Реферат: Мировая религия. Буддизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мировая религия. Буддизм

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 158 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Министерство среднего и профессионального образования РФ Иркутский Государственный Лингвистический Университет Кафедра Философии и Политолог ии Р е ф е р а т по теме “Мировая религия Буддизм” Сдал : студент гр .403 Залай Н.Е. Проверил : ст . преп . Плотникова Л.Ф. Иркутск 1998 Со держание : Содержание : Вступление Три поворота Колеса Дхармы Историч еский ракурс Литература : Вступле ние Когда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал , что возможн о освободиться от неведения , он дал своим последователям в руки ключ к выс шему и надёжному счастью . Это счастье соде ржит в себе освобождение от всех страдани й обусловленного существования , совершенное знани е природы всех явлений , а также неограниче нную во з можность помогать другим на пути к освобождению и просветлению . Буд да три раза поворачивал Колесо Дхармы , что означает , что он дал три больших цикл а учений , которые соответствовали различным с пособностям учеников и показывали им путь к счастью . С тех пор в распо ряжении его последователей есть методы , позво ляющие достигать такого же состояния совершен ного просветления как Будда. На протяжении жизни , в различных жизне нных ситуациях через слова , символы или пр осто своим собственным примером , Будда давал своим ученикам руководство по следующи м шагам на пути к освобождению и прос ветлению . Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета , от совсем простых до королей , от новичков до архатов и высоких бодхисаттв , а так ж е практикующие , уже нахо д ящиеся на высоких ступенях , возник непрерывный путь , который однозначно приводил к цели использ ующего методы . Всего говорят о 84000 различных учений , которые действуют как противоядия п ротив соответствующего числа всевозможных завес и помех . Учение Будды м ожно сравнить с гигантской аптекой , где есть л екарства против каждой болезни. Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений , ко торые соответствуют их возможностям , что позв оляет совершать дальнейшие шаги в развитии . Поэтому на прот яжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции . Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света . Центры разл ичных буддийских традиций есть по всему м иру. Общее количество буд дистов по бол ьшинству сведений равняется где-то 400 миллионам . Сюда подходят ещё те многие , которые по различным причинам не могут официально наз вать себя буддистами . Так , лишь в коммунис тическом Китае около 150 миллионов буддистов , ко торые по существующи м обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать. Это количество постоянно растёт . Прежде всего на Западе в последние годы повыш ается интерес к Буддизму . Но , несмотря на то , что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился , весьма затруднительно получить представлен ие обо всём Буддизме , который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю мног огранность . Наиболее простая модель получения представления о всех традициях – ориентиров аться на три поворота Колеса Дхармы . Т ак можно узнать как стало во зможно , что из нескольких практических совето в , которые Будда дал своим прямым ученикам , появилась мировая религия Буддизм. Три поворота Колеса Дхармы Содержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце с ледующее : в перво м повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины , которые , с одной стороны , ясно показывают нашу ситуацию в круговороте сущес твования и причины этого , и , с другой с тороны , объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и прич и ны для этого . Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее , что природа всех вещей пуста от действительного , независимого существования . Здесь он учил высочайшей и стине – Праджняпарамите . И в третьем пово роте , Будда дал учения о присущей всем существ а м Будда-природе , которая уже наделена всеми совершенными качествами просв етления. Если мы посмотрим на эти три пово рота Колеса Дхармы с точки зрения различн ых традиций Буддизма , то первый поворот бу дет основой для традиции Тхеравады , которая , в разрезе Вел икой Колесницы , Махаяны , описывается как Малая Колесница , или Хинаян а . Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма , как , например , Шри Ланка , Бирма , Таиланд , Лаос и Камбод жа . Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через о сознание отсутствия себя в личности. Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – М ахаяны . Она практиковалась в основном в се верных странах Буддизма : Гималайских – Тибете , Лхадаке , Непале , Сиккиме , Бутане , а т акже в Монголии , Китае , Японии , Вьетнаме , Та йване , Корее и т.д . Название Махаяна относи тся к великому настрою этой Колесницы , жел анию достичь состояния Будды для того , что бы освободить всех существ от страдани я . В рамках Махаяны существует д альнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры . Упрощённо можно сказать , ч то второй поворот Колеса Дхармы в основно м образует Колесницу Сутры , которая также является основной практикой большинства стран Махаяны . К олесницу Сутры называют также Колесницей Причины , так как здесь с оздаются причины для просветления . Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлен ий осуществляется посредством тщательного исслед ования вещей и через практику соответствующей медита ц ии . Третий же поворот Колеса Дхармы являе тся наиважнейшей основой для Колесницы Тантры , которая в своей полной форме практикуетс я сегодня лишь в Тибетском Буддизме . В некоторых других традициях , как например , в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии , передаются о тдельные аспекты Колесницы Тантры . Другие наз вания буддийской Тантры , например , такие : Тайна я Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь . Её называют также Колесницей Плода , так как в ней ученик отождествляется непосре дств е нно с плодом – совершенным состоянием Будды . В Тантрах Будда учил , что наивысшие качества просветления уже се йчас есть в уме , и нужно только удалит ь поверхностные завесы , которые удерживают на с от переживания Будда-природы собственного у ма. Ис торический ракурс Из исторического развития Буддизма можно узнать , как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции . Хотя сам Будда давал только устные учения , однако его ранние ученики записали эти учени я и пере давали их дальше в первоначальной форме . В еликие буддийские мастера составили позже дал ьнейшие труды , в которых разъясняли учения Будды . Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения . Уже в Индии чер ез столетия возникли различные линии п е редач , которые могли организовать три цикла учений. Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиков аться . Некоторые стали очень тайными или п ередавались очень малым количеством людей . В первые 400-500 лет после Будды , котор ый , согласно большинству источников , жил с 563 по 479 до н.э ., открыто практиковалась только Ма лая Колесница . Из в общей сложности 18 подшк ол Малой Колесницы лишь немногие добились признания , те что постоянно заботились о подлинности передачи . Главным обр а з ом это были Старейшие (пали : Тхера ) в с обрании . Отсюда и пошло название Тхеравада (букв . Учение Старейших Ордена ), что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и Сарвастивадины. Хотя второй п ериод индийского Буд дизма , когда стали известны махаянские учения Сутры , начался уже втором столетии до н.э ., но когда первые тексты литературы п о Праджняпарамите были преданы гласности , в Индии уже главенствующим стало христианское летоисчисление . Это пр о изошло благо даря двум великим мастерам , предсказанным Буд дой , Нагарджуной и Асангой , которые жили в о II или V веке н.э ., а также благодаря большому Университету Наланд ы (около II в . н.э .), который более 1000 лет был центром получения и распространения учен ий Махаян ы . Вообще можно приблизительно говорить перио де в 500 лет , когда учения второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочен ы . Причина того , что большинство традиций северного Буддизма содержат эти уровни уче ния состоит в том , что в этот пер иод в Индию пришли первые переводчики и перевели тексты на свои языки . Уже в первое столетие н.э . началось распростр анение Буддизма по Центральной Азии и Кит аю . В третьем столетии учения достигли Бир мы , Камбоджи , Лаоса , Вьетнама и Индонезии . В IV и V веках многие важные буддийские тексты были переведены на китайский язык Кумараджей (344-413), Хуи-юанем (334-416), и другими . Примерно около 520 г . н.э . в Китай пришёл великий индийский мастер Бодхидх арма и стал основателем Чань-Буддизма . Дзен-Буд дизм в Японии начался несколькими годами позже , в 538 г ., и в 594 г . он стал государственной религией. Затем наступил третий великий период индийского Буддизма , время великих йогинов и реализованных мастеров , так называемых Махас иддх . Последователи Будды развились и ста ли способны практиковать и высшие уче ния Будды – Ваджраяну или Алмазный Путь . Хотя эти мастера , обладавшие необычными способностями (санскр . Сиддхи ), были обоих полов и всех социальных классов , были также обычные странствующие йогины , которые очень часто б ыли весьма необычны облико м и поведением . Традиция Алмазного Пути об ъединяет наиболее важных мастеров того период а в группу 84 махасиддх , главным из которых был Сараха . Как знак своей реализации они сочиняли много песен , которые стали известны как дохи. До уничтожения Буддизма мусульманами и индуистами можно говорить о 1500 годах и ндийского Буддизма и его трёх больших пер иодах , примерно по 500 лет каждый . Эти три периода соответствуют трём поворотам Колеса Дхармы , что означает , что в пике этих периодов в И н дии практиковались все уровни учения Будды. Когда в восьмом столетии по приглашен ию тибетского короля Тризонга Децена в Ти бет пришёл великий мастер Падмасамбхава (тиб . Гуру Ринпоче ) и там распространил Буддиз м , он сделал особое ударение на тантрическ ий асп ект учения , Алмазный Путь , и сделал его доступным для широких слоёв . С тех пор под Тибетским Буддизмом можно подразумевать Алмазный Путь . Одновременно корол ь заботился о том , чтобы на тибетский были переведены многие важные буддийские текс ты . Эти ранние у ч ения и переда чи привели к развитию первой из четырёх великих тибетских традиций , традиции Ньингма , что буквально означает Старая традиция. Позднее , в XXI в . был второй большой период перево да , во время которого в Тибет были при несены дальнейшие передачи . Э то привело к Новым традициям (тиб . Сарма ), из которы х наиболее известными являются Кагью , Сакья и Гелугпа. Марпа Переводчик (1012-1097) принёс в Тибет из Индии особые передачи , которые шли от мастера Тилопы (988-1069) и учения Махамудры , соста вляющие ядро традиции Кагью . Дрогми Лоца ва (933-1074) дал линию передачи индийского мастера Гаядхары (или Вирупы ) Кхёну Кёнчог Гьялпо (1034-1102), который затем основал традицию Сакья. Великий индийский мастер Атиша (982-1054), отправи лся в Тибет и вместе с переводчико м Ринчен Сангпо (958-1055) и своим основным учеником Дромтёнпой (1004-1065) основал традицию Кадамп а , учения которой были позднее взяты за основу традиции Гелуг (или Ганден ) Дже Ц онкхапой (1357-1419). Суть этих передач во всех четырёх традициях одинакова , так как они все опираются на учения самого Будды и к омментарии индийских мастеров . Разница лежит комментариях , которые индийские учителя всегда давали в соответствии с предрасположенностями учеников . Таким образом , они имеют различ ные ударения . Так , стары е школы , н апример , более ориентированы на практику , новы е же более подчёркивают глубокое изучение Дхармы . Эти передачи более 1000 лет передавалис ь в чистой форме , не прерываясь , в резу льтате чего бесчисленные практикующие достигали полного понимания природ ы ума. И сейчас в Тибетском Буддизме можно через быстрые и эффективные методы Алмазно го Пути достичь просветления для пользы с уществ за очень короткое время . Ведь практ ика Алмазного Пути содержит в себе все уровни учений Будды и проходит под рук оводством кв алифицированных учителей . Это действительная причина того , почему сегодня с только людей во всём мире открываются как раз этому направлению Буддизма . Если , с одной стороны , подлинная передача гарантирует , что цель практики может быть действитель но достигну т а , и , с другой стор оны , когда может быть установлена прямая с вязь с настоящей ситуацией здесь и сейчас , с повседневным опытом , то это позволяет очень легко принять этот подарок Будды . Различные традиции Буддизма – просто упак овка , в которой находится Будд и зм . Содержание же – это непрерывный путь к совершенному постижению природы собственного ума , путь к необусловленному счастью. Это был всего лишь обзор основных традиций Буддизма . Детальное изложение не в местилось бы в рамки короткого реферата . Б ыло бы нево зможно описать всё историч еское развитие , полное содержание отдельных ш кол и все нынешнее подшколы . Тем не ме нее , я надеюсь , что смог передать этим обзором некое небольшое общее представление , которое не приведёт к тому , что многообраз ие этих традиций буд е т ещё бо лее запутывающим. Литерат ура : Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985 History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993 Historical Di ctionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995 Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983 The Blue Annals by G.N. Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delh i The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzц ) by Jamgon Kongtrul Lodrц Thaye, Gangtok, 1983 Журнал “ Kagyь Life ” № 22 Karma Kagyu Buddhist Network (http://diamondway-buddhism.org) Сайт Иркутского Буддийского Центра Традиц ии К арма Кагью ( http://come.to/kcl-irkutsk)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Это не амурский тигр - это георгиевский кот!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Мировая религия. Буддизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru