XV в . М . 1977. 5. Ревякина Н.В . Творческий путь Лоренцо Валлы и его философское наследие // Лоренцо Валла . Об истинном и ложном бла ге . О свободе воли /Под ред . А.Х . Горфунк еля . 6. Брагина Л.М . Итальянс ки й гуманизм . Этические учения XIV - XV веков . М . 1977. 7. Брагина Л.М . Альберти – гу манист //Леон Баттиста Альберти /Под ред . В.Н . Лазарева. 8. Лазарев В.Н . Леон Баттииста Альберти // Леон Баттииста Альберти / Под ред . В.Н . Лазарева. 9. Гарэн Э . Проблемы италь янского возрождения . М . 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Отсутствие сисек у сексуальной партнёрши неизбежно приводит к выводу, что сиськи - не самое главное.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru