Реферат: Доминанта человеческой личности в документальной прозе (по книге Бунина "Освобождение Толстого") - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Доминанта человеческой личности в документальной прозе (по книге Бунина "Освобождение Толстого")

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 106 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Доминанта человеческой л ичности в документальной прозе (по книге И.А. Бунина «Освобождение Толстого»). Мировоззрение И.А. Бунина формировалось в особых обстоятельствах. Как и большинство «восьмидесятников», Иван Бунин рос под воздействием и дей и личности Л.Н. Толстого. В его творчестве сильны «толстовские» мотив ы, « проблема «Каратаева» – одна из главных, одна из неразрешимых для Бун ина, всю жизнь пытавшегося понять, каким образом русская тяга к завершён ности, полноте, гармонической цельности, «округлости» сочетается со сто ль же неодолимой тягой бесформенности…. Но каждый непредвзятый читатель бунинской прозы признает: она находитс я по ту сторону толстовской традиции, ибо чужда грубоватой энергии реали зма времён его наивысшего расцвета, летнему буйству его красок и стремле нию к универсальности, всеохватности взгляда на мир. Точно так же чужда о на и по-осеннему сырой, болотно-мглистой фосфоресцирующей образности то лько нарождавшегося символизма, лидеры которого были почти сверстника ми Бунина, но, остались, абсолютно далеки ему. Бунин всегда находился в центре культурной жизни России, был постоянно о забочен судьбой классической литературы. Борьбу за чистоту русского языка Бунин связывал с борьбой за его богатст во, свидетельства этого можно найти в его критических заметках о «новых поэтах». Художественное творчество понималось Буниным как потребность высказа ть себя в словах, желание оставить после себя след на земле. Как и Толстой, источником побуждения для писательства считал «потребно сть выражения», а «желание быть особенным оригинальным, удивить, порази ть читателя» Толстой считал грехом декадентов. На юбилее «Русских ведомостей» 13 октября 1913 года, Бунин выступил с унылой о ценкой русской литературы, отмечая её «обнищание». Он дал короткую и мет кую оценку: «…за редкими исключениями, не только не создано за последние годы никаких ценностей, а, напротив, произошло обнищание, оглупение и оме ртвение русской литературы. С горечью заявлял Бунин: «Опошлено все, впл оть до солнца». Да, действительно, опошлено было даже солнце Бунина – Л. Н. Толстой. В этом гиганте литературы русские декаденты хотели видеть «больного ге ния». Критика модернизма шла у Бунина от Толстого, но Бунин не вскрывал социал ьных корней этого течения в русской литературе, считая, что бунт модерни стов и декадентов был беспочвенным, не имел никаких реальных оснований в социальной и общественной жизни России. Модернизм, по его мнению, это явл ение, заимствованное с Запада. Бунин не понимал, что декаданс – это проду кт разложения буржуазной культуры, явление идейного бездорожья буржуа зного русского общества. У Бунина была своя система категорий эстетики, своя теория искусства, на фоне которой он рассматривал и оценивал художественное творчество. Гла вное внимание в теории искусства Бунин сосредотачивал на человеке как о бъекте воздействия и субъекте восприятия искусства. Бунинский художественный строй, изначально определившийся, не был приз нан разрушить традицию или развить её: он был признан её завершить. История толкала его в общее европейское русло, тем более культивировал о н в себе русского писателя. Точнее – последнего русского писателя, приз ванного кристаллизовать главные сюжеты родной литературы, спрятать в с тилистическую теплицу классическое русское слово, а затем как бы зайти н а прощание в «особняк» отечественной культуры, поклониться родной обит ели, уйти и погасить за собой свет. Вкладом писателя в мировую литературу стало создание русского национа льного характера, эпопеи о России XX века, за что был удостоен Нобелевской премии. Создавая свой последний цикл, Бунин вполне сознательно подвёл толстовс кий «знаменатель» под мопассановский «числитель», обручив пафос велик ого моралиста с тяжеловесной эротикой французского новеллиста. Толстой писал свою «сонату» в мире и для мира, который когда-то казался Бу нину вместилищем всех зол, а позднее представлялся, чуть ли не идеальным островком счастья и покоя в бушующем океане истории. Такова вывернутая л огика позднего Бунина. В зрелости И. Бунин стал автором книги «Освобождение Толстого». «Освобождение Толстого» не публикация дневников Бунина, не свод воспом инаний, а самостоятельное литературное произведение, восходящее к поня тию «феноменологического» романа. Документальное свидетельство о жизни писателя от лица самого Бунина, Со фьи Андреевны, детей Толстого приводятся лишь для подтверждения общей б унинской концепции смысла бытия мыслителя. Созданию «Освобождения Толстого» предшествовали долгие размышления И вана Бунина над личностью, творчеством и философией Толстого. Необходим о заметить, что ко времени написания произведения И. А. Бунин уже «переболел» идеями толстовства, стадия увлечения прошла. П еред нами предстает зрелый и обдуманный анализ истинного значения жизн енного пути великого гения русской литературы. В сознании людей конца XIX - начала XX века Лев Толстой – человек, который сво ей теорией непротивления злу насилием фактически пересмотрел многие п ринципы христианства и дал его новую трактовку, а также создал новую фил ософскую систему. Для Л.Н. Толстого характерно обращение к глубоким мировоззренческим воп росам. «К чему? Зачем? Что такое творится на свете?» – Эти вопросы мучили е го всю жизнь, писатель безуспешно пытался найти ответы на эти вопросы в р елигиозно-мистическом учении масонов. Его идейные искания имели религиозную направленность, в чём нетрудно уб едиться, обратившись к таким произведениям публицистического характе ра, как «Исповедь», «О жизни». Однако, пытаясь разобраться в сложных проблемах общественной жизни, най ти «истинную веру», автор приходит к заключениям, что «учение церкви ест ь теоретически коварная и вредная ложь практически же – собрание самых грубых суеверий колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христиан ского учения», которые вызывали негодование у иерархов православной це ркви. Писатель признавал, что не признаёт ряд важных положений христианского символа веры: «непонятную троицу и не имеющую никакого смысла в наше вре мя басню о падении первого человека, кощунственную историю о Боге, родив шемся от девы», отвергает христианские таинства. «Еретические» суждения великого русского писателя были встречены враж дебно и царским правительством и духовенством. Вопреки замыслам отцов ц еркви подорвать авторитет писателя отлучением от церкви, это способств овало росту популярности Толстого, поддержкой его передовой интеллиге нцией. Мировоззренческое значение творчества великого русского писателя сос тоит не только в том, что он отрицал отдельные догматы русской православ ной церкви. Толстой, как художник-реалист заметно глубже, разносторонне е Толстого – искателя «правильной» веры, признающего Бога-духа, Бога-лю бовь. В своих художественных произведениях писатель показывает сложно сть реального хода общественной жизни, духовных исканий отдельных люде й, а иногда и вступая в столкновение с Толстым религиозным проповедником . Достоевский отмечал нечёткость мировоззренческих позиций героев Толс того. Так, в романе «Анна Каренина», Константин Левин «мучается вековечн ыми вопросами человечества: о Боге, о вечной жизни, о добре и зле и проч. Он м учается тем, что он не верующий и что не может успокоиться на том, на чём вс е успокаиваются, то есть на интересе, на обожании собственной личности и ли собственных идолов, на самолюбии и проч». Противоречиво было влияние творчества Толстого на духовную жизнь Росс ии. Однако, явно неправомерны попытки буржуазных идеологов однозначно, в чисто религиозном духе, трактовать творческое наследие писателя, котор ый будто бы «свёл личность Христа с небес на землю, но зато учение его возн ёс до небес». Христианство Бунина – особый вопрос. Оно во многом отличается от христи анства Л.Н. Толстого, Достоевского. Писателю одинаково близки и любовь, и в ера в неотвратимость божественного возмездия за совершённое зло. Читая Гоголя, Арсеньева он отмечает: «Страшная месть пробудила в моей душе то в ысокое чувство, которое вложено в каждую душу и будет жить вовеки, – чувс тво священнейшей необходимости конечного торжества добра над злом и пр едельной беспощадности, с которой в свой срок зло карается. Это чувство е сть несомненная жажда бога, есть вера в него. В минуту осуществления его торжества и его праведной кары оно повергает человека в сладкий ужас и трепет, и разрешается бурей восторга как бы зло радного, который есть на самом деле взрыв нашей высокой любви и к богу, и к ближнему». Мотив ожидания праведной кары объединяет И. Бунина, прежде вс его с А. Солженицыным. «Освобождение Толстого» является скорее религиозно-моралистическим т рактатом, в котором подводятся итоги жизни, и своего рода реквиемом по ху дожнику, по философу, выразившему трагедию творца вообще и самого писате ля в частности. И. А. Бунин обостренно чувствует дистанцию между собою и Л. Н. Толстым и пон имает, что сам не обладает силой «пророка», а потому величие нравственно сти Л. Н. Толстого занимает его еще больше. Очерк начинается с цитаты из поучений Будды: «Мог ли быть политиком великий поэт Толстой, душа, с детства жившая стрем лениями к «важнейшему» («ничего нет в жизни верного, кроме ничтожества в сего понятного мне и величия чего-то непонятного и важнейшего»), чувство м тщеты и бренности всех земных дел и величий? – «Он обличал все и вся». Но и Христос обличал. Только он же и говорил: «Царство мое не от мира сего». И Б удда обличал: «Горе вам, князья властвующие, богатые, пресыщенные!» Здесь И. А. Бунин проводит параллель между философией Толстого и «неподв ижными» восточными религиями и доказывает, что философские и религиозн ые искания Толстого, подчинившие себе жизнь, превратили ее в подвиг, прид али особую ценность, творчеству писателя, напитав ее духовностью. Для И.А. Бунина Л.Н. Толстой один из немногих за всю историю человечества л юдей, кто задумывался над смыслом жизни и подчинил этим идеям все свое су ществование. «Он, «счастливый», увидел в жизни только одно ужасное. В какой жизни? В рус ской, в общеевропейской, в своей собственной домашней? Но все эти жизни то лько капли в море. И эти жизни ужасны, и в них невыносимо существовать, но у жаснее всего главное: невыносима всякая человеческая жизнь – «пока не н айден смысл ее, спасение от смерти». И даже больше: никуда не уйдешь от ее тяжести, покуда не уйдешь не из Ясной Поляны только, не из России, не из Европы, а вообще из ж изни земной, человеческой». Л. Н. Толстой стоит в одном ряду с величайшими пророками, святыми, мудрецам и. «Однообразие Толстого подобно тому однообразию, которое свойственно д ревним священным книгам Индии, пророкам Иудеи, поучениям Будды, сурам Ко рана», – пишет И. А. Бунин «Мечтать о счастье видеть его» – вот тот восторженный лейтмотив, которы й определяет тональность бунинских размышлений о Толстом. И в этом соеди няется и непогрешимый авторитет художника, и восхищение близостью Толс того к народу, его взглядами на человека, на жизнь и на смерть. Он сам рассказал в своей «Исповеди», что привело его к «перелому». «…Мысл ь о смерти; ему стало казаться, что если все то, ради чего мы живем, – все ми рские блага, все наслаждения жизнью, богатством, славой, почестями, власт ью, – если все это будет у нас отнято смертью, то в этих благах нет ни малей шего смысла. Если жизнь не бесконечна, то она просто бессмысленна; а если о на бессмысленна, то жить вовсе не стоит, следует как можно скорее избавит ься от нее самоубийством. Вот то неожиданное и безотрадное заключение, к которому привела его мысль о смерти... Жизненный путь мыслителя представляется при этом постоянной борьбой м ежду чем-то бесконечно великим и необузданным, с одной стороны, и узким, те лесным с другой. «Люди, не думающие о смерти, ведут себя как этот безумец, – говорил Толстой, – при наличии смерти нужно либо добровольно покину ть жизнь, либо переменить ее, найти в ней тот смысл, который не уничтожался бы смертью». «Чему же наша жизнь и все блага ее, если и то, и другое поглотит смерть? Страх смерти тем резче, чем больше благ теряешь, умирая. Что же нужно? Нужна такая жизнь, которой смерть не страшна. Какая же это жизнь? На это от вечает только религия, религия христианская, религия «бедных, смиренных , немудрствующих». «Еще в молодос ти, – говорил он, – человек должен сознавать в себе свою личность не как нечто противоположное миру, а как малую частицу мира, огромного и вечно ж ивущего. Это-то и говорит Христос: «Люби ближнего, как самого себя». И счас тье личности может быть лишь одно: жить для других. Жертвуя собой для друг их, человек становится сильнее смерти». Заповеди Христа открыли Толстом у смысл земной жизни и уничтожили его прежний страх перед смертью. Рассматривая политическую деятельность Л.Н. Толстого, Бунин отмечает не однозначность и даже абсолютную противоположность мнений на счет поли тических взглядов писателя: «И вот политики, одни с огорчением, другие с похвалой, отмечают борьбу Тол стого с правительством, с насилиями всякого рода, с привилегиями, с богат ыми, сильными. Для одних это ужасно: он был идейный виновник русской револ юции; для других же это большая заслуга его; для них у Толстого нелепо одно – его проповедь о непротивлении злу, его «недомыслие», происходившее, п о их мнению, от незнакомства с учением Маркса, от незнания даже начальных учебников государственного права». Толстой пытается объяснить сложившиеся отношения в обществе. Решить, ка к улучшить положение человека в обществе? «Для того чтобы положение людей стало лучше, надо, чтобы сами люди стали л учше. Это такой же труизм, как то, что для того, чтобы нагрелся сосуд воды, на до, чтобы все капли ее нагрелись». Он считает, что причины существующего положения в обществе заключены в п онижении уровня «общественной нравственности». Всю жизнь бившийся над разгадкой тайны смерти, И. А. Бунин приходит, в конц е концов, к ее поэтизации. Смерть предстает разрушительницей всех против оречий и началом нового, неведомого существования: «Пора проснуться, то есть умереть». Анализируя смерти героев Л. Н. Толстого, например Андрея Болконского, кот орый в последние минуты думает о любви, И. А. Бунин создает реквием самому писателю. И. А. Бунин не может принять ленинского понимания Толстого. Если Ленин гов орит, что «Толстой смешон как пророк, открывавший новые рецепты спасения человечества», то И.А. Бунин именно так и только так представляет себе Тол стого. Бунина не просто интересует вопрос: «Каково происхождение великих?» Он видит во всех чертах Л.Н. Толстого частные проявления «зоологической» л ичности гения. В «Освобождении Толстого» И.А. Бунин уходит от прямой авторской оценки ж изни Л.Н. Толстого, он, подбирая свидетельства его близких, друзей, приводя высказывания самого Толстого и сближая их с цитатами из Библии, поучени ями Будды, античных мыслителей пытается раскрыть Толстого как великую л ичность. Так постепенно вырисовывается основная тема очерка: Бунин славит жизнь Толстого. Он представил её не как движение по пути «ра зочарования в мирском», а как безмерное расширение личности приведшее к отказу от всего корыстного, суетного, временного; к мучительным усилиям решить «самое главное» – понять смысл существования. «Люди, не думающие о смерти, ведут себя как этот безумец, говорил Толстой; при наличии смерти нужно либо добровольно покинуть жизнь, либо перемени ть ее, найти в ней тот смысл, который не уничтожался бы смертью». Несомненным достоинством книги являются наблюдения над личностью Л. Н. Т олстого, именно они помогают проследить постоянную борьбу мыслей и чувс тв. Утверждая существование необъятного мира художника, И.А. Бунин показ ывает, как постепенно включает в себя личность Л.Н. Толстого все скорби, ча янья и радости мира. К концу жизни у Л. Н. Толстого уже нет ни града, ни отечества, ни мира. Остает ся только «освобождение», уход, возврат к Богу, полное растворение в нем. В книге «Христианское учение», Толстой задавая себе вопрос, почему мир не пошел за Христом? Писатель сам находит ответ на него «…в том, что в мире су ществуют «соблазны», те гибельные подобия добра, в которые, как в ловушку, заманиваются люди, например, политическими статусами, – это даже самый опасный соблазн, говорит он, когда государство оправдывает совершаемые им грехи тем, что оно будто бы несет благо большинству людей, народу, челов ечеству». Для И.А. Бунина жизнь Л.Н. Толстого – великий подвиг, где главным было расш ирение личности, отказ от эгоистического существования; сама же фигура Л . Н. Толстого, по его мнению, столь громадна, что сопоставима лишь с Буддой и Христом. И.А. Бунин в своих произведениях стал «живописцем сложнейших человеческ их чувств…, ведателем глубей и высей души человеческой». Ему удалось раскрыть «душу русского человека в глубоком смысле». Бунин – это художник, для которого характерен синтетизм философского и художественного миропонимания. Ему близки мысли Толстого о человеческ ом «я» как носителе и воплощении общего бытия. Человек для него не равен, к ак например, для Чехова, индивидуальной жизни, он интересен «как частица мира, несущая в себе наследие веков, подчиняющаяся всеединым законам». Основным вкладом И.А. Бунина в мировую и отечественную литературу явилос ь развитие русской национальной идеи, понимаемой им как согласование че ловека с природой и показанной на самых разных уровнях: от изображения ж изни и быта крестьян, дворян, интеллигенции до достижения глубин славянс кой души в их общечеловеческом смысле. В наше время бунинская идея единства человека и природы является единст венным исходом спасением для всего человечества. До конца жизни Бунин остался верен самому себе и неразделённой любви к Р оссии. Он испытывал влияние народничества и толстовства, он стремился по стичь буддизм и истины Корана, язычества и огнепоклонничества, но пришёл к благодарности Богу за дар писательства, за разделённое одиночество. Литература: Толстой Л.Н. Собр. Соч.: в 22 т. – М., 1984. – Т 17. И.А. Бунин. Собр. Соч. В 4 т. Е.2. – М., 1988 И.А. Бунин. Собр. Соч. В 9 т. 9. – Худ. лит. – 1967. И.А. Бунин и русская культура. Межвузовский сборник научных трудов Елец 1995. А. Архангельский. Русские писатели – лауреаты Нобелевской премии. Иван Бунин. М . 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бережливые и осторожные евреи сыну не обрезали, а подвернули.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Доминанта человеческой личности в документальной прозе (по книге Бунина "Освобождение Толстого")", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru