Контрольная: Этическая система Конфуция - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Этическая система Конфуция

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 123 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 Содержан ие 1. Биография 2. Учение 2.1 ,,Государственная этика” Конфуция 2.2 Пять постоянств праведного человека 2.3 Что есть человеколюбие и гуманность 2.4 Благородный и культурный человек в понимании Конфуция 2.5 Школа Конфуция 2.6 Некоторые изречения Конфуция, записанные его учениками 3. Список литературы 1. Биография Конфуций (28 сентября 551 - 479 гг. до н.э) родился в городе Цюйфу в семье 63-летнего ч иновника Шу Лянхэ и 17-летней наложницы по имени Янь Чженцзай. Он был потом ком знатного аристократического рода, к тому времени почти разорившему ся. Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятил а всю жизнь воспитанию мальчика. Её постоянное руководство, чистота личн ой жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в ра ннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно пов торяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. М аленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным е го развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял ег о читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классически х книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учите лей, но лишь учеников». В 6-5 веках до н.э. образованным в Китае считался тот, к то в совершенстве владел "шестью искусcтвами" (лю и): выполнять ритуалы, пон имать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать и считать. Ко нфуций владел всеми этими умениями. В 19 лет Конфуций берет в жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве ег о предков - Сун. Через год после женитьбы у Конфуция родился сын Бо Юй (юй - р ыба, бо - старший из братьев). Он расчитывал иметь еще детей, но судьба распо рядилась иначе. В возрасте 20 лет Конфуций поступил на службу в дом Цзи - один из наиболее зн атных и влиятельных аристократических родов царства Лу. Вначале он веда л амбарами (сказалось, видимо, его умение считать и вести деловые книги). « Мои счета должны быть верны -- вот единственно о чем я должен заботиться», -- говорил Конфуций. Позже в его ведение поступили стада, принадлежавшие Цз и. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены -- вот моя забота», -- таковы бы ли слова мудреца. Это было время заката империи Чжоу, когда власть импера тора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатным и чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусо бные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания про стого народа -- всё это вызывало резкую критику ревнителей старины. Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций в воз расте 50 лет подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путе шествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правите лям различных областей. Через 10 лет Конфуций вернулся домой и провёл посл едние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литерату рное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др. Кон фуцию приписывается редактура множества классических произведений, од нако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственн ый текст, действительно представляющий его идеи, -- это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный его учениками. 2. Учение 2.1 ,,Государственная этика” Конфуция Как же привести в порядок государственные дела, как избежать хаоса и раз рухи? В связи с этими проблемами Конфуций предлагает людям не столько по литическое или духовное учение, сколько чисто этическую систему. Важно с начала исправить людей, очистить их, вернуть к нормам поведения, а все ост альное - и государство в том числе - постепенно само придет в равновесие. Н адо больше интересоваться не политикой или экономикой, а состоянием душ и человека. Таким образом, Конфуций смотрит на решение государственных п роблем через призму человека. Время показало, что это наиболее удачный вариант "жизненной философии": с одной стороны, он признавал мир "тонких" материй, мир духов, общение с Небо м, с другой - призывал больше обращать внимание на соблюдение простейших этических норм в повседневной жизни. Правда, сами по себе эти нормы, или ос обые правила поведения, - Ритуал - имели исключительно священный характе р. Но воплотить в реальность самые простейшие нормы поведения не так легко , как кажется. Даже если очень подробно и доступно объяснить человеку, как он должен себя вести, то вряд ли стоит ожидать, что он тотчас изменится. Ну жен был особый подход к душе человека, и Конфуций нашел его. Великий учитель воспользовался одним из самых древних культов Китая - ку льтом предков. Пример этих людей, их светлые и одновременно окутанные ми фами образы стали для конфуцианцев более значимыми, чем поклонение дале кому абстрактному Небу. Легендарные предки в Китае в Китае занимают мест о неких образцов для подражания, являются мерилом человеческих поступк ов. Они же превращаются в символ китайской нации. Таким символом позже ст ал и сам Конфуций. Ритуал - священный закон Конфуция Ритуал по Конфуцию - это не правила поведения человека, придуманные им са мим же, а правила высшие, осмысленные человеком и переведенные им на язык слов и жестов. Ритуал - явление самостоятельное, данное природой, как всяк ий естественный закон. Понятие "Ритуал" весьма сложно и многогранно. Сам Конфуций признавал, что " нелегко следовать Ритуалу, древние - и те не все следовали". Но, тем не менее , есть определенные нормы поведения, которых способен придерживаться ка ждый. Это человеколюбие, долг, преданность, искренность, почтительность, забота о младших. Вот на этих качествах и основывалось этическое учение Конфуция, которое переросло в мощную социальную и политическую доктрин у. Нормы поведения в семье Конфуций переносил на правила поведения в госуд арстве, считал, что "вся Поднебесная - одна страна". Залог гармонии отношен ий в стране в том, чтобы каждый находился в предназначенном ему месте. Кон фуций называл это ,,да лунь” - основными принципами взаимоотношений межд у людьми. Стержнем же этих отношений должно стать человеколюбие. Конфуци й сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не ж елаешь себе». 2.2 Пять постоянств праведного человека · Жэнь ЃiђmЃj -- «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «м илосердие», «гуманность». Это -- человеческое начало в человеке, которое я вляется одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нр авственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себ я делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит р уководствоваться сочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сфор мировался идеал совершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже п ереводится как «мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестоко сти. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево. · И (? [‹`]) -- «правда», «справедливость». Хотя следование Ли из собственных ин тересов не является грехом, справедливый человек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Ж энь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгост ь. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий -- выгоды». Добродетель И впоследствии была связана с Металлом. · Ли (— з [вX]) -- буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, собл юдение обрядов, например почтение к родителям и правителям. В более обще м смысле Ли -- любая деятельность, направленная на сохранение устоев обще ства. Символ -- Огонь. Слово «ритуал» -- не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведе н также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд». В самом общем виде п од ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойн ого поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального организма. · Чжи (’ q) -- здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность -- ум ение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи пр отивостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом В оды. · Синь (ђM) -- искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросов естность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответс твует элемент Земли. Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, ста новятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь» (первона чально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуиров кой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия , как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в челове ке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а и х органический сплав. 2.3 Что есть человеколюбие и гуманность Эти понятия, по мнению Учителя, должны отличать человека от любого друго го существа и, прежде всего, от некитайского "варвара". Именно человеколюб ие должно царить в мире гармонии. Какой же человек может считаться челов еколюбивым? По идее Конфуция, для этого необходимо обладать пятью главны ми качествами. "Тот, кто держится с достоинством, не попадет впросак, широт а завоевывает толпы, доверие внушает доверие другим, сообразительность ведет к успеху, милосердие позволяет управлять другими". В основе гуманн ости лежат почтительность, братская любовь и уважение к древности. Именн о гуманность оказывается тем чувством, которое выделяет благородного м ужа. Оказывается, не официальный пост, не воспитание, даже не образование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающее качество как человеколюб ие, определяет истинность человека. Между тем, Конфуций не осмеливался н азвать себя по истине человеколюбивым. Он также не боялся признать, что т очно не знает, что это за чувство, и не способен словами объяснить всю мист ическую глубину заданного понятия. Много раз ученики задавали Конфуцию хитроумные вопросы о том, можно ли назвать того или иного человека гуман ным. Однажды Конфуций сказал, что человеколюбие означает "любить людей". А знание, или мудрость, - это "знать людей". Одному из учеников не удалось поня ть смысл высказывания, и тогда Учитель уточнил: "Воспитывать прямоту и из бегать искривлений. И тогда можно кривое выпрямить". Человеколюбие - это о тнюдь не качество "для себя", для удовлетворения собственного тщеславия, но "для исправления кривого", т.е. для служения людям. Но человеколюбие для Конфуция - это не просто особая способность ценить людей и любить их. Это д аже не гуманность как признание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьма выборочно. Однажды Конфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур по родителям в течение одного года вместо положенных трех лет, наз вав его при этом не обладающим человеколюбием. А был ли гуманен сам Конфуций? Кто бы мог усомниться в неискренности Учит еля. Но в жизни его есть эпизод, который поможет нам, западным людям, понят ь тот смысл, который вкладывал Конфуций в понятие "человеколюбие". Однажд ы Учитель в качестве знатока всех тонкостей и особенностей Ритуала был п риглашен в дом одного аристократа. Когда началось представление и зазву чала "музыка четырех сторон света", Конфуций потребовал прекратить это, т ак как культурным людям не подобает слушать музыку "варваров". Когда же на площадку выбежали скоморохи и акробаты, Конфуций повелел придать смерт и простолюдинов, которые осмелились насмехаться над знатными особами. В итоге актеров подвергли страшной казни - им отрубили руки и ноги. Разве эт о не жестокость? Ведь исполнять песни и танцы - работа актеров, к тому же пр остолюдины не обязаны разбираться во всех тонкостях Ритуала. В этом и за ключается особенность восточных религий. Человек обязан строго подчин яться установленным правилам, иначе его считают "варваром" и жестоко нак азывают. 2.4 Благородный и культурный человек в понимании Конфуция Итак, каждый уважающий себя человек обязан был соблюдать Ритуал. Но каки м же, по представлениям Учителя, должен быть человек в идеале? Думы благородного мужа всегда о возвышенном, о самом трепетном и непости жимом в культуре. По сути это и есть размышления о смысле самой культуры: " Благородный муж думает о Пути (Дао) и не думает о еде. Когда пашут - то за эти м стоит страх голода. Когда учатся - за этим стоит стремление к жалованью. Благородный муж печалится о пути и не печалится о бедности". Есть и другой критерий проявления культуры в человеке - это знание меры. Животное, увид ев пищи, стремится съесть столько, сколько сможет. Хищник будет преследо вать жертву, пока сам не упадет от истощения. Но человеку должно быть свой ственно осознание меры, или, как однажды назвал это Конфуций, "золотой сер едины". Правда, по словам того же Конфуция, "золотая середина - это добродет ельный принцип, народ давно уже утратил" О себе Конфуций отзывался крити чески. Ни разу он не назвал себя благородным мужем, считая это состояние п ределом стремлений. Философ говорил: "У благородного мужа три пути. Но ни п о одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не беспокоится; знающий не сомневается; смелый не боится". Перед нами три пути - отшельника и одинокого подвижника (человеколюбие), чиновника (знание) и военного (сме лость). Но Конфуций действительно не стал ни одним из них - он стал Учителе м. 2.5 Школа Конфуция Процесс обучения составляет для Конфуция немаловажную часть Ритуала. К онфуций вновь и вновь подчеркивает необходимость учения, это становитс я важнейшим моментом его проповеди. Именно с учением он связывает соверш енствование человека, а точнее, "выявление человеческого в человеке". Пус тые раздумья без изучения канонов губительны. Внутри себя все равно не н айдешь того, чем обладала "высокая древность", поэтому ей следует целенап равленно обучаться. Конфуций одним из первых открывает бесплатные школ ы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характер своего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, в нашем понимании он, ниче му, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить. Он существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того , что дорога выбрана верно. Метод обучения Конфуция кажется странным. Он г оворит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не в чтении лекций. Он заста вляет ученика соучаствовать в работе своей мысли, требует от него живого сопереживания, добивается передачи знаний "от сердца к сердцу". Конфуций часто учит на примерах древности, рассказывает о великих мудрецах прошл ого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древних порядков в совр еменной жизни. Что примечательно, Конфуций отличался немалым терпением и даже снисходительностью к людям, в том числе и к своим ученикам. Он прекр асно знал, с кого можно требовать "великого действа", а кто не способен даж е на малое. 2.6 Некоторые изречения Конфуция, записанные его учениками Учитель сказал: -- В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцати летнем возрасте я утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений ; в пятьдесят познал веление Неба; в шестьдесят мой слух обрел проникнове нность; с семидесяти лет я следую желаниям сердца, не нарушая меры. Учитель говорил: -- Кто постигает новое, лелея старое, тот может быть учите лем. Не печалься о своём несовершенстве; Не печалься, что тебя никто не знает, Н о стремись к тому, чтоб заслужить известность. Учитель сказал: -- Благородный муж постигает справедливость. Малый челов ек постигает выгоду. Учитель сказал: -- Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравнят ься; встретив недостойного, вникайте внутрь себя. Учитель сказал: -- Кто не меняет путь отца три года после его смерти, тот мож ет называться почитающим родителей. Учитель сказал: -- Древние предпочитали промолчать, стыдясь, что могут не п оспеть за словом. Кто-то сказал: -- Юн человечен, но лишён красноречивости. Учитель ответил: -- Зачем ему красноречивость? Кто ищет в бойком языке свою защиту, тот часто будет ненавидим. Не знаю, обладает ли он человечностью, но зачем ему красн оречивость? Учитель сказал: -- Незыблемая середина -- эта добродетель наивысшая из всех , но давно уже редка среди людей. Учитель сказал: Если личное поведение тех, кто стоит наверху, правильно, д ела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, кто стои т наверху, неправильно, то хотя приказывают, народ не повинуется. Когда у него сгорела конюшня, Учитель, вернувшись от князя, спросил: -- Никт о не пострадал? О лошадях не спросил. Янь Юань спросил о том, что такое человечность. Учитель ответил: -- Быть чел овечным -- значит победить себя и обратиться к ритуалу. Если однажды побед ишь себя и обратишься к ритуалу, все в Поднебесной признают, что ты челове чен. От самого себя, не от других, зависит обретение человечности. -- А не мог ли бы вы объяснить более подробно? -- продолжал спрашивать Янь Юань. Учител ь ответил: -- Не смотри на то, что чуждо ритуалу. Не внемли тому, что чуждо рит уалу. Не говори того, что чуждо ритуалу. Не делай ничего, что чуждо ритуалу. Янь Юань сказал: -- Я хоть и не сметлив, позвольте мне заняться исполнением этих слов. Князь Великий из удела Ци спросил Конфуция о том, в чём заключается управ ление государством. Конфуций ответил: -- Да будет государем государь, слуг а -- слугой, отцом -- отец и сыном -- сын. -- Отлично! Воистину, если не будет госуд арем государь, слуга слугой, отец отцом и сыном сын, то, пусть бы даже у меня был хлеб, смогу ли я его вкушать? -- ответил князь. Кто-то спросил: -- Что если за зло платить добром? Учитель ответил: -- А чем же з а добро платить? Плати за зло по справедливости. А за добро плати добром. Учитель сказал: -- Человек способен сделать путь великим, но великим челов ека делает не путь. Учитель говорил: -- Лишь та -- ошибка, что не исправляется. Учитель сказал: -- Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородн ым мужем. Учитель сказал: -- Люди, идущие различными путями, не могут работать вместе . Список литературы 1. http://www.ref.by/refs/70/38672/1.html 2. http://www.confucianism.ru/hronos.html 3. http://ru.wikipedia.org/wiki
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Студентка Люся выучила все билеты по логике и стала мужиком.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Этическая система Конфуция", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru