Реферат: Государственно-правовое учение Аристотеля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Государственно-правовое учение Аристотеля

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 131 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

5 РОССИЙСКИЙ ЦЕНТР ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕФЕРАТ ПО РИТО РИКЕ НА ТЕМУ : “ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ А РИСТОТЕЛЯ” Студентки 1-й курс , гр .2 Ковальчук М.А. Преподаватель : Дегтярев М.Г. МОСКВА , 1997г. А ристотель - знаменитый древне-греческий философ (ро д . в 384 г . до Р.-Х ., ум . в 322 г .) сочинения которого затрагивают все области бытия и познания , в том числе и нравственно сть , политику , право , и мысль которого оказ ала сильнейшее влияние на все дальнейшее развитие научных и философских идей . Сын в рача и естествоиспытателя Никомаха , он происх одит из г . Стагирры в Халкиде , в течение ряда лет является учеником Плат она в Афинах , затем воспитателем царя Алек сандра Македонского , потом главой Афинской фи лософской школы перипатетиков . Аристотель оставил после себя не менее 400 сочинений , по бо льшей части до нас не дошедших - по логике , физике , анатомии , психологии , фило софии , этике , политике . Из сочинений Аристотель на общественно-политические темы ложны быть указаны : 1) “Этика”, объединяющая три сочинения , из коих наиболее важна так наз . “Этика Накомаха” , 2) “Политика” - в 8 книгах , 3) “Политии” - собрание конституций и сводов законов древности , 4) “Экономика ” - сочинение , лишь приписываемое Аристотель Общественные моменты затрагиваются Аристотель также в его работах по рито рике и по этике. На всей философии Аристотель лежит отпечаток современных ему общественных отнош ений , реалистической эпохи древне-афинского общест ва , достигающей в IV в . своего расцвета . Если для его проникнутого идеалами учителя , Пл атона , реальный мир являлся лишь отображением мира идеаль н ого , высших совершенн ых образцов , идей , то Аристотель низводит уже эти аристократические образцы в действите льность и превращает их в формы , определяющие собою как строение , так и цели развития материи . Материя дл я Аристотель лишь возможность (...), по отн ошению к которой форма проявляет себя , как деятельное начало (...), движущее и обусл овливающее материю и в этой своей деятель ности осуществляющееся в качестве формы . Здес ь уже отчетливо сказался индивидуализм торгов о-капиталистического общества , выдвигающ и й роль сознательной личности в противоположнос ть бессознательной деятельности масс и видящи й в экономическом процессе не необходимо-обус ловленную , но свободно и целесообразно направ ленную деятельность . Равным образом и на р аботах Аристотель в области логи к и и естествознания сказались уже новые по требности общественной эпохи , направленные на правильное познание действительного мира , в ц елях овладения этим миром . Поэтому . в прот ивовес принципу относительности нашего мышления , выдвигавшемуся на более ранней и с торической ступени софистами . этими первы ми идеологическими представителями эпохи товарно го обмена , Аристотель устанавливает правила л огического мышления и т . н . законы формаль ной логики , выражающие уже тенденцию общества к устойчивости и знаменующие закр е пление происшедшей буржуазной революции. Но древне-греческий торговый капитализм о тличается своими специфическими особенностями : он развивается в обществе , покоящемся на раб ском труде . В таких общественных условиях невозможно полное и цельное развитие той товарно-меновой идеологии , которая , с одной стороны , ведет к товарному фетишизму , а с другой - обусловливает собой развитие “фил ософии права” , юридических понятий равенства , справедливости и т . д . Отношение “формы” к “материи” у Аристотеля , несмотря на не к оторые новые индивидуалистические че рты , все же еще слишком напоминает отношен ие господина к рабу . Аристотель , как это отмечает Маркс , делая первые попытки анализ а основной экономической формы менового общес тва - формы стоимости - и понимая , что “обмен не может иметь места без раве нства , а равенство без соизмеримости” , тем не менее останавливается в затруднении , т . к . “в действительности невозможно , чтобы столь разнородные вещи были соизмеримы” . В тако м приравнивании он видит нечто чуждое при роде вещей , “и с кусственный прием” , т . к . он не понимает того , что в фо рме стоимости в товарном обществе находят себе единственно возможное выражение все в иды человеческого труда , как равнозначного тр уда : понятие такого экономического , а стало быть , и юридического равенс т ва не может зародиться в античном обществе , о снованном на неравенстве людей и их рабоч их сил . Поэтому у Аристотеля “равенство” о граничивается узким кругом лиц и остается привилегией господствующих классов. Этой двойственностью и противоречием в самой эконо мический структуре современного ему общества объясняется и двойственная позиция Аристотеля по отношению к потребностя м и воззрениям торгово-капиталистической эпохи , косвенным выразителем которых он явился . В своих общественно-политических идеалах , идя н ав с тречу демократическим устремлениям новых общественных классов , он вместе с тем отдает должное и существующим привилег иям высших классов и традициям старого “о йкосного” домохозяйства . Скотоводство , земледелие , рыболовство , охоту , наконец , мелкую торговлю о н ставит гораздо выше денежной спекуляции и ростовщичества . Его позиция поэт ому зачастую наиболее приближается к чаяниям средней и мелкой буржуазии , которая уже стоит на точке зрения товарного обмена , но сама испытывает эксплуатацию со стороны ростовщическ о го и спекулятивного капитала . Товарный обмен ради приобретения необходимых жизненных благ , не создаваемых в собственном домохозяйстве , - но не ради бе зграничного обогащения . Это выражается в его противопоставлении “хремастике” , искусству безгр аничного рос т а богатств и собстве нности источником которого является денежное обращение , - “экономики” , т . е . домохозяйства и товарной торговли , как “естественного” способа приобретения полезных благ , “идущей в ден ьгах нечто отличное от них” . Равным образо м Аристотель считает . что “ростовщичес тво справедливо ненавидимо всеми , ибо здесь сами деньги являются источником приобретения и не употребляются для того , для чего они были изобретены” . А “ведь они возни кли для товарного обмена” , так что “из всех отраслей приобретени я это на иболее противные природе” . В качестве высшей этической добродетели им выдвигается идеал средних классов : “мера” , умеренность , золотая середина. На ряду с этим мы находим в “ Этике” и “Политике” Аристотеля оправдание и обоснование необходимости соврем енного е му рабского труда . Он исходит из представл ения , что всякое существо , способное лишь к физическому труду , может служить предметом правомерного владения со стороны существа , способного к труду духовному , и что в таком их соединении осуществляется об щ ественный интерес . “В целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно с уществу , в силу своей природы властвующему , и существу , в силу своей природы подвла стному . Первое , благодаря своим интеллектуальным свойствам , способно к предвидению , и п отому оно уже по природе своей - су щество властвующее и господствующее , второе , т . к . оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания , по природе своей - существо подвластное и рабству ющее . В этом отношении между господином и раб о м в их взаимном объедине нии руководит общность интересов” (“Политика” I. 1, 4). Частная собственность , уже закрепившаяся вместе с обменом , часто говорит о себе устами Аристотеля : “трудно выразить словами , сколько наслаждения в сознании того , что нечто тебе принадлежит !” Он склонен оспаривать идеалы платоновского “феодально - кастового коммунизма” : “Собственность должна быть общей в относ ительном смысле , в абсолютном она должна б ыть частной” . (“Политика” II. 2 4), т . к . при общей собственности ей будет уделять ся “ме ньше забот” ; наиболее допустимым он считает , “чтобы собственность была полной , эксплуатация ее общей” . Однако , право собственности ка к вообще и все виды права , мыслятся им еще как привилегии , связанные с отношения ми господства . Так , собственность дл я него - “часть семейной организации” , а рабы составляют “одушевленную ее часть” . Во обще , насилие , согласно Аристотелю , не противор ечит праву , ибо “всякое превосходство всегда заключает в себе и переизбыток какого-либ о блага” . “Полного равенства и полного н еравенства нет между отдельными лицами , равными или неравными между собою только в чем-нибудь одном” (“Политика” III, 7, 7). Поэт ому в своей “Этике” а . различает два в ида права или “политической справедливости” , применяемые в различных взаимоотношениях : с п раведливость “оборотную” или “менову ю” , которая “имеет место между людьми , при надлежащими к одному обществу ..., между лицами свободными и равными” , и справедливость “ распределительную” , которая воздает каждому сообр азно его достоинствам : большему - больше и меньшему - меньше , сказывающуюся и в политических взаимоотношениях общественных клас сов . На ряду с таким представлением Аристо тель выдвигает уже столь характерную для всех ранних эпох буржуазного общества идею “естественного права” , которая “всюду имеет единое значение и не зависит от применения его или нарушения” : эту особ ую “политическую справедливость” он отличает от “условной” справедливости , могущей иметь м есть в отдельных случаях в законодательстве. В тесной связи с этими воззрениями стоит и учение Аристотеля о государст ве и его формах , которые совпадают у А ристотель с общественными формами . Согласно А ристотелю , “государство - продукт естественного раз вития и ... человек , по природе своей - сущест во политическое (“Пол.” 91). Низшей формой человеч еско г о общения является семья , эко номически представляющая единое домохозяйство . Се мейные отношения мыслятся Аристотелем так же , как отношения господства , как привилегия отца по отношению к детям , которых он , однако , обязан воспитывать , и как авторитет мужа по отношению к жене , котора я все же рассматривается , как свободная ли чность ; здесь также сказалась вышеуказанная д войственность правового воззрения . Совокупность с емей образует селение , затем следует наивысша я и возводимая А в общественный идеал ступень совр е менной ему древнегреч еской общественной организации - государство-город (...). Поэтому , говоря о человеке , как самой пр иродой созданном политическом существе , а ., как указывает Маркс , имеет в виду лишь св ободного гражданина греческой городской общины . “Го с ударством мы и называем со вокупность таких граждан , совокупность , достаточну ю , вообще говоря , для самодовлеющего существов ания” . Политически полноправными гражданами поэто му , по Аристотелю , являются далеко не все подданные государства , но лишь лица , спос о б ные к политической жизни , благод аря своему благосостоянию и духовным качества м - лишь гражданам принадлежит земля . Гражданин - “тот , кто участвует в совете и в суде” . Отсюда следует , что гражданами не м огут быть лица . занимающиеся физическим и , вообще , пр о изводительным трудом , так как им свойственны “низкий образ жизни и низкий образ мыслей” . Основная задача политического объединения - бодрствовать над ох раной имущественных интересов отдельных граждан . Поэтому Аристотель оспаривает Платонову тео рию государ с тв , как высшего идеаль ного единства , коему посвящаются все виды собственности граждан , которое вводит общность цен и т . п .; напротив того , в государс тве он видит разнородное множество составных частей , интересов составляющих его классов и групп : земледель ц ев , ремесленников , торговцев , наемных рабочих , военных и “сл ужащих государству своим имуществом” , затем д олжностных лиц и судей . Такое разделение т руда представляется Аристотелю не результатом исторического процесса , но следствием “естестве нных влечений” и способностей людей . В зависимости , поэтому , от характера и п отребностей народов находятся и государственные конституции , в которых Аристотель различает 3 постоянных типа : власть принадлежит или одному , или немногим , или многим . Эти три формы могут осущес т вляться в и деальном виде , как “монархия” , “аристократия” и “политика” , или находить в себе искаженн ую историческую реализацию , становясь тогда “ тиранией” , “олигархией” и “демократией” . Рассуждая о том , какая из этих форм является в абстракции наиболее сов е ршенной , Аристотель считает несправедливым , чтобы вла сть принадлежала большинству , ибо “они начнут делить между собой состояние богаты” и “что же тогда подойдет под понятие кра йней несправедливости ? (“Пол.” III, 6, 1). Несправедливо , од нако , чтобы власть п ринадлежала и одному , - поэтому аристократическая республика о казывается идеальной формой правления . Практическ и , однако , приходится считаться с различными историческими условиями , классовыми взаимоотношени ями - в некоторых случаях наделять гражданским и п р авами и ремесленников , и н аемных поденщиков . Поэтому практически наиболее приемлемой чаще всего оказывается “средняя форма государственного строя” , т . к . только она не ведет к “партийной борьбе” . Эт о умеренная демократия. Государственный строй должен быть о рганизован таким образом , чтобы можно было избежать партийной борьбы и всяких нарушен ий имущественного порядка : такова основная мы сль Аристотеля . Поэтому , помимо различных общи х функций (пропитание граждан , поощрение ремес ел , организации вооруженной силы, религиозно го культа , судебных отправлений ), Аристотель во злагает на государственную власть еще целый ряд забот по регламентации жизни граждан . В стремлении к такой регламентации , кото рая предохранила бы от всяких нарушений с уществующего порядка , и состои т так наз . “социализм” Аристотеля , приписываемый ем у некоторыми авторами . Государство ограничивает в этих целях число деторождений , проводит систему публичного и общего для всех г раждан воспитания юношества , изгоняет всякого рода разрушительные и беспокойн ы е элементы , следит за строгим соблюдением зак онов и т . п . Но , на ряду с этим , большое значение придает Аристотель умеренной политике различных публичных органов . не вы ходящих за пределы своих прав и компетенц ии . С этим связано и неизбежное для бу ржуазного мышления учение о “разделен ии власти” на законодательную (народное собра ние ), правительственную (магистрат ) и судебную . Отметим еще , что на ряду с изображением идеального государственного порядка Аристотель дает и широкую критику современных ему полуфеода л ьных и кастовых отношений , сохранившихся в Спарте , на Крите , в К арфагене и служивших образцами для построений Платона . Таковы основные моменты политико-пра вовых воззрений Аристотеля . Из его учеников-пе рипатетиков в качестве их распространителей н аиболее и з вестны Феофраст и Дикеа рх.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На зачете по философии студент доказал преподавателю, что никаких лекций не было, да и науки такой не существует.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по праву и законодательству "Государственно-правовое учение Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru