Реферат: Эпическое мышление в истории киргизского фольклора - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эпическое мышление в истории киргизского фольклора

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 121 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Эпическое мышление в истории киргизского фольклора Пайзилда Ирисов, доцент кафедры киргизской литературы Ошского государ ственного университета, Республика Кыргызстан. Общеизвестно, что явления природы и их свойства вызывали у древних людей разные эмоциональные чувства: страх, изумление, радость, непонимание. В с вою очередь эти действия формировали у них желание познать эти явления. Можно считать это началом становления эмпирического знания. В дальнейшем, благодаря развитию словесного искусства, люди стали выраж ать свои впечатления устно-поэтическим описанием этих явлений. Естеств енно происхождение и становление словесного искусства проходит долгий путь развития. Это закономерный и общий для истории всех народов процес с. Однако в последующих стадиях развития каждый народ обретает свой путь , свою традицию и развивает свою культуру и язык. В этом плане киргизы отличаются от других народов тем, что в их истории ос обую роль сыграл фольклор. В нем целостная система жанров, великолепные эпические памятники, расцвет акынского творчества. Начиная с середины XIX века и поныне ученые изучают особенности акынского творчества, исследу ют проблемы развития жанров, описывают их масштабность, однако до сих по р остаются белые пятна в истории кыргызского фольклора. Одним из этих "нетронутых" проблем является историческое развитие эпиче ского мышления. Эпическое мышление - это совокупность творческих способов создания фол ьклорных произведений, особая творческая психология, связанная с гипер болизированным восприятием свойств предметов, явлений природы, качест в вещей и животных. Применительно к особенностям исторического развития каждого фольклор а называют его по-разному: эпической памятью, эпической эпохой, эпически м творчеством. В то же время это связано с неодинаковым восприятием и пон иманием этих особенностей. В одном случае, имея ввиду сохранение эпических памятников в памяти наро да называли эпической памятью. В другом случае, определяя характер разви тия фольклора, дали название "эпическая эпоха". А в третьем случае, изучая возникновение эпических жанров, называли просто эпическим творчеством . Киргизскому фольклору присущи все названные свойства. Сказители эпоса от поколения к поколению передавали содержание эпоса в полном объеме, со храняя от мельчайших элементов характера и образов до грандиозных собы тий и идей. Здесь необходимо отметить и то, что содержание эпоса - это не пр осто сюжетная канва, но, прежде всего собственное видение каждого сказит еля тех или иных героев и описываемых событий. В то же время это живая обще народно принятая творческая традиция. Во-вторых, в долгой истории киргиз ский народ беспрерывно подвергался нашествию чужеземных врагов. Когда народ, отдельный род или союз племен одерживали победу над врагом - восхв аляли богатырей, воспевали великий дух народа, а когда были побеждены - сл агали песни о скорбном времени. Словом, эпические сказители создавали эп осы, содержащие в основном исторические события. Естественно, у исследов ателей этот процесс получил название "эпическая эпоха". И, наконец, особен ности творчества сказителей и их великолепное исполнение дали повод дл я названия "эпическое творчество". Перечисленные особенности дают основание полагать, что в истории кирги зского фольклора все же было эпическое мышление, при помощи которого и с оздавались грандиозные эпические памятники, и оно воспринималось обще народно, устойчиво обосновавшись в духовной жизни народа. Оно как свойст во живого творчества в истории духовной жизни народа становится главно й отличительной чертой киргизского фольклора. Происхождение эпического мышления не было одномоментным, оно имело сво ю продолжительную историю становления. В этом процессе большое значени е имел словесно-поэтический язык, то есть язык, которым владели знатоки и стории, народных преданий и фольклора. Будучи одновременно и знатоками, и исполнителями, и хранителями того художественно-поэтического наслед ия эти типы словесно-поэтического творчества хранили в памяти богатейш ую информацию из области древнейших загадочно-фантастических и мифоло гических представлений родов и племен. Своим знанием и творческим даром они имели огромное влияние на слушателей. Устами этих знатоков создавал ись и передавались сказочные, фантастические образы зооморфных сущест в, описывались страшные события и поступки людей, загадочные свойства жи вотных и вещей. Изучая исторические и фольклорные материалы, особенно творчество акын ов-импровизаторов, можно предположительно установить следующие четыре периода развития эпического мышления в истории киргизского фольклора. Надо отметить об условности этих периодов в смысле указанных историчес ких времен, ибо нет пока научно установленных учеными-историками единой периодизации истории киргизских родов и племен; в то же время она вряд ли имеет большое значение в истории последовательного развития киргизско го фольклора и происхождения в нем индивидуального творчества, то есть т ворчества акына, в целом эпического мышления. Описанные нами особенност и и признаки вполне могут быть присущи и другим периодам, что вполне допу стимо. Все же историческая закономерность развития фольклорных жанров и прои схождение в нем индивидуального творчества (т. е. творчества акынов) дает основание полагать, что становление и дальнейшее развитие эпического м ышления произошли именно в этих периодах. Итак, первый период: IV - VIII века. К э тому периоду знатоки старины, традиции, истории и фольклора становятся о дновременно и искусными исполнителями. В их репертуаре имеются мифы и ле генды о загадочно-фантастических событиях и свойствах людей и животных, а форма исполнения - песенно-словесное красноречие с обилием в нем посло виц и поговорок и других жанров. Такой характер развития фольклора обога щает дискурсивное знание исполнителя, а его способность запоминания пр евращает его память в клад информации. Способность же к импровизированн ому песнопению развивает у них элементы художественно-поэтической инт уиции, то есть, грубо говоря, умение выбирать нужные рифмы, строки и вырази тельные средства выражения для изложения содержания своей песни. Эмпирическое знание тех знатоков может дать слушателям возможность, ве рно, понимать свойств явлений, к тому же нужно ли понимать их, если они, пре жде всего, вызывают восхищение страх, гордость и переживание. И сами испо лнители хотят восхитить их, чем дать им разъяснения. А для того, чтобы вызв ать сильные эмоции у слушателей нужно такое выразительное средство, кот орое безоговорочно убедило слушателя в правдоподобии сказания и восхи щало услышанные события, поступки и свойства героев. Именно таким средст вом было художественное преувеличение или как его еще называют исследо ватели гиперболизация свойств явлений и предметов. Это бесспорный, раз и навсегда обосновавшийся признак эпического мышления в истории устно-п оэтического творчества киргизского народа. Таким образом, в первом периоде формируется эпическое мышление, вследст вие чего все знатоки и исполнители разделяются на такие типы индивидуал ьного творчества, как: 1. Ырчы 2. Сынчы 3. Чечен 4. Жомокчу "Ырчы" - певец-импровизатор, слагающий песню на любую тему без предварител ьной подготовки, то есть моментально. Их арсенал выразительных средств б огат элементами эпического мышления. Однако главное в их творчестве - ос обая психология творчества, логичность поэтических рассуждений, благо звучие и красота поэтического изложения предметов и явлений. В свою очер едь и они делятся на различные типы. В долгой истории в их творчестве форм ировались свои жанровые виды. Но это уже не входит в наш объект изучения. "Сынчы" - так называли представителей индивидуального творчества в истор ии фольклора, которые отличались рациональным мышлением и проницатель ным умом. Они в основном занимались высказыванием и рассуждением о будущ ем человека, о скрытых свойствах, качествах внешне незаметных людей, кон ей, вещей и предметов, связанных с жизнью человека, созданных ими в текста х и высказываниях - обилие признаков и средств эпического мышления. "Чечены" - представители индивидуального творчества, владеющие мастерст вом красноречия и иносказания. В их арсенале много эффективных умозаклю чений, сатиры и юмора, высмеивающих отрицательные черты характера людей . Чечены каждого рода состязались в красноречии и спорах на различные жи зненные темы. Они имели огромное влияние на свой род, были советниками гл авы рода по вопросам взаимоотношения с другими родами, исполняли роль ди пломата, разрешали спорные вопросы, тем самым прославляли свой род, подн имали его престиж. Тематика их выступлений разнообразна, охватывает все сферы жизни рода. Они тоже в своем творчестве применяли средства эпическ ого мышления. "Жомокчу" - (сказитель) так называли талантливых исполнителей эпических п амятников и эпосов. Отличаясь особым творческим даром, они знали все соз данное в истории народа творческое наследие: мифы, легенды, сказания, сюж етные исторические песни, песни импровизаторов, высказывания историче ских личностей, хранили в памяти все сведения, связанные с историей, фоль клором и жизнью народа. Свое творчество и исполнение богатырских, мифоло гических, фантастических эпосов обосновали на эпическом мышлении. Второй период: VIII - XIV века. В течение этого периода в и стории народа происходят различные события: нашествия чужеземных враг ов, создание крупных родоплеменных объединений и, наконец, в 840 году полна я победа над уйгурами, которые чаще чем другие подвергали нашествию кирг изские племена. В дальнейшем в Центральной Азии происходят частые смены династий: власть арабского халифата переходит к саманидам. Их сменяют ка раханиды. В свою очередь всю Центральную Азию завоевывают монголы под пр едводительством Чингисхана. А киргизы после той победы укрепляют родоп леменные объединения, смысл которых становится очевидным для каждого. Р одовые певцы-импровизаторы восхваляют главы родов и племен за стремлен ие объединиться, прославляется их единство и дружба между ними. Так, леге ндарный певец IX века Жайсан воспевал подвиги Кыргызхана, предводителя у сунов (близких предков киргизов) за то, что он объединил многие племена, по беждал нападавших врагов. Одним словом, воспевание подвигов богатырей, п рославление вождей родов и племен становится основной тенденцией в раз витии фольклора. Она же стала почвой для дальнейшего развития и укреплен ия эпического мышления у сказителей. Исследователи эпоса "Манас" верно замечают ту особенность развития твор чества сказителей, что воспетые ими богатыри были прообразами Манаса, чт о этот океаноподобный эпос - вершина древнекыргызского духа, что он энци клопедия жизни киргизского народа. Все это верно. Однако также кажется, ч то наряду с великими идеями, грандиозным содержанием, великолепными обр азами не меньшее, а может быть и большее значение имеет сам творитель - эпи ческое мышление. Действительно, эпос "Манас" - пик в развитии эпического мы шления в истории фольклора. Этот грандиозный эпос убедительно показыва ет путь развития эпического мышления от начальных выразительных средс тв до уровня эпического видения явлений действительности, создания сам ого эпоса, величия устно-поэтического менталитета киргизского народа. Третий период: XV - XIX века. Этому периоду пр исущ новый расцвет творчества певцов-импровизаторов и сказителей. Акын ы в своих назидательных и философских песнях освещают проблемы человеч еской жизни, рассуждают о ее смысле. А сказители наряду с богатырскими, во лшебно-фантастическими эпосами создают и исполняют лиро-эпические дас таны - народных поэм, где в присущей сказителям манере излагаются пробле мы семейно-бытового и социального характера. И здесь главенствует эпиче ская форма изложения: глубина и острота проблем требует именно эту форму , хотя здесь и события, и герои, и образы социально-бытового характера. Такое развитие связано с новыми нашествиями врагов на киргизскую землю. Они всегда приводят к разорению, угнетению, что отражается в фольклоре. К тому же творчество импровизаторов достигло уровня воспевания последст вий таких событий, ведущими темами в них становятся сочувствие и сострад ание простым людям, показ их как носителей добра и справедливости. Однак о это было видимо одно из направлений, ибо снова оживает эпическая тради ция: повсеместно появляются исполнители богатырских эпосов, особенно м анасчи-исполнители эпоса "Манас". Такой характер развития фольклора объя сняется всплеском эпического мышления. В век сострадания в сознании нар ода оживает его история, богатырское прошлое и традиции. А в сознании кыр гызов она связана с эпическим мировосприятием. Четвертый период: XIX - XX века. В эпоху этого периода на фоне бытования устойч ивых жанров фольклора переживает расцвет творчество акынов-демократов и исполнителей эпоса "Манас". Само развитие достигает того уровня, когда и мпровизаторы в своем творчестве воспевают больше общественных, общена родных и жизненных проблем, чем традиционные или общепринятые и хвалебн ые песни в честь известных в народе людей. Сам характер развития обществ а требовал этого: бесправие и угнетение народа со стороны Кокандского ха нства и после них - колонизация Россией. А гениальные исполнители "Манаса" создают полное содержание эпоса во всех трех частях: "Манас", "Семетей" и "Се йтек". В истории такого еще не было. Среди манасчи особой популярностью выделялись легендарные: Келдибек, Б алык, Тыныбек, Чоюке, Сагымбай, Саякбай. А из талантливых акынов-импровиза торов - Калыгул, Молдо Нияз, Эсенаман, Женижок, Токтогул, Барпы и другие. Вкратце описывая эти периоды, мы исходили из того, что во всех случаях, зве ньях и в целом процессе движущей силой всегда выступало эпическое мышле ние. В содержании всех эпических памятников есть вечно сохранившиеся сл еды этого феномена. Эти следы в языке изложения, в выразительных средств ах и в психологии сказителей. А слушатели воспринимают это как естествен ное, само собой разумеющееся, в то же время как великое искусство. Восприя тие слушателей тоже сложное явление, оно тоже формировалось под непосре дственным влиянием эпического мышления. Вершиной эпического мышления и ярким проявлением его развития в истори и киргизского фольклора является эпос "Манас". В нем богатейшие, и в то же в ремя спрессованные эпические идеи, насыщенные выразительные средства эпического изложения. А эпические образы и события, богатырские поступк и героев и нечеловеческие свойства их характера лишний раз подтверждаю т ту мысль, что в отличие от эпической памяти других народов у киргизов вс е же было эпическое, живое, творческое мышление. Свидетельством этого яв ляются не только великолепные эпические памятники, которые сохранилис ь и живут в духовной жизни народа, но и их исполнение все возрастающий инт ерес слушателей к творчеству сказителей. Следы и образцы (языковые элеме нты) сохранились до сих пор в живом киргизском языке, как патетические вы разительные средства и стиль выражения грандиозных событий. Несколько соображений о самом исполнении. Легенды и рассказы свидетеле й сохранили информацию, хотя очень поверхностную, о процессе исполнения талантливых ырчи-импровизаторов и сказителей эпосов. Например, о каком-т о акыне, что для него пение, что для птицы - полет. Или такой вариант: Акын ка к птица, прежде чем улететь набирает воздух и улетает. И он сначала "набира ет" вдохновение и начинает неудержимо петь. Есть и здесь крылатые выраже ния, типа: "он поет, как льется с неба дождь", "его пение как текущая вода". Кста ти, рассуждая об этимологии термина "акын" казахские исследователи связы вают со словом "агын" - течь, течение. Однако есть еще термин "ырчы" - певец, кот орый живет в языке, устойчиво применяется, как и "акын". Отсюда появились и другие сложности: "акындар поэзиясы" - "поэзия акынов", "ырчылар чыгармачыл ыгы" - "творчество певцов" и другие. В свое время академик К.Юдахин написал с пециальную статью "О кыргызском термине акын" для уточнения их применени я и происхождения (см. Сборник статей, посвященный 70-летию академика В.С. Го рдлевского. М., 1953 г). Однако в научном обиходе продолжают применять и те, и др угие термины. Вернемся к нашей теме. Исполнение - это творческий акт, экстаз, само проявл ение эпического мышления. Его уровень и качество связаны со многими данн ыми личности, его психологии и творчества. В творческом акте проявляются глубина и широта, динамика и темп, дискурсивное знание и интуиция певца в одном порыве. Науке еще не известны свойства и особенности такого феноме на. Такое сочетание качественных свойств или способность человека испо кон веков в народном просторечии называют талантом. В истории науки попы тались познать его проявление, природу, границы в общечеловеческом, теор етическом плане. А вот его национальные формы проявления или национальн ые особенности не изучены. К ним относятся и талант и способности киргиз ских сказителей и акынов-импровизаторов. Можно констатировать, что у них вместе с умением моментально слагать песню на любую тему, быстрым и раци ональным мышлением удивительным образом сочетались способности эпиче ского видения явлений, и мышления о них. К тому же с таким талантом они мог ли выразить самые нужные и ценные идеи, создавали бессмертные, любимые н ародом образы. Однако не было возможности зафиксировать процесс песноп ения, когда они были живы. Все сказанное относится к творчеству акынов-им провизаторов. А вот с творчеством сказителей, особенно, эпоса "Манас" полу чилось по-иному, намного лучше. Гениальными сказителями считают Сагымбая Орозбакова (1867 - 1930) и Саякбая Кар алаева (1894 - 1971). У первого успели записать в 30-е годы две части эпоса. Его вариан т считается в художественном отношении наиболее современным и "нетрону тым", т.е. не подвергшимся никаким влияниям и редактированию. Поэтому в его варианте много творческого, поэтического и исторического. В этом смысле его "Манас" - вершина процесса становления и развития эпоса, его превращен ия в энциклопедию народной жизни, как это утверждают исследователи. По сравнению с его "Манасом" вариант Саякбая Каралаева отличается превос ходным объемом, полнотой содержания. (Текст записан во всех трех частях: "М анас", "Семетей", "Сейтек"). Без преувеличения можно сказать, что киргизские кинематографисты Боло т Шамшиев и Мелис Убукеев и другие совершили подвиг, засняв на кинопленк у десятки тысяч метров процесс исполнения эпоса Саякбаем Каралаевым. В этом плане народный писатель Чингиз Айтматов совершил переворот и вне с неоценимый вклад в дело изучения, сохранения и издания эпоса, очистив э тот живой процесс от влияния нигилизма, упрощенного восприятия и от идео логического редактирования "специалистов". Теперь некоторые выводы из сказанного и соображения о современном сост оянии эпического мышления. Его происхождение можно представить по след ующей схеме: Естественно здесь мы опускаем некоторы е само собой разумеющиеся подробности. К примеру, чувственное восприяти е явлений сопровождается такими эмоциональными элементами творчества как восхищение, радость, страх и т.д. Чувственное восприятие и опыт формируют эмпирическое знание сказителя . Оно же приводит в "движение" процесс устно-поэтического описания. А все, в месте взятое приводит к эпическому мышлению. Рассуждая об эпическом мышлении в истории киргиз ского фольклора, убеждаемся в том, что возникшее в стародавние времена о но живет и поныне: в языке, в психологии, в творчестве современников. К при меру, современные кыргызы в повседневной жизни, описывая события и посту пки людей, прибегают к повелительной форме изложения. Это - сама языковая традиция и, несомненно, следы эпического мышления. В современной кыргызской литературе особенно в исторических романах п исатели часто применяют выразительные средства эпического характера, и они воспринимаются читателями как высокое художественное качество п роизведения и мастерство писателя. Такие писатели, как Чингиз Айтматов, тво рчество которого есть явление мировой литературы, синтез национальног о и мирового художественного опыта, казалось бы, давно оторваны от эпиче ского видения явлений, однако в своих острофилософских романах, выступл ениях и статьях естественным образом прибегают к планетарному эпическ ому суждению. Вспомним образы Исмаила, Толгоная, Танабая, Едигея, спрессо ванные глобальными идеями романа "Плаха" и "Тавро Кассандры", полные трево г и переживаний диалоги "Ода величию духа" и "Плач охотника над пропастью", статью "Сияющая вершина древнекыргызского духа". Перечисляя эти произве дения, невольно думаешь не только о величии и значении эпического мышлен ия в истории кыргызов, но и о том, что этот феномен живет и в наше время, подп итывая язык, мышление, психологию и творчество наших современников. Для дополнения мы могли бы привести примеры (в переводе на русский язык), н апример, описание богатырей, их коней, сцены сражений, однако, полагая, что это удел других исследователей, считаем, что наше рассуждение всего лиш ь попытка представить себе феноменальное явление, явления-творца в исто рии кыргызского фольклора. Список литературы 1. А.А. Потебня. "Эстетика и поэтика" М.1976. 2. Э.Б. Тэйлор. "Первобытная культура" М.1989. 3. Энциклопедический феномен эпоса "Манас". Б.1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Узнай, как работает мозг дурака - и сможешь управлять миром.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Эпическое мышление в истории киргизского фольклора", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru