Реферат: Художественный мир Н. В. Гоголя - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Художественный мир Н. В. Гоголя

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 216 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Место творчества Н. В. Гого ля в русской литературе 19 в. Гоголь и Пушкин. Раннее романтическое творчес тво писателя. «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород». Связь этих пр оизведений с фольклором и опора на традиции русской литературы. Фантаст ика и реальность в его произведениях. В первой половине 19ого века в России жили и творили многие великие по эты и писатели. Однако в русской литературе принято считать, что с 40х годо в 19ого века начинается "гоголевский" период русской литературы. Эту форму лировку предложил Чернышевский. Он приписывает Гоголю заслугу прочног о введения в русскую изящную литературу сатирического - или, как справед ливее будет назвать его, критического направления. Ещё одна заслуга - осн ование новой школы писателей. Творения Гоголя, обнажавшие социальные пороки царской России, сос тавили одно из важнейших звеньев становления русского критического ре ализма. Никогда прежде в России взор сатирика не проникал так глубоко в п овседневное, в будничную сторону социальной жизни общества. Гоголевски й комизм - это комизм устоявшегося, ежедневного, обретшего силу привычки, комизм мелочной жизни, которому сатирик придал огромный обобщающий смы сл. После сатиры классицизма творчество Гоголя явилось одной из вех ново й реалистической литературы. Значение Гоголя для русской литературы бы ло огромно. С появлением Гоголя литература обратилась к русской жизни, к русскому народу; стала стремиться к самобытности, народности, из риторич еской стремилась сделаться естественною, натуральною. Ни в одном русско м писателе это стремление не достигло такого успеха, как в Гоголе. Для это го нужно было обратить внимание на толпу, на массу, изображать людей обык новенных, а неприятные только исключение из общего правила. Это великая заслуга со стороны Гоголя. Этим он совершенно изменил взгляд на само иск усство. Влияние Гоголя на русскую литературу было огромно. Не только все молодые таланты бросились на указанный им путь, но и некоторые писатели, уже прио бретшие известность, пошли по этому пути, оставив свой прежний. О своём восхищении Гоголем и о связях с его творчеством говорили Некрасо в, Тургенев, Гончаров, Герцен, а в 20ом веке мы наблюдаем влияние Гоголя на Ма яковского. Ахматову, Зощенко, Булгакова и др. Чернышевский утверждал, что Пушкин является отцом русской поэзии, а Гого ль - отцом русской прозаической литературы. Конечно, и в прозаических произведениях Пушкина, которые представляют ч уждые русскому миру картины, без всякого сомнения, есть элементы русские . Но как доказать, что, например, поэмы "Моцарт и Сальери", "Каменный гость", "Ск упой рыцарь" могли быть написаны только русским поэтом? Но разве можно та кой вопрос задать по отношению к Гоголю? Конечно, нет. Изображать русскую действительность, с такой поразительной верностью может только русски й писатель. Гоголь ничего не украшает, не смягчает вследствие любви к идеалам или ка ких-нибудь заранее принятых идей, или привычных пристрастий, как, наприм ер, Пушкин в "Онегине" идеализировал помещицкий быт. Однако у них есть мног о общих моментов в их произведениях, сказывается влияние Пушкина на Гого ля. Например, письмо незнакомки к Чичикову - пародийная копия письма Тать яны к Онегину, а сцена Чичикова и Коробочки - такая же копия сцены встречи Германа и графини. Пушкин и Гоголь были друзьями. Пушкин высоко оценил тв орчество Гоголя. Он рекомендует публике книги Гоголя, который со времени "Вечеров..." непрестанно развивался и совершенствовался. С благородством и щедростью, с истинным великодушием, которым отмечен гений, Пушкин пода рил Гоголю сюжеты двух крупнейших его произведений: "Ревизора" и "Мёртвых душ", и Гоголь всегда был благодарен Пушкину, считал его своим лучшим учит елем, благоговейно склонялся перед его памятью. Однако это были уже его зрелые произведения. А если говорить о раннем его творчестве, то можно упомянуть первое сохранившееся сочинение гимнази ста Гоголя - поэма "Ганц Кюхельгартен"(1827 г.), которое характерно прежде всег о романтичной патетикой, выражающей иллюзию относительно переустройст ва внутреннего мира человека. Но ироническое отношение автора к главном у персонажу, неспособному своими поступками реализовать свои романтич еские мечты, не отрывает поэму от комично-стилевой стихии, которая, вскор е, благодаря блестящему воплощению в "Вечерах...", ввела Гоголя в большую ли тературу. Поэма "Ганц...", как и некоторые повести, выходившие после неё, такж е как "Шинель" и др. не имели успеха. Выход в 1831 - 1832 гг. в свет обеих частей "Вечеров...", вызвавших открытый, восторже нный отзыв поэта, также не были приняты консервативной критикой, которая отказалась признать творческую удачу молодого писателя. Как и Пушкин Бе линский поддержал Гоголя. Он не только приветствовал появление нового т аланта, но и определил его своеобразные черты: 1) художественный синтез возвышенного и комичного 2) оптимистический пафос 3) всеохватывающее воспроизведение "смешного" в русской жизни. В "Вечерах..." открытие Гоголя состояло в том, что естественность жизни он о бнаружил в жизни людей, стоявших наиболее близко у истоков народного быт ия. Именно здесь Гоголь искал доказательства (критерии) истинного и ценн ого, и потому впоследствии бесконечные варианты человеческой "игры" - от х лестаковщины до фантастического культа чина - стали главными объектами гоголевской сатиры. В "Вечерах..." - праздник народного духа. Доказательством тому служит образ " издателя" пасечника Рудого Панька, в интонации которого постоянно звучи т ирония. Это тот смех, где столько же простодушия, сколько и природной муд рости. В произведении патетика народного и национального чувства, выраженная с исключительной проникновенностью, становится близкой, общедоступной любому читателю в любое историческое время. Вспомним знаменитое начало одной из глав «Майской ночи»: «Знаете ли вы у краинскую ночь?.. Всмотритесь в неё...» Вот уже полтора столетия русский и европейский читател ь вглядывается в юных героев "Сорочинской ярмарки", Параську и Гринько, на певающих друг другу на виду у всей толпы нежные и наивные песни. Невозмож но оторваться от фольклорного сказа Фомы Григорьевича в "Вечере на канун е Ивана Купала". Во второй части "Вечеров..." звучит тема освободительной борьбы, которая бо лее ярко выражена в "Страшной мести". Вторая часть навеяна романтикой осо бенно в описаниях пейзажа. Для полноты картины украинской жизни Гоголю н ужна была в "Вечерах..." и такая повесть, как "Иван Фёдорович Шпонька и его тё тушка", пафос которой, в сущности, рождён также народным мышлением. После "Вечеров..." выходит следующий шедевр его творений, книга "Миргород"(1835 г.). Повести здесь тематически очень самостоятельны, что сказалось и в их ж анрах: героическая эпопея "Тарас Бульба" и нравоописательная повесть об Иване Ивановиче и Иване Никифоровиче. Но мысль автора одна: мысль о возмо жностях человеческого духа, о счастье жить по законам высокого дома, объ единяющем людей и о несчастье, нелепости, бессмысленности существовани я. Повести отразили совершенно противоположные результаты развития че ловека. Вопрос был поставлен остро, что говорило о страстном желании Гог оля видеть общество свободным от подобных несоответствий Создавая "Вечера..." и "Миргород" Гоголь не мог обойтись без народного фольк лора, благодаря которому мы, читая повести Гоголя, глубже проникаем и пон имаем жизнь тех или иных людей, описываемых в них. Постоянно, живя в Петербурге, в письмах к матери он обращается с просьбой написать побольше народных песен, любопытных фамилий, прозвищ, преданий и сведений о том, как проводятся свадьбы, калядки, как одеваются парубки и девушки на гулянья, гадания. Если говорить о фантастике и реальности в произведениях Гоголя, то вперв ые мы встречаемся с этими элементами в "Вечерах...". "Вечера..." были написаны в связи с тем, что русская общественность проявил а интерес к Украине в этот период: её нравам, быту, литературе, фольклору. И вот, Гоголь решает ответить на потребность в украинской тематике своими художественными произведениями. "В "Вечерах..." герои во власти религиозно-фантастических представлений, яз ыческих и христианских верований... В рассказах о недавних событиях, о сов ременности демонические силы воспринимаются как суеверие. Отношение с амого автора к сверхъестественным явлениям ироническое... Волшебно-сказ очная фантастика отображается Гоголем не мистически, а более или менее о человеченно..." Чертям, русалкам, ведьмам придаются вполне реальные, определённые челов еческие свойства. Так, чёрт из повести "Ночь перед Рождеством" "спереди - со вершенный немец", а "сзади - губернский стряпчий в мундире". И, ухаживая за Со лохой, он нашёптывал ей на ухо "то самое, что обыкновенно нашёптывают всем у женскому роду". Фантастика, вплетённая писателем в реальную жизнь, приобретает в "Вечера х..." "прелесть наивно-народного воображения и, несомненно, служит поэтизац ии народного быта". Но при этом христианское воззрение Гоголя постепенно меняется (растёт). Более полно, нежели в других произведениях, оно выражае тся в повести "Страшная месть". Здесь в образе колдуна олицетворяется дья вольская сила. Но этой страшной силе противопоставляется православная религия. При главенстве сатирического принципа изображения Гоголь особенно час то обращается в "Петербургских повестях" к фантастике и приёму "крайнего контраста". Он был убеждён, что "истинный эффект заключён в резкой противо положности". Но фантастика в той или иной мере подчинена здесь реализму. Углубляя показ в повести "Нос" нелепости человеческих взаимоотношений п ри "деспотическо-бюрократической субординации", Гоголь искусно использ ует фантастику. В повести "Шинель" запуганный, забитый Башмачкин проявляет своё недоволь ство значительными лицами, грубо его принижавшими и оскорблявшими, в сос тоянии беспамятства, в бреду. Но автор, будучи на стороне героя, защищая ег о, осуществляет протест в фантастическом продолжении повести. "Гоголь наметил в фантастическом завершении повести реальную моти вировку. Значительное лицо, смертельно напугавшее Акакия Акакиевича, ех ало по неосвещённой улице после выпитого у приятеля шампанского, и ему, в страхе, вор мог показаться кем угодно, даже мертвецом". Обогащая реализм достижениями романтизма, просвещенного абсолют изма, создавая в своём творчестве сплав сатиры и лирики "анализа действи тельности и мечты о прекрасном человеке и будущем страны", он поднял крит ический реализм на новую высшую ступень по сравнению со своими мировыми предшественниками. Гоголь и религиозные искания его времени. Христианская позиция писател я. “Размышления о божественной литургии”. Николай Васильевич Гогол ь был своеобразным человеком. Его характер был противоречивым. Он часто бывал странен, замкнут, молчалив, нелюдим, мрачен, иногда поступал необъя снимо эксцентрично, а иногда, напротив, был прост и весел. Одни люди изобра жали Гоголя беззаботным весельчаком, озорным и чудаковатым, другие же – мистиком, мучеником христианской веры. Гоголь был глубоко религиозным ч еловеком, но эта религиозность появилась у него не сразу. Гоголь мечтал быть полезным человечеству. И эта мечта появилась у него е ще в юношеские годы. Он говорил: «Я думал просто, что выслужусь и все это до ставит служба государственная. От этого страсть служить была у меня в юн ости очень сильна». Он также говорил: « Мысль о службе у меня никогда не пр опадала». Можно сказать, что вся его жизнь была службой, службой России, сл ужбой человечеству. Но чтобы служить, чтобы смочь это сделать, по его же сл овам, нужно «узнать получше природу человека вообще и думу человека вооб ще». «С этих пор этих пор человек и душа человека сделались, больше чем ко гда-либо, предметом наблюдений. Я остановил на время все современное…» Г оголя перечитал очень много книг, книг законодателей, душеведцев и наблю дателей за природой человека. Его занимало все, где только выражалось по знание людей и души человека, от исповеди светского человека до исповеди монаха. «…и на этой дороге, нечувствительно, почти сам не ведая как, я приш ел ко Христу, увидевши, что в нем ключ к душе человека и что еще никто из душ езнателей не всходил на ту высоту познания душевного, на которой стоял о н». Так Гоголь пришел к Богу. В своей «Авторской исповеди» он сказал, что о н раньше верил в Бога, но «как-то темно и неясно». Свою христианскую позицию Гоголь показал в своей книге «Выбранные мест а из переписки с друзьями». Начиная работать над этой книгой в 1846 году, Гого ль был глубоко убежден, что его посетило божественное откровение. Вскоре , через год, он закончил работу над книгой. В ней он лишь отчасти использов ал свои действительные письма 1843-1846 годов, а большинство статей написал в в иде писем заново. В чем же состоит христианская позиция Гоголя? В том, что каждый человек на свете должен служить, что каждый человек должен стать христианином. И, самое главное, каждый человек должен заглянуть себе в ду шу, познать ее, проанализировать, потому как «найдя ключ к своей душе, найд ешь ключ и к душам других людей». Гоголь говорил, что верховная инстанция всего есть церковь и разрешение вопросов жизни - в ней. В главе «Несколько слов о нашей церкви и духовенстве» Гоголь говорит о т ом, что русским народом православная церковь незнаема. Он выражает глубо кое сожаление об этом. В главе «Христианин идет вперед» Гоголь утверждае т, что «для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик». То есть для верующих учение не заканчивается никогда. Они постоянно развиваются. В «Светлом воскресении» Гоголь повествует о пра зднике воскресения Христа, о том, что этот праздник воспразднуется прежд е всего в России, русским народом. И он объясняет почему: «Мы еще растоплен ный металл, не отлившийся в национальную форму; еще нам возможно выброси ть, оттолкнуть от себя нам неприличное и внести в себя все, что уже невозмо жно другим народам, получившим форму и закалившимся в ней». Религиозные искания гоголевского времени очень четко показал Бели нский в письме Николаю Васильевичу: «Неужели же Вы не знаете, что наше дух овенство находится во всеобщем презрении у русского общества и русског о народа? Про кого русский народ рассказывает похабную сказку? Про попа, п опадью, попову дочь и попова работника. Кого русский народ называет: «дур ья порода, колуханы, жеребцы»? Попов. Не есть ли поп на Руси для всех русски х представитель обжорства, скупости, низкопоклонничества, бесстыдства? И будто всего этого вы не знаете. Странно. По-вашему, русский народ – самы й религиозный в мире? Ложь». В этом небольшом отрывке прослеживается мысль о том, что русские х ристиане были неистинными, что обряды совершались только формально. В на роде ходили слухи о воровстве в кругах духовенства, и это действительно было так. Трудно было добиться доверия у народа, нагло обманывая и обворо вывая его. Во времена Гоголя церковь яростно преследовалась, но отвечала на это спо койствием и равнодушием. Этот факт подчеркивает в письме к гр. А П.Т…му и с ам Гоголь. Он говорит: «Зачем хотите вы, чтобы наше духовенство, доселе от личавшееся спокойствием, столь ему пристойным, стало в ряды европейских крикунов и начало, подобно им, печатать опрометчивые брошюры?» Сам Гогол ь говорил, чтобы защищать церковь в это ненастное время, необходимо было самому прежде ее узнать. В то время церковь вообще мало кто знал. Но духове нство не бездействовало. И Гоголь был уверен и утверждал, что где-то в глуб ине монастырей и в тишине келий готовятся неопровержимые сочинения в за щиту церкви нашей. Церковь действовала медленно, не спеша, обдумывая все поступки, молясь и воспитывая самих себя. Некоторые говорили, что церков ь была безжизненна, но они говорили неправду, потому что церковь есть жиз нь. Но ложь та была выведена логически и сформирована правильным выводом , но правда скрывается в том, что мы безжизненны, а не церковь. Гоголь говор ил и о том, что защищать русскую церковь в его время равносильно тому, что уронить ее, и что есть для всех одна пропаганда – жизнь, и только жизнью л юди должны люди защищать церковь. С философской точки зрения Гоголя мы д олжны благодеяниями и чистотой душ возвещать истину на стороне церкви. Х одили слухи во времена Гоголя, что духовенство и вовсе отстранено от при косновения с жизнью. Но эта нелепость не имела существенной доли правды. Духовенство было ограничено в его соприкосновениях с людьми. «Попы стан овились дурными, что чересчур сделались светскими». Во времена Гоголя по ложение церкви было сложное, но не было такого положения, из которого бы х ристианская церковь не нашла бы выхода. Петербургские повести и их значение. Невский проспект. Сочетание юмора и драматизма, а порой и трагизма очень хара ктерно для цикла повестей Гоголя, которые принято называть «петербургс кими». К ним относятся «Невский проспект», «Нос», «Портрет», «Записки сум асшедшего» и «Шинель». Петербург в начале XIX века был одним из красивейших и богатейших г ородов Европы. Его величавую и строгую красоту воспел в «Медном всаднике » Пушкин, отразив двуликость Петербурга. Н. В. Гоголь развивает и углубляе т эту тему в своих петербургских повестях. В них предстает перед нами и го род владельцев «роскошных палат», и город жалких лачуг, в которых селили сь бедные чиновники, ремесленники, нищие художники. И эти два Петербурга писатель показывает в сложных взаимосвязях, как бы сталкивая их между со бой. В духе беспощадной сатиры изображает Гоголь людей высших кругов столи чного общества. И повести «Невский проспект» перед читателем предстает толпа чиновников с их женами, совершающая предобеденную прогулку. И мы н е встретим там человеческих лиц, но зато увидим «бакенбарды… пропущенны е с необыкновенным и изумительным искусством под галстук, бакенбарды ба рхатные, атласные, черные как соболь или уголь…», встретим усы «никаким п ером, никакою кистью не изобразимые», увидим тысячи сортов шляпок, плать ев. Перед нами проходит парад туалетов, причесок, искусственных улыбок, ч то свидетельствует о том, как мелки и пусты эти люди, стремящиеся произве сти впечатление не своими человеческими качествами, а лишь изысканност ью внешности. За внешним изяществом и блеском жизни высших кругов чиновничьего обще ства скрывается нечто низменное, бездушное, безобразное. Автор говорит: «О, не верьте этому Невскому проспекту! Я всегда закутываюсь покрепче пл ащом своим, когда иду по нем, и стараюсь вовсе не глядеть на встречающиеся предметы. Все обман, все мечта, все не то, что кажется!» Но вот на этом Невском проспекте, озаренном призрачным, таинственным с ветом фонарей, блеском зеркальных стекол проносящихся с шумом роскошны х карет, среди самодовольной нарядной толпы мы видим молодого скромного человека. Это художник Пискарев. Он доверчив, чист, он влюблен в прекрасно е и ищет его повсюду. Гоголь изображает встречу Пискарева с юной красави цей. Она проводит его в свой дом, который оказывается грязным притоном. Зд есь пьянствуют те же самые богообразные чиновники, которые с такими добр одетельными лицами гуляют по Невскому проспекту. Молодой художник обманулся в своих надеждах. Его чистые чувства осмеян ы и растоптаны. Пискарев не выдерживает столкновения с жестокой и грязно й действительностью и погибает. В повести «Записки сумасшедшего» Гоголь изображает трагическую судь бу человека, задохнувшегося в пустом мертвом мире власти чинов и золота. К мелкому чиновнику Поприщину окружающие его люди относятся с презрени ем, потому что у него «нет гроша за душой», потому что он «нуль, больше ниче го». Поприщину поручено ходить в кабинет директора департамента чинить перья. Мир роскоши, в котором живет семья директора, восхищает и подавляе т маленького чиновника. Но все это очарование роскошной жизнью знати пос тепенно меркнет для Поприщина, ибо к нему в генеральском доме относятся, как к неодушевленному предмету. И в его сознании пробуждается протест пр отив социальной несправедливости. Он мечтает сам стать генералом, но тол ько для того, чтобы заставить всех этих напыщенных гордостью людей склон ить головы перед ним, «только для того, чтобы увидеть, как они будут увиват ься…» Поприщин сходит с ума. Ему кажется, что он читает переписку комнатных со бачек, которые рассказывают ему о жизни генерала, его дочери. На самом же д еле это все мысли самого Поприщина, который начал понимать, как пуста и бе ссмысленна жизнь, как ничтожны идеалы этого высшего чиновничьего мира. Г лавная забота генерала - дадут или не дадут ему орден, за кого выдаст он за муж дочь, за камер-юнкера или генерала. Поприщин воображает себя королем Испании. Эта болезненная идея возник ает у героя повести как результат постоянного унижения его человеческо го достоинства. Поприщина увозят в дом умалишенных. С ним там обращаются жестоко, бесчеловечно, сторожа избивают его палками. Повесть кончается м онологом Поприщина, полным отчаяния и сознания своей беззащитности: «Сп асите меня! возьмите меня!.. Матушка, спаси твоего бедного сына! посмотри, к ак мучат они его!» И в этих словах звучит не только голос одинокого больно го Поприщина. Это и крик души простого человека-труженника, угнетенного, бесправного в Российском самодержавно-крепостническом государстве. С повестью «Записки сумасшедшего» тесно связана повесть «Нос». Внешне она может произвести впечатление какой-то веселой сказки. Но, как часто б ывает у Гоголя, сказка при внимательном чтении оборачивается былью, а см ех – горечью и грустью. В повести «Нос» углубляется сатирическое изобра жение представителей высшей бюрократической среды. Коллежский асессор Ковалев, приехавший в Петербург с намерением сдела ть карьеру и жениться на богатой невесте, однажды утром, взглянув на себя в зеркало, обнаружил на лице «вместо носа гладкое место». Ковалев в отчая нии бросается на розыски своего пропавшего носа. Ведь без носа не появиш ься в официальном учреждении, в светском обществе, не прогуляешься по Не вскому проспекту. Рушатся все надежды на успех. А между тем становится из вестным, что нос Ковалева всюду появляется в городе, ездит в карете, носит расшитый золотом мундир, шляпу с плюмажем, уже перегнал в чинах своего хо зяина. Он статский советник. Замысел фантастической истории становится особенно ощутим и ясен. Гог оль зло смеется над дикими нравами чиновничьего мира, где ценится не чел овек, а чин. В повести «Портрет» изображена драматическая история талантливого х удожника Чарткова, который не устоял перед соблазнами мнимого счастья. Т аинственный, загадочный случай делает его владельцем целой груды золот ых монет. Почти обезумев, сидел Чертков перед золотом и мысленно рисовал два пути, которые открывала перед ним эта тысяча золотых. Один – жить скр омно, уехать в Италию, посвятить себя изучению произведений великих маст еров, провести молодость в упорном труде, совершенствовать свое мастерс тво живописца. Другой путь – приобрести богатую квартиру, роскошную обс тановку, рекламировать себя как художника-портретиста в газетах и этим п ривлечь заказчиков. Этот последний путь обещал ему богатство и известно сть. Чартков думал, что это будет не только легкий путь в жизни, не и прямой и легкий путь в искусстве. Однако золото сыграло пагубную роль в его жизни. Оно открыло ему дорогу в мир лжи и лицемерия, бездумного и пустого существования. И в искусстве Ч артков также начинает лгать: «Он с большой охотой соглашался на все». В св оих портретах он отступал от правды жизни, льстил каждому. К Чарткову пришли и богатство и известность. Он поверил, что слава эта на стоящая, а не купленная за деньги, что его поверхностные суждения об иску сстве и есть сама абсолютная истина. Но вот однажды Чарткова как почетно го члена Академии художеств пригласили на выставку новой картины. Ее авт ором был в прошлом товарищ Чарткова, всю свою жизнь бескорыстно посвятив ший искусству. Он трудился, не думая ни об успехах в обществе, ни о славе. У Ч арткова уже были заранее заготовлены фразы, в которых он собирался что-т о покритиковать в картине, что-то похвалить. Однако когда Чартков увидел картину, он был потрясен. Он должен был созн аться, что это настоящее произведение искусства. Чартков не мог лгать и л ицемерить, «…речь умерла на устах его, слезы и рыдания нестройно вырвали сь в ответ, и он как безумный выбежал из залы». Чартков окончательно понял , что давно уже погиб и как человек и как художник. Но это сознание вызвало в нем бешеную злобу ко всему живому и прекрасному. Чартков сходит с ума и в страшных муках умирает. В своей повести великий русский писатель выразил глубокие мысли о том, что искусство сможет свободно развиваться, быть правдивым и являться ве личайшим благом для людей лишь в том случае, если его творцы будут свобод ными от желания угождать вкусам и потребностям высших слоев общества, бу дут свободными от растлевающей власти денег. «Шинель» является произведением, завершающим цикл петербургских пов естей. Н. В. Гоголь окончил работу над ней в 1841 году после путешествия по Евр опе и длительного пребывания в Италии. В этом произведении писатель разв ивает тему затравленности, униженности человека-труженника в чиновнич ьем мире. Центральным персонажем «Шинели» является самый мелкий по чину служащ ий канцелярии, переписчик бумаг Акакий Акакиевич Башмачкин. Гоголь пока зывает, до какой степени калечит, духовно опустошает человека мир департ аментов, ведомств, где господствуют мертвая форма циркуляров и отношени й, где сущность дела никого не интересует. Башмачкину уже более 50 лет. Почт и всю свою жизнь он провел в мире казенных бумаг и не только привык к этой бессмысленной работе переписки, но и полюбил ее. У Башмачкина были даже о собенно любимые буквы. Когда он доходил до них, «то был сам не свой: и подсм еивался, и подмигивал, и помогал губами…» Так, получая нищенское жалование, без семьи, без друзей, без каких-либо ж еланий и стремлений жил Башмачкин десятки лет. Его убогая бедность, заби тость, безответная покорность вызывали презрение у сослуживцев, которы е позволяли себе издевательские шутки, унижающие его человеческое дост оинство. Так уже в экспозиции повести начинает звучать тема защиты простого чел овека, униженного и затравленного в мире социального неравенства, социа льной несправедливости. Акакий Акакиевич вынужден заказать себе новую шинель. И чтобы собрать деньги на новую шинель, Башмачкину приходится го лодать по вечерам, отказываться от чая, не жечь свечей, а сидеть в темноте или просить хозяйку пустить его к свету в ее комнате. Но сам процесс обдум ывания, как и какую сшить шинель, хлопоты, связанные с покупкой материало в, примерки и т. п., доставляют Акакию Акакиевичу радость, которую он никог да не испытывал. Впервые в жизни Башмачкина оказалось что-то свое, возник ло какое-то человеческое желание. Наконец шинель сшита. И здесь снова проявляются низменные нравы сослуж ивцев Башмачкина. Те, кто раньше не считал его за человека, теперь, увидев в новой шинели, резко изменили к нему отношение. Так Гоголь иронизирует н ад людьми, которые способны проникнуться уважением к шинели, но не спосо бны уважать человека. Однако первый радостный вечер в жизни Башмачкина оборачивается для не го несчастьем. Он был ограблен, воры похитили новую шинель. Все попытки Ак акия Акакиевича найти у людей помощь не дают результата. В чиновничьем м ире люди глухи к страданию простого человека. Даже генерал, который в пов ести назван «значительным лицом», не только не вслушался в просьбу Башма чкина, но даже накричал на него. Башмачкин умер: «Исчезло и скрылось существо, никем не защищенное, нико му не дорогое, ни для кого не интересное…» Но история о бедном чиновнике на этом не кончается. Мы узнаем, что умираю щий в горячке Акакий Акакиевич в бреду так бранил «его превосходительст во», что старушке хозяйке, которая сидела у постели больного, становилос ь страшно. Таким образом, перед самой смертью проснулся в душе забитого Б ашмачкина гнев против людей, погубивших его. Петербургские повести очень схожи по своей фантастичности с «Миргоро дом». Тут и там фантасмагория играет значительную роль. Но в цикле повест ей «Миргород» народного больше чем в петербургских повестях. Обобщающее значение образа Чичикова. «Гоголевский… видимый миру смех сквозь незримые миру слезы». Образ повествователя. Литературная по лемика вокруг поэмы. «...не красавец, но и не дурн ой наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказатьчтобы ст ар, однако ж и не так, чтобы слишком молод « - так автор впервые представляе т читателю центрального героя поэмы Чичикова. Еще в детстве Чичиков полу чил от отца наставление, как выбиться в люди: «больше всего угождай учителям и начальникам ... водись с т еми, которые побогаче, чтобы при случае могли быть тебе полезными ... а боль ше всего береги и копи копейку, эта вещь надежнее всего на свете ... Все сдел аешь и все прошибешь на свете копейкой». Этот завет отца и положил Чичико в в основу своих отношений с людьми еще со школьной скамьи. Копить копейк у как средство достигнуть материального благополучия и заметного поло жения в обществе стало основной целью всей его жизни.«Неодолимую силу ха рактера », « расторопность, проницательность и прозорливость », все свое умение обворожить человека пускает Чичиков в ход, чтобы достичь желаемо го. Быстро разгадав человека он умеет по-особому к каждому подойти, тонко рассчитав свои ходы и приспособив к характеру помещика манеру обращени я и самый тон речи. Писатель раскрывает образ Чичикова постепенно, по мере рассказов о его п охождениях. В каждойглаве мы узнаем о нем что-то новое, и, наконец, мы видим и внешность, и внутренний его мир. Гоголь мастерски, одной фразой дает ему полную характеристику: « Справед ливее всего назвать его хозяин-приобретатель », а далее автор говорит о н ем просто и резко: « Подлец ». Гоголь не случайно выделяет его из ряда прочих персонажей поэмы, расска зывая о прошлом героя и давая его характер в развитии произведения. Согл асно замыслу , автор собирался « провести Чичикова через искушение собст венничества, через жизненную грязь и мерзкость к нравственному возрожд ению ». Именно с людьми, не окончательно омертвевшими, имеющими хоть каку ю-то цель, пытался связать автор свои надежды на возрождение России. Но Го голь понял невозможность воплощения первоначального замысла; быть мож ет, потому история второго и третьего томов поэмы нам известна. По количеству сарказма и критики, вылитой на головы казнокрадов, подхали мов, взяточников, Гоголь не превзойден. Всем его читателям известно , что е му свойственно , как никому другому , и усиление остроты критического изо бражения действительности, и резко сатирическая направленность творче ства. Произведения Гоголя , глубоко вскрывая общественные противоречия, дышат непримиримой ненавистью к миру пошлости, своекорыстия и погони за наживой, к тому феодально-крепостническому строю, который угнетал народ , искажал характер человека, его натуру. Обличая все дурное, Гоголь верил в торжество справедливости, которая поб едит, как только люди осознают гибельность «дурного», а чтобы осознали, Г оголь осмеивает все презренное, ничтожное. Реализовать эту задачу ему по могает смех. Не тот смех , который порождается временной раздражительностью или плохим характер ом, не тот легкий смех, служащий для праздного развлечения, но тот, который « весь излетает из светлой природы человека », на дне которой заключен « в ечно бьющий родник его ». Суд истории, презрительный смех потомков - вот что, по мысли Гоголя, послуж ит возмездием этому пошлому, равнодушному миру, который ничего не может изменить в себе даже перед лицом очевидной угрозы бессмысленной своей г ибели. Художественное творчество Гоголя, воплощавшее в ярких, законченных тип ах все отрицательное, все темное, пошлое и нравственно-убогое, чем так бог ата была Россия, было для людей 40-х годов неоскудевающим источником умств енных и нравственных возбуждений. Темные гоголевскиетипы ( Собакевичи, М аниловы, Ноздревы, Чичиковы ) явились для них источником света, ибо они ум ели извлечь из этих образов скрытую мысль поэта, его поэтическую и челов еческую скорбь; его « незримые, неведомые миру слезы », превращенные в « ви димый смех », были им и видны и понятны. Великая скорбь художника шла от се рдца к сердцу . Это нам помогает почувствовать истинно «гоголевский» спо соб повествования: тон повествователя насмешлив, ироничен; он беспощадн о бичует изображенные в «Мёртвых душах» пороки. Но вместе с тем в произве дении встречаются и лирические отступления, в которых изображаются сил уэты русских крестьян, русской природы, русского языка, дороги, тройки, да лей... В этих многочисленных лирических отступлениях нам ясно видна пози ция автора, его отношение к изображаемому, всепроникающий лиризм его люб ви к отчизне. «Русь, Русь! Вижу тебя, из моего чудного далёка тебя вижу... Что глядишь ты т ак, и зачем всё, что ни есть в тебе, обратило на меня полные ожидания очи?..» «... и в двадцать раз грознее является через то ночное небо, и, далеко трепе ща листьями в вышине, уходя глубже в непробудный мрак, негодуют суровые в ершины дерев на сей мишурный блеск, осветивший снизу их корни. «Широта сю жета и насыщенность произведения лирическими местами, позволяющими пи сателю многообразно выявить своё отношение к изображаемому, внушили Го голю мысль назвать «Мёртвые души» не романом, а поэмой. Вокруг поэмы была развёрнута бурная дискуссия, в ходе которой особенно я рко и горячо выступали два писателя-критика: Белинский и Аксаков В «Мёртвых душах» Аксаков усмотрел элементы эпоса, свойственные гомеро вской эпохе созерцания мира - мудрое, спокойное, примирённое. Оба критика резко осуждали произведение за атеизм. Из письма Белинского Гоголю: «...И в это-то время великий писатель ... является с книгою, в которой в о имя Христа и церкви учит варвара-помещика наживать от крестьян больше денег, ругая их «немытыми рылами»! ...Проповедник кнута, апостол невежества, поборник обскурантизма и мрако бесия - что Вы делаете?.. Христа-то зачем Вы примешали тут?.. Он первый возвес тил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатл ел, утвердил истину своего учения...Если Вы любите Россию, порадуйтесь со м ной падению Вашей книги». По словам Белинского, Гоголь своей книгой не содействовал развитию само сознания русского народа: «Ей (России) нужны не проповеди, не молитвы, а пр обуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков по терянного в грязи и навозе, - права и законы, сообразные не с учением церкв и, а со здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их вы полнение...»- вот что утверждал в своём письме Гоголю Белинский. Только самые верноподданнические критики хвалили поэму. «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847г). Высокие гуманист ические, общечеловеческие идеалы писателя. Оценка Белинского. В начале 19 века письмо было для писателя не только средством общени я с родственниками или друзьями, но и своеобразным литературным жанром. Широкое развитие такой жанр получил в России. На первый взгляд, небрежны е - с тем чтобы производить на читателя впечатление непринужденной болто вни, - они в действительности пишутся по тщательно обдуманному плану, нас ыщаются стихотворными цитатами, афоризмами, иногда переписываются по н ескольку раз. Письма Гоголя (которых дошло до нас 1350) - обширная и важная часть его литературного наследия. О тражая все этапы духовной эволюции Гоголя, письма составляют незаменим ый источник для биографии писателя, они наиболее полно знакомят нас с дв ижением его замыслов, с его суждениями по самым разным вопросам жизни и л итературы, рисуют картину его взаимоотношений с писателями-современни ками, историю его идейного и эстетического развития. В письмах перед нам и выступает не только Гоголь-человек и мыслитель, но и Гоголь-художник со всей пестротой свойственных ему настроений, со всем множеством творчес ких исканий.Различные по душевной тональности, письма Гоголя не менее ра знообразны по своим жанрам. Есть среди них и лирические письма-излияния, и короткие веселые дружеские записки, и шутливые письма-описания, в кото рых сверкает и переливается всеми присущими ему красками искусство Гог оля-сатирика и юмориста, и приподнятые, торжественные письма-проповеди, подготавливающие "Выбранные места из переписки с друзьями". Гоголевские письма имеют двоякое значение: литературно-художественное и биографическое. В "Выбранные места из переписки с друзьями" вошла наибо лее интересная часть гоголевского эпистолярного наследия, представлен ного всеми своими стилями и жанрами. В письмах Гоголя - при всем внешнем разнообразии их содержания - в центре в нимания писателя всегда находится его личная и авторская судьба. Книга о тразила мучительные душевные процессы, изнурявшие и обессилевшие писа теля, и прежде всего его сомнение в действительности, учительной функции художественной литературы. Вместе с тем, книга объективно отражала и об щий кризис в стране, где царят не согласие сословий и классов, а брань и сс ора: "Дворяне у нас между собой как кошки с собаками". Замысел книги относится к весне 1845 года, к периоду затяжного приступа бол езни и душевной депрессии писателя. Из предисловия мы узнаем, что, будучи при смерти, он написал завещание, которое является I частью книги. Завещан ие не заключает в себе никаких личных, семейных подробностей, оно состои т из интимной беседы автора с Россиею, т.е. автор говорит и наказывает, а Ро ссия его слушает и обещает выполнить. Завещание было пронизано религиозно-мистическими настроениями, а прет ензионный проповеднический тон обращения к соотечественникам, соответ ствовал общему пафосу и идейному замыслу "Выбранных мест". За предисловием и завещанием следуют письма. В этих письмах автор изобра жает себя как бы прозревшим вследствие своей болезни, исполнившимся дух а любви, кротости и в особенности смирения... Содержание их соответствует такому духу: это не письма, а скорее строгие и иногда грозные увещания учи теля ученикам... Он поучает, наставляет, советует, упрекает, прощает и т.д. К нему все обращаются с вопросами, и он никого не оставляет без ответа. Он са м говорит: "Все каким-то инстинктом обращалось ко мне, требуя помощи и сове та: "В последнее время мне случалось даже получать письма от людей, мне поч ти вовсе незнакомых, и давать на них ответы такие, каких бы я не сумел дать прежде. А между прочим я ничуть не умнее никого". Он сам сознает себя чем-то вроде сельского священника или даже папы своего католического мира. В св оей книге он доказывал, что православная церковь и русское духовенство - это одно из спасительных начал не только для России, но и для Европы. Даже о русском самодержавии он стал говорить, что оно имеет народный характер . Он стал оправдывать закрепощение крестьян. Выход "Выбранных мест..." навлек на их автора настоящую критическую бурю. Р езкой и принципиальной критике книга была подвергнута Белинским в реце нзии "Современника" и особенно в письме к Гоголю от 15 июля 1847 год. из Зальцбур га. Советы и поучения "Переписки" были так далеки по своему содержанию от тог о, что несли прежние создания Гоголя, и Белинский немедленно на них откли кнулся. Статью в "Современнике" о "Выбранных местах" он публикует сразу же после выхода книги, почти поспешно, чувствуя потребность немедленно отв етить ее автору. Непростительным представляется Белинскому самобичева ние Гоголя, называющего все прежние свои сочинения "необдуманными и незр елыми", смешны в устах автора "Ревизора" наивные уверения, что взяточничес тво в России уменьшилось бы, если бы жены чиновников наперебой не стреми лись блистать в свете. Дикими выглядят советы "касательно сельского суда и расправы" и попытки научить помещика ругаться с мужиками в "воспитател ьных" целях". "Что это такое? где мы?” - спрашивает Белинский, и кажется, что эт и возгласы отчаяния заставили Гоголя возражать Белинскому в письме, нап исанном 20 июня 1847 год а и вызвавшем ответ Белинского. Письмо к Гоголю занимает совершенно особ ое место в наследии Белинского, да и во всей истории русской общественно й мысли. Поскольку письмо не предназначалось для печати, в нем критик мог высказаться с полной откровенностью. Белинский выступает в нем с пропов едью необходимости для России уничтожения крепостного права и самодер жавия, за просвещение народа. Он отвергает гоголевский взгляд на русский народ как народ религиозный в своей основе и высмеивает веру в спасител ьную и просветительную роль духовенства. Рискуя усилить нерасположени е к нему Гоголя и не зная, как глубоки корни главных идей "Переписки", Белин ский пытается вернуть Гоголя на прежний путь. "Письмо к Гоголю" явилось подлинным политическим и литературным завещан ием Белинского. В нем с определенной ясностью и откровенностью, с испепе ляющей страстью и глубочайшим лиризмом он развивал свои взгляды на исто рические судьбы русского народа и литературы, на крепостное право и рели гию. "Тут дело идет, - писал он, - не о моей или вашей личности, но о предмете, ко торый гораздо выше не только меня, но даже и вас, тут дело идет об истине, о р усском обществе, о России". Белинский подчеркивает, что будущее России, су дьба русского народа - в решении неотложных вопросов, связанных с борьбо й против крепостного права. "Самые живые, современные национальные вопро сы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного н аказания и т.д." В ответном письме Белинскому, признавая частично неудачу своей книги, со своей стороны упрекал критика в односторонности и непримиримости к чуж ому мнению, в игнорировании религиозно-моральной проблематики. Гоголю к ажется, что ошибка его не в самом направлении книги, а в том, что он потороп ился ее издать, не был готов к этой задаче и поэтому многое в ней написал п оспешно, недостаточно глубоко и продуманно, и хочет разобраться в допуще нных им ошибках. В авторской исповеди Гоголь говорит: «И что всего замеча тельней, чего не случилось, быть может, доселе еще ни в какой литературе, п редметом толков и критик стала не книга, но автор. Подозрительно и недове рчиво разобрано было всякое слово, и всяк наперерыв спешил объявить ист очник, из которого оно произошло. Над живым телом еще живущего человека п роизводилась та страшная анатомия, от которой бросает в холодный пот... Ни когда и прежде я не пренебрегал советами, мнениями, сужденьями и упрекам и, уверяясь, чем далее, более, что если только истребишь в себе те щекотлив ые струны, которые способны раздражаться и гневаться... В итоге мне послыш ались три разные мнения: первое, что книга есть произведение неслыханно й гордости человека, возомнившего, что он стал выше всех своих читателей, имеет право на вниманье всей России и может преобразовывать целое общес тво; второе, что книга эта есть творение доброго, но впавшего в прелесть и в обольщение человека, у которого закружилась голова от похвал, от самоу слаждения своими достоинствами; третье, что книга есть произведение хри стианина, глядящего с верной точки на вещи и ставящего всякую вещь на ее з аконное место... Почти в глаза автору стали говорить, что он сошел с ума, что в его книге ничего нет нового, что же и ново в ней, то ложь. Как бы то ни было, н о в ней есть моя собственная исповедь; в ней есть излиянье и души и сердца моего. Но, несмотря на "Переписку", Гоголь остался для Белинского великим русски м реалистом, который вместе с Пушкиным и Грибоедовым положил конец "ложн ой манере изображать русскую действительность". Роль творчества Гоголя в литературном процессе 19-20 в. Гог оль и наша современность. Популярность Гоголя в Литве, переводы на литов ский язык. Политика Николая 1 в период после восстания 14 декабря 1825 г. – открове нно-беззастенчивая политика палача. Характеризуя ее, Герцен писал: «Перв ые годы, последовавшие за 1825, были ужасны… Людьми овладевало глубокое отч аяние и всеобщее уныние». В обстановке подозрительности шпионаж стал «д ухом времени», а тайное наблюдение – манией. Но и в этот период, вспоминае т Герцен, «внутри государства совершалась великая работа – работа глух ая и безмолвная, но деятельная и непрерывная; всюду росло недовольство». Литература разделяется как бы на два направления: охранительная и оппоз иционная. И период с 40-ых годов 19 века в литературе принято считать «гоголе вским» периодом русской литературы. Как писал ученый, писатель и критик Чернышевский, «Гоголя должно считать отцом русской прозаической литер атуры, как Пушкина – отцом русской поэзии…» Значение Гоголя для русской литературы огромно. «С появлением Гоголя ли тература наша исключительно обратилась к русской жизни, к русской дейст вительности». (Белинский). По определению Чернышевского, Гоголь явился о снователем «…сатирического – или, как справедливей будет назвать его, к ритического направления». Критический реализм. Наряду с реакционным и прогрессивным романтизмом, ведущая тенденция русской литературы начала склоняться к реализму. Кри тический реализм стремится отобразить действительность всесторонне: в великом и малом, необыкновенном и повседневном, прекрасном и безобразно м. Представители этого направления обращают свое внимание к непривилег ированным, трудовым слоям населения. Меняется понимание назначения пис ателя. Автор выступает учителем, гражданином, исследователем, аналитико м изображаемой им жизни. Основная задача состоит в критике существенных сторон деспотической политики государства, в разоблачении язв окружаю щей действительности. Реализм привлекал к себе все новых и новых писателей. Лермонтов, Кольцов, Гоголь окончательно закрепили позиции реализма. Заслуги Гоголя перед русским народом, перед русской литературой безмер ны и бессмертны. Развивая реалистические принципы Пушкина, Гоголь обращ ается к житейской повседневности. Он обличает самодержавно-крепостнич еский строй в «Ревизоре» и первом томе «Мертвых душ», сочувственно изобр ажает «маленьких людей» в «Петербургских повестях». Большое влияние ок азал Гоголь на творчество Достоевского, Некрасова, Тургенева, Гончарова , Герцена, Салтыкова-Щедрина. Гоголь поднял критический реализм на новую, высшую ступень, и стал одним из величайших представителей критического реализма. Его произведения все чаще и чаще привлекают западноевропейских читате лей и исследователей литературы. Так, в Литве К. Яунюс, в будущем крупный л итовский языковед, писал работу, основанную на анализе комедий Н. В. Гогол я. Однако некоторые исследователи Гоголя интересуются объективными св ойствами его оригинального творчества, тесно связанного с действитель ностью; другие стремятся доказать его зависимость от западноевропейск их писателей. Еще в 30-е годы 19 в появляются переводы произведений Гоголя на немецком, чеш ском и др. языках. В 1845 г в Париже вышел сборник повестей Гоголя на французс ком языке, сыгравший важную роль в ознакомлении мировой общественности с творчеством писателя. В конце 19 – начале 20 в. произведения Гоголя перево дятся на арабский, китайский, японский и др. языки. В середине 20 в возросла м ировая известность Гоголя. При этом в странах с сильными пережитками фео дализма (восточных и др.) наибольшей популярностью пользуется «Ревизор» , текст которого нередко приспосабливается к местным условиям, насыщает ся новым бытовым материалом. Влияние Гоголя испытали писатели разных стран: Каравелов, Неруда, Тувим, Луи Синь. Могучее воздействие Гоголя испытал на себе не только русский театр. Так, трактовка Гоголя у литовского постановщика Некрошюса («Нос») вызывает м ного острых споров. Говоря о русском театре, нельзя не вспомнить, что пьес ы Гоголя вошли в репертуар русской сцены еще в 40-е годы 19 в. Также творчеств о Гоголя послужило материалом для создания выдающихся музыкальных про изведений, таких как оперы Мусоргского, Римского-Корсакова, Чайковского , Лысенко. Список используемой литературы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Джейн Псаки написала заявление об уходе из госдепартамента США. И тут же получила массу выгодных предложений из России: от программы «Кривое зеркало», Comedy Club, Comedy Woman и других.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru