Реферат: Религия и культура - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия и культура

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 204 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 17 - Министерство образования РФ Московский региональный социал ьно - эко н омический институт Исаевой Алены Юрьевны (Фамилия И.О. ) 1 НЭ - 01 (номер группы. ) РЕФЕРАТ Предмет : “Культурология” ТЕМА : “Религия и культура” Преподаватель : ___________________________ Видное – 2002 СОДЕРЖАНИЕ : ВВЕДЕНИЕ 3 стр. 1. Религио зная вера в жизни ученых. 4 стр. 2. Религия в п ервобытных культурах. 5 стр. 3. Гносеологические основания перехода от политеизма к монотеи зму. 9стр. 4. Религия в е вропейской культуре : христианская модель мира и проблема соотношения веры и разума. 10 стр. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 14 стр. ЛИТЕРАТУРА 16 стр. ВВЕДЕНИЕ. Принимая за исходную точку зрения о том , что куль тура - это все , что создано человеком , его “вторая природа” , мы должны определить для себя является ли рели гия элементом культуры , или она , как утверждают теологи , результат “богооткровения” ? Религия как систем а верований , культа и осуществляющих его р елигиозных институтов , безусловно , есть порождение человеческого разума и человеческой деятельн ости , поэтому в данном реферате он а будет рассматриваться как феномен культуры , присущий всем народам , разворачивающийся в разных культурных средах , что и определяет многообразие религий. Религия возникает в истории человечест ва вместе с осознанием человеком самого с е бя и противопоставлением себя окружающей действительности . Традиционно возникновение рели гиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы , которая выступае т по отношению к человеку как всемогущее , высшее , неподвластное ему начало , к оторое требует поклонения . Таким образом объясняют возникновение политеистических религи озных систем , в которых множество богов ол ицетворяют разные природные стихии , например , Бог Грома и Молнии принимался за Верховно е божество и древними грекам (Зевс ), и римлянами (Юпитер ), и древними слав янами (Перун ). Долгое время считалось , что р елигия — плод невежественности первобытного человека , не знавшего законов природы и ис пытывавшего страх перед неведомым , а , следоват ельно , она должна исчезнуть с развитием на уч н ых представлений о мире , на этом строилась материалистическая критика рели гии , идущая от французских материалистов (Дидр о , Руссо ) и Л.Фейербаха , и широко развернута я в марксистской философии . Но она не исчезла с появлением и возрастанием научного знания. Что продолжает и в наш и дни порождать религиозную веру ? Какое ме сто религия занимает в системе культуры ? И как она соотносится с так и не в ытеснившим ее научным познанием : они противор ечат или дополняют друг друга ? Вот , пожалу й , самый интересный вопрос дл я с овременного человека , который воспитывался на резком противопоставлении одного и другого . И менно поэтому , выясняя место религии в сис теме культуры , в настоящем реферате она по стоянно будет сравниваться с наукой. 1. Религиоз ная вера в жизни ученых. Традиц и онная схема , в которой научное знание выте сняет предшествующее ему религиозное , не объя сняет , почему учёные , чей вклад в мировую науку очевиден , продолжали оставаться верующ ими людьми . Протоиерей Александр Мень приводи т длинный перечень этих имён . И.Кеп л ер , И.Ньютон , Б.Пастернак не видели прот иворечий между религией и естествознанием . А.Э йнштейн подчёркивал значение веры для учёного . М.Планк , Н.Бор , Э.Шрезингер неоднократно говори ли о связи науки и религии . Интуитивист А.Бергсон , томист Ж.Маритен , органи ц и ст А.Уайтхед , экзистенциалисты К.Ясперс и Н.Берд яев считали религию высшей духовной ценностью . Политики М.Ганди и М.Л.Кинг также исходили из религиозных принципов . Верующими были Д.И.Менделеев , К.Э.Циолковский , И.П.Павлов , В.И.Вернадский , А.Д.Сахаров ... М акс Планк считал , что “ ... история всех времён и народов вес ьма убедительно свидетельствует о том , что из непосредственной , незамутнённой веры , котору ю религия внушает своим последователям , живущ им деятельной жизнью , исходили самые сильные стимулы и значи т ельные творчески е достижения , причём в области социальной не меньше , чем в области искусства и н ауки” Мень А . История религии , В 7 т . - Т .1. - М ., 1991. - с . 68. . 2. Религия в первобытных культурах. Всё более глубокий интерес сегодня проявляется с сак ра льному периоду бытия , когда мир явля ется людям в своей изначальной цельности , таинстве и всемогуществе. Исследования племён , сохранивших до нашег о времени первобытный уровень развития , позво лили обрисовать общую модель свойственного древнему человек у архаи ческого сознания . Она основана на видении мира целостным , взаимозависимым , взаимообусловленны м . В традициях и верованиях народов , сохра нивших черты архаического прошлого , исследователи отмечают одну важнейшую особенность , отличаю щую их мышление от современ ного . По утверждению В.Ф.Арсеньева , первобытное мышление ориентировано исключительно на мистические причи ны , действие которых оно чувствует повсюду. Арсеньев В.Ф . Звери . Боги . Люди . - М ., 1991. - с .31. Например , допускается , что одно и то же существо мо жет в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах . Животные и люди воспринимаются в таком единстве , чт о даже возможность перехода из одного обл ика в другой считается вполне очевидной . В се явления в большом и малом , земном и космическом , прех о дящем и вечном связаны между собой , обладают способностью к передаче своих свойств и к перевопло щению . Реальной полагается способность материальн ого воздействия на явление через мысленные и физические манипуляции с его образом. В процессе длительной эволюц ии ар хаического сознания , его рационализации появляютс я и закрепляются в культуре представления о “ сверхъестественном ” . В основе этих представлений л ежат “верования в одушевление всей природы — верования , которые достигают высшей свое й точки в олицетворени и её ... Для п римитивных человеческих племён солнце и звёзд ы , деревья и реки , облака и ветры стано вятся личными одушевлёнными существами , которые живут наподобие людей или животных...” Тайлор Э.Б . Первобытная культура . - М ., 1989. - с . 129. Термин “ аними зм ” (от лат . anima — душа , дух ) впервые был употребл ён немецким химиком и физиологом Г.Э.Шталем (1660 - 1734), но в научный оборот его ввёл Э.Б.Тайлор . Анимизм — это вера в духов и души , управляющи х людьми , предметами и явлениями окружающего мира . Тейлор, исследуя анимистические пр едставления в работе “Первобытная культура” , выдвигает гипотезу , согласно которой появление “тонкого , невещественного образа” , составляющего “причину жизни и мысли” , независимо и н ераздельно владеющего личным сознанием и воле й с в оего телесного обладателя , то есть “души” , вызвано двумя причинами : во-п ервых , “они [первобытный люди ] старались понять .., что составляет причину бодрствования , сна , экстаза , болезни и смерти ; " во-вторых , они задавались вопросом , “что такое человеческие образы , появляющиеся в снах и видениях” . Душа “способна покидать тело и переноситься с места на место . Большей ча стью неосязаемая и невидимая , она обнаруживае т также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим , преимущественно как фантам , как п ризрак , отделённый от тела , но сходный с ним . Она способна входить в тела других людей , животных и даже вещей , овладевать ими и влиять на них.” Тайлор Э.Б . Первобытная культура . - С . 213. Тайлор доказыва ет , что анимистические представления в дальне йшем трансформировались в первобытные веров ания : анимизм , тотемизм , фетишизм и магию . Тотемизм — к омплекс верований и обрядов первобытного обще ства , связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами — жив отными или растениями , которые , согла сно мифическим представлениям , являлись предком — покровителем данного рода и каждого его члена , символом кровного родства . Фетишизм (от фр . fetiche — вещь , идол ) — поклонение неодушевлённ ым предметам , которым приписывались чудодейственн ые свойства (скалы, деревья , раковины , раз личные бытовые предметы : горшки , калебасы [сосу ды из тыквы ], барабаны и т.п .). Магия (от греч . mageia — колдовство , волшебство ) — обряды , связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на других людей и о кружающую действительность . Представления о сверхъестественном становятс я основой развития более сложного видения мира и воздействия человека на окружающую среду , что и проявляется в магии . Как ни парадоксально это выглядит в обыденны х представлениях , им енно магия , как эт о блестяще показал английский учёный Дж.Фрезер , — предш ественница науки , потому что она исходит и з тех же оснований , из того , что всё в мире связано причинно-следственной связью . А значит , магические ритуалы могут дать в руки человека рыч аг управления п риродой и богами . “Как система природных з аконов , то есть совокупность правил , которые “определяют” последовательность событий в мире , она может быть названа магией теоретичес кой . В качестве же предписаний , которым лю ди должны следовать , чт о бы достига ть своих целей , она может называться магие й практической,” Фрезер Дж . Золотая ветвь . - М ., 1980. - с . 20. — пишет Дж . Фрэзер . В магии пока ещ ё слиты реальность и вымысел , опыт и ф антазия. Магическое мышление абсолютно безразлично к противореч иям , очевидным для нас . Объясняется это тем , что в нём чувственное преобладает над логическим , иррациональное н ад рациональным . Дж.Фрезер пишет о том , что человек той эпохи “никогда не подвергает анализу мыслительные процессы , на которых основываются его д ействия” Там же. . В проце ссе передачи из поколения в поколение зна ний , сведений об обычных и необычных явлен иях формируется особая форма закрепления памя ти человечества — миф . Мифы представляют собой сложное культурное явление . В них своеобразно зап ечат лена древняя история человечества , и каждое новое поколение современных людей прочитывают её в духе усвоенных (или ут раченных ) культурных традиций. Анализ большого числа мифов “прими тивных ” культур показал , что они отвечают всем требованиям логического по нятийного мышл ения , а это означает , что на уровне ист орико-культурного типа (но не на уровне ин дивида ) первобытной культурой уже достигается тот тип рациональности , который присущ понятийной мысли вообще. Миф — это чувственное представление о мире , когда ч еловек не противопостав ляет себя природе . В нём всегда присутству ет обобщающее начало . Мифы объясняют появлени е различных природных и культурных особенност ей , повествуют о происхождении космоса и ч еловека , рассказывают о звёздах и планетах , о чудесных сущ е ствах — родона чальниках племени , о фантастическом сверхъестеств енном родстве между определёнными группами лю дей (родом , племенем ) и тотемом , воспевают п одвиги героев , предупреждали о конце мира и катастрофах . Мифы отражают самые различные стихии , свойстве н ные природе , кос мосу , человеку . В них живут и действуют боги , одержимые человеческими страстями , облада ющие теми же пороками и добродетелями . Миф ы слагались в ту историческую эпоху , когда звери представлялись равными богам , боги — людям , а люди — зверям . В те далёкие времена человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёт кого различия между разными сферами своей деятельности . Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека . Лишь позднее из неё выделились религия , наука , искусств о . В муках познания и пр еобразования природы люди сами создавали себе богов , одновременно полагаясь на их защит у , поддержку и всевидение . Мифологическое позн ание — это познание эзотерическое , или , и ным словом , — тайное . Оно передавалось че рез ритуальные по с вящения особо п одготовленным лицам и само по себе , как полагается , обладало некой сверхъестественной с илой . Мифология и за пределами первобытного строя на протяжении всей истории человечес тва была и по сей день остаётся сущес твенным аспектом культуры. 3. Г носеологические (познавательные ) основания пер ехода от политеизма к монотеизму. По мере постижения человеком природы , овладения всё новыми законами бытия развивалась его спос обность к абстрагированию , обобщению , анализу . Мир становился для него всё более о бъёмным в своих пространственно-временных границах , создавались всё более достоверные м одели микро - и макро-космоса . Тысячелетиями сла гаемая мифологическая история оттеснялась конкре тной историей событий , времён , фактов более поздних эпох . Сила человеческ о го интеллекта воплощалась в сложных технических конструкциях , постижении законов природы , логик о-дедуктивных методах доказательства. Развиваемые в недрах религиозного миропон имания научные идеи и принципы не могли не оказать влияния и на собственно тео логи ческие рассуждения и выводы . Стала использоваться идея доказательства , сформировался символический язык религиозной атрибутики , с ложились разные теософские школы . Основные ми ровые религии — буддизм , христианство , ислам — содержат собственные теологические обоснования , этические принципы , уходящую своими корнями в глубь веков фактологическую основу . Пришедший на смену политеизму (мн огобожие ) монотеизм (единобожие ) таких , в частно сти , религий , как христианство , ислам , иудаизм , своеобразно предупредил развити е н аучного знания . Последнее в своём становлении движется от многообразия эмпирически выявлен ных зависимостей к их единой сущностной о снове . Единый Бог мыслится как первооснова Мира , его первопричина и общий принцип развития. Слово “религия” произошло от ла ти нского глагола religare — “связывать” . На заложенну ю в этом термине смысловую противоречивость обратил внимание А.Мень . Если вдуматься в это слово , отмечает он , то обнаруживается два его прямо противоположных смысла : свя зывать , соединяя дух человека и Б о га , но и связывать путами по рукам и ногам . Дилемма полноты бытия и рабс кого сознания пронизывает всё религиозное исп оведание. Мень А . История религии , В 7 т . - Т .1. - М ., 1991. - с . 72. 4. Религия в е вропейской культуре : христианская модель мира и про блема соотношения веры и разума. Мы знаем , что периодически в истории под прессом неопровержимых доказате льств в трагедиях и муках человеческих су деб реконструировались теистическ ие модели Мира . Хорошо извес тно , что крупнейшие создатели космологических кон цепций неосознанно или целенаправленно использовали в своих работах мифологические и религиозные обоснования. “В начале было Слово , и Слово было у Бога , и Слово было Бог” , — осно вополагающий постулат Откровения или традиционно й христианской модели мира и п ознания , утвердившейся в европейской культуре . Автори тет Откровения закреплял господствующее положени е человека в природе как посланника Бога-т ворца , предписавшего ей свои законы . Как о тмечает Ю.В.Чайковский , пришедшее со схоластической , созданной в перио д средних век ов , моделью в науку понятие закона природы первоначально понималось как предписание пра вителя своим подданным , то есть как своего рода юридический закон . “Как замена непос редственных конкретных распоряжений вождя на общий для всех закон знамен о вала рождение государства , так и рождение наук и было ознаменовано осознание наличия закона природы , общего для всех явлений для данного класса” Чайковский Ю.В . Познавательные модели , плюрализм и выжи вание . - С . 72. . Позднее осознание автономности функци онирования законов природы от воли божественн ого провидения привело основоположника механисти ческого понимания мира Исаака Ньютона к мысли об отде лении науки от натурфилософии . Познание приро ды , по его мнению , должно осуществляться н а научной основе . Бог с оздавал мир подобно тому , как часовой мастер создаёт часы . Заметим , что идейный предшественник Нь ютона Р.Декарт тоже описывал мир как взаим одействие сцепленных одна с другой , словно детали одного механизма , частиц . Разрабатывая научные принципы космогонии, Ньютон в то же время полагал необходимым вмешательств о Бога в ход движения небесных светил в целях его периодической корректировки . Ка к и часы , Вселенная порой нуждается в исправлении , а это способен осуществить тольк о её творец , рассуждал учёный . В прек л онном возрасте Ньютон окончательно расстался с научной деятельностью и зани мался проблемами богословия. В XVIII веке противоречия между знанием и верой, рассудком и чувствами были разрешены не в пользу религии . Вера в разум стала вы сшим аргументом в борьбе против всяких религиозных суеверий , предрассудков , чудес . Д.Д идро говорил о том , что одно доказательств о убеждает его больше , чем полсотни подобн ых один другому случаев . Неограниченное довер ие он питает лишь к собственному разуму . П.Гольбах обвинял религ и ю в том , что она понуждает людей пресмыкаться пер ед сильными мира сего , мешает им взять судьбу в свои руки . “Проблема в тот период ставилась радикально : нужно выбирать м ежду свободой и оковами , наукой и верой.” Тэнасе Э . Культура и религия . - М ., 1989. - с . 32. Ещё большую самостоятельность научным изысканиям принёс XIX век . Дальнейшее развитие в это время получили формально-логические методы доказательства и обоснования точных наук , особенно — логики и мат ематики . Убеждение в том , что математик са м тв орит свои факты , сопровождалось по строением различных аксиоматических систем матем атических теорий , созданием строго формализованно го языка математического доказательства . Бог создал натуральный ряд , остальное — дело рук человеческих , писал в ту пору Л.Кр о некер. Веком торжества разума и справедливости революционными идеологами был назван век ХХ . Общеизвестно , что в России церковь п осле революции была не только отделена от государства , но и подвергнута репрессиям и разруше ниям . Заданное общим политическим к урсом направление развития получили в нашей ст ране философия и наука . Нау ка не без помощи философии интенсивно “очищалась” от гносеологических корней идеализма. Вследствие развития логико-математических о снований познавательный процесс обретал , казалось , с обственный путь развития , обусловленный неограниченными возможностями формализации знан ия. Величайшим и зримым достижением научного развития стали в ХХ веке фундаментальные изменения в техногенной структуре общества . Провозглашённая идея покорения природы имела для своего обоснования солидный запас теоретических знаний и практического опыта человечества . Чуждая веку технической цивилизации идея Бога была отброшена на периферию общественного сознания как отражение рабской зависимости человека от природы , пу с тоцвет на благоухающем могучем дереве познания . Как обобщение предыдущих п ознавательных моделей и одновременно их преод оление появилась новая — системная . Мир в ней представляется в виде совокупности взаимодейству ющих элементов , составляющих единый организ м . Важнейшими понятиями этой модели ст али целеполагание и оптимизаци я. Дилемма знания и веры , нау ки и религии вновь утратила в наши дн и свою однозначную очевидность . И вновь , к ак это не раз бывало на изломах истор ии , в переплётах судеб , человек стремится о брести свой путь к Истине . Но пох оже , что на этом пути вопросов у нас значительно больше , чем ответов. Кризис природы , общества , личности , перед лицом которого мы оказались , несмотря на многочисленные предупреждения наиболее глубоко мыслящих представителей человечества , постави л под сомнение ряд пропагандируемых в нашем столетии ценностей ка к внутри самой науки , так и в иных воздействующих на ней сферах общественного сознания . Как выяснилось , сама по себе н аука ещё не является панацеей от всех бед , а её рек омендации нуждаются в дополнительной этической и эстетической корр ектировке . Утрата природного чувства гармонии по отношению к миру и к самому себе грозит человечеству неминуемой катастрофой . Соз данная и долгое время обожествляемая им т ехногенная цивилиза ц ия фетишизирует и скусственную среду обитания , а к естественной обращается лишь затем , чтобы нарастить св ою собственную мощь и силу . Результаты все го этого видны сегодня,как говорится , “невоору жённым глазом”. Внезапно прозревшие , мы начинаем сознават ь , что теоретическая схематизация и логи ческое упрощение действительности крадут у не ё красоту . Утратив некогда живое чувство с лаженности , ритмичности и тайны бытия , человек лишил его глубинного смысла и как бы законсервировал в своём сознании . Сделав насилие на д природой едва ли не единственным средством достижения своего мат ериального благополучия , человек и сам всё более погружается в небытие . Не способный к взлёту высокой духовности , он утрачивает жизненную перспективу и теряет будущее . О н живёт в сожалении о прошлом и в мечтах о земном рае , но не пон имает и не воспринимает настоящего . Не пор а ли нам воскресить в себе то природн ое , первобытное отношение к природе , когда мир воспринимался во всей первозданной чисто те , в каждом мгновении как мощный , но и ранимый, опасный , но и спасающий , жив ой и чувствительный организм. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Вывод , к которому мы подошл и заключается в следующем . Наука — это одновременно мощный созидательный и разрушител ьный инструмент в руках образованного человеч ества . Направить этот инстру мент во бл аго мы способны , лишь сохранив в себе чувство непосредственной сопричастности миру , кос мосу и той высокой реальности , которую чел овек именует как Божество . Наука и религия — две чаши весов , и для баланса сил в этом мире необходимо их равновесие к ак единство знания и веры , без которых немыслимо культурное развитие че ловечества. С помощью религиозной символики полученны й человечеством опыт встраивается в глубинные мировоззренческие пласты , формируя религиозное мировоззрение в его целостности и всеох ватности . Как и наука , религия может быть понята как символическа я модель мира , обобщающая и по определённым принципам упорядочивающая ве сь опыт отношения человека к природе и космосу , к самому себе и всему человече ству. Как остроумно заметил Н.Бор , “челов ечество сделало два величайших открытия , одно — что Бог есть , второе — ч то Бога нет” . И , возможно , не столь важ но , какой из этих точек зрения придерживае тся каждый из нас в своём самоопределении в мире , а важно найти ту дорогу , к оторая приведёт нас к Храм у . Литература : 1. Арсеньев В.Ф . Звери . Боги . Люди . - М ., 1991. 2. Вебер М . На ука как призвание и профессия . //Вебер М . Избр . произведения . - М .: Прогресс , 1990. 3. Кимелев Ю.А . Современная западная философия религии . - М ., 1989. 4. Кондорсэ Ж.А . Эскиз исторической картины прогресса человечес кого разума . - М ., 1936. 5. Лосев А.Ф . Д иалектика мифа . //Лосев А.Ф . Из ранних произв едений . -М .,1990. 6. Мень А . Ист ория религии . Т .1. - М.Слово , 1991. 7. Раджабов У.А . От мифов к современны м космологическим концепциям . //Философские науки . - 1991, № 7. 8. Розанов В.В . Религия . Философия . Культура . - М .: Республика , 1992. 9. Сумерки богов . М.Изд-во полит . лит ., 1989. 10. Тайлор Э.Б . Первобытная культура . - М : Изд-во полит . лит ., 1989. 11. Токарев С.А . Религии в истории народов мира . - М .: Изд-в о полит . лит ., 1986. 12. Тэнасе Э . К ультура и религия . - М ., 1989. 13. Фрэзер Д . З олотая ветвь : Исследование магии и религии . - М ., 1986. 14. Чайковский Ю.В . Познавательные модели , плюрализм и выж ивание . //Путь . - 1992, № 1.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Медведев решил принять закон об увеличении гос. пошлины за развод до 30 000 руб., чтоб не разводились. Следующим шагом будет закон о платном свидетельстве о смерти, чтоб не умирали. Заботятся о нас...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Религия и культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru