Реферат: Метафизика русской прозы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Метафизика русской прозы

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 140 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Метафизика русской прозы. Просвещение как исторический и духовный ф еномен. Дух русской литературы явился не с гением Пушкина , а создался давным-дав но , в веках . Содержание новейшей культуры и было обеднено тем , что весь предыдущий опыт русского искусства в ней не был воспринят как собственно художественный , а частью осталс я безвестным . По этим двум причинам знакомство с ним начиналось и заканчивалось на писаниях Симеона Полоцк ого даже в Царскосельском лицее , этом свет оче просвещения , и вот сам Пушкин писал : <Словесность наша , кажется , не старее Ломоно сова >. Между тем о сло в есности нашей вплоть и до наших дней высказываютс я с той лишь разницей , что она <не старее Пушкина >. Но мало сказать , что обедн ялось содержание культуры новейшей : превращался в эдакий допотопный реликт и отчужденный опыт русской духовной культуры . Во-перв ы х , следует полагать , что новейшая куль тура с этим опытом не имела никакой с вязи , то есть ей присваивается временная с ущность . о-вторых , следует , что и сущность р усского искусства была временной и что он о не обладало самобытностью , жизненностью , есл и не вн е сло никакого вклада в тот самый золотой век и даже не создало удобренной , отнюдь не истощенной почв ы. Русское искусство извлекалось из небытия , и уже в наше время было вполне оценено все его художественное разнообразие и бо гатство , но вот что происходило : чем явственней делался великий этот опыт , тем больше завышались плоды петровского , евро пейского просвещения и значение новейшей слов есности , разумеется , начатой <от Пушкина >. Таков ое размежевание выразилось и в новейшей к ультурной идее двух веков , Золотог о и Серебряного , в которых происходило воплощение тех мировоззрений , ценностей , настро ений , что были заронены в пору европейског о просвещения . Гений Пушкина велик , громаден , однако он и мал как начало этих ве ков или даже их итог . Это походило на то , будто в оспитанное в блестящ ей европейской среде дитя не хотело призн авать своей темной , дремучей матери . И есл и в началах европейского просвещения России это отречение и происходило из незнания и трагической оторванности нового русского дворянства от своих корне й , то в последующем сближения между старейшей и новейшей ее половинами не могло произой ти потому , что за два века сложилась т акая беспочвенная , усеченная в своих понятиях духовная среда , которая уже только наращи вала мощь отчуждения , отречения , отрицания . С другой стороны , почти сломлен был тот общий взгляд на русскую поэзию в части <пушкинской плеяды > и прочего , ко гда вся она представлялась отраженной от Пушкина да и мерилась по нему , как по аршину . И как ни удивительно , но затво ры русской литературы не ра с пахну лись , а , напротив , сделались еще глуше и крепче , ибо поскольку укрупнялся взгляд на Пушкина , постольку укрупнялась и его эпох а . В этой эпохе делалась еще историчней сама личность Пушкина , а прямо за тем вырастало , бронзовело ее историческое значение - это строительство национальной культуры . Скажем полней : русской европейской , которой , как считается , гений Пушкина будто бы в нушил национальный дух и характер. Стало быть , суть вовсе даже не во взгляде на Пушкина и не в том , насколько открыто и понято ру с ское духовное бога тство , но в чем же тогда ? Имя Пушкина - это вечный знак , призванный указывать на рождение национальной культуры , какой высоты якобы не достигает за всю свою истор ию русская духовная культура , народная по своему происхождению или же церко в ная ; потому не достигает , что рождение национальной культуры возможно только в слитной , целостной духовной среде , у народа просвещенного , с открывшейся жаждой к позна нию - человека , окружающей его природы , истоков нравственного чувства . В эпохе европейско г о - или петровского - просвещения у нас и усматривается образование таковой духовной среды. Греческое просвещение не обсуждае тся всерьез . Учение у греков не кажется основательным , потому что школьное образование и научная деятельность на Руси вовсе не при в ились . Факт этот историч еский невозможно оспорить , но дело в том , что самая бесспорность его ровным счетом ничего не доказывает . Самобытная Русь раз очаровывает нас потому , что мы так и н е находим в ней подобия Византии . А эт ого подобия и не могло быть : пр о свещение происходило другим путем , сокров енным и сложным . Вопрос просвещения был во просом творчества и веры русского народа , а не преемства или обретения знаний , с их <содержанием сотворенного > и <застывшей в ерой-сомнением >. Внутреннее сопротивление языче с кой Руси духу христианства сроднило славянское с античным . Когда же русская са мобытность столкнулась в эпоху петровского пр освещения с европейскими ценностями , то выдел ила из нее ренессансный дух , такой же эллинский по своему существу , но сам рацио нализм е вропейской культуры был в ходе духовного усложнения изжит , отвергнут . Тут ответ и на то , почему не привились на Руси школьное образование и научная деятельность , а только одна простая грамотн ость , которая никак не могла и не обес печивала накопления , разви т ия научног о опыта , распространения прикладных технических знаний ; ведь все упомянутые области , научные или близкие к науке , являются общечеловеч ескими . Иначе сказать , невозможно выделить сам обытное , национальное из того , что по свое й сути таковым не являе т ся . На саждение знаний именно в этих областях и происходило в петровскую эпоху . Потому и насаждалось не просвещение , а круг реформ , призванных поднять Россию на все тот же общечеловеческий международный уровень разв ития науки , инженерии , управления государ с твом , хозяйствования . Вся эта реформация , само собой , сопровождалась усилением духовного европейского влияния . В борьбе за самобыт ность на протяжении веков общинный дух на рода превратился в национальный , а на ново м же витке этой борьбы , в эпоху петров ских преобразований , из его усиленных , воспаленных черт выделились общечеловеческие , планетарные . Из обособленной и национальной русская культура превратилась во всемирную , однако не утеряв своего самобытного духа . Таковая двойственность , когда общечеловеческо е и самобытное оказалось заключенны м в одну культурную форму , обрела свое полнейшее воплощение в идее русского духов ного призвания - в русской Идее и мессианс ком существе новейшей русской культуры . <Из мертвеющей , пропахшей трупами России вырастает новая , в енчающая человечество и кончающая его цивилизация - штурм вселенной , вместо прежнего штурма человека человеком - си мфонии сознания ...> - провозглашал последний ее п ророк , Андрей Платонов. Энергией нашей духовной культуры сделалось сопротивление . Но этой э н ергии сопротивления требуется слишко м много , вплоть до беспрерывного напряжения , чтобы во что бы то ни стало сохран ить русскую самобытность . Это противоречие из рода тех , которые рождаются отрицанием и являются неразрешимыми , безысходными . Русская самобыт н ость состарилась , ей тысяча лет , но на их-то протяжении она остает ся младенческой , в том-то смысле и пушкинс кой . Диалектика культурного развития сплетается тесно и с диалектикой развития историческо го . История никогда не стоит на месте , но текучесть ее ст а новится очевид ной в событиях того масштаба , которые так или иначе сказываются на человеческом бы тии . В исторической практике европейских наро дов события такого масштаба происходили в единстве с законами общественного развития . Иначе сказать , в них присутс т во вала историческая целесообразность , и при все й глубине изменений человеческое бытие перете кало как бы из одной реальности в дру гую и так же гладко видоизменялся в с воей сущности национальный быт . Особенность р усского исторического развития заключается в том , что потребность в социальной реформации возникала из-за значительного отс тавания в общечеловеческих областях , но общеч еловеческое шире и условней опыта народного . Когда социальная реформация насаждалась в русский мир , тогда он , напротив , утрачивал оп о ру и приходил в шаткое м учительное положение. Будучи противоестественным , пре образовательство облекалось поневоле в деспотиче ские формы - тотальной власти , террора , государс твенной бюрократии , отчего подлинного обновления тем больше не могло произойти . По т ому сами преобразования ни к чему , кроме усиления деспотических этих форм , не приводят . Человеку надо разрешить самому делать свой выбор , образовываться и дать в том свободу , а его принуждают к новом у , пускай и прогрессивному , положению вещей силой , все о д но что запрещая и мордуя , воспитывая в нем не иначе как раба . Подлинного обновления духовного про изойти насильственным путем не может , <страх закрепощает невежество и пороки , а не и збавляет от них >. Борьба за преобразование жизни сосредотачивается на веще с твен ных символах и на абстрактных идеях , лозун гах . Это безысходный круг . Деспотия встает на пути самобытного национального развития , о тчего не могут пробиться даже его ростки ; отчего сама потребность в развитии лишае тся национальной сущности , а осознавать с я начинает именно как потребность в реформации , то есть на чужом примере и внедрением в национальный уклад того , что ему чуждо . В итоге есть Россия , лишенн ая целесообразности и соразмерности историческог о развития . Есть русская самобытность и ее духовное с опротивление как национа льная сущность . И есть вечная деспотия , че редующая эпохи террора с эпохами глухой д ремоты , давно утратившая национальные черты и ставшая именно <общечеловеческой >, с которой свыкся за века русский народ и которая стала под конец дв а дцатого в ека чуть не единственной исторической перспек тивой . Таким образом , с пробуждением истории в переходном состоянии оказывается не что иное , как наша национальная сущность , а вопросом современной культуры становится ее самобытность . Национальное не з начит самобытное , как и не уподобляется тому , что есть народное . И это не игра см ыслами , это как раз то сущностное различие , которое очень на многое влияет и кот орое поэтому важно определить . Национальное - э то слитная , целостная духовная среда , которая н е возможна без просвещенности , то есть без жажды к познанию , к совершен ствованию . Народное всеми этими качествами не обладает , но оно изначально наделено той самобытностью , той жизненной опытностью , кото рых нельзя достичь путем совершенствования , т о есть пу т ем познания . Национальна я самобытность - это достижение той сокровенно й высоты , когда существо народной жизни во площается в духовных образах , а сами эти образы становятся ответом на искания <нар одной души > и высокой , хранимой ценностью . Но отчуждение от н е е , отчуждение вообще от народной среды рождает тот разрушительный тип национального самосознания , для которого свойственно впитывать и восприни мать как свое чужеродное ; а в конечном - не воспринять и преобразить , а устранить , подменить народное , самобытно е. В т ом наша историческая трагедия , трагедия просв ещения , что реформация , совершаемая в России всегда именно просвещенным слоем нации , но и отчужденным от народа , совершается цено й уничтожения исторической памяти народа и физического истощения его сил не п отому , что таковые громадные человеческие и духовные потери неизбежны , а потому , что неизбежна та чужесть к народу и народному , что питает этот просвещенный сло й . Эмигрантство западников , славянофильское сектан тство - оборотные стороны одной и той же духо в ной узости . Говоря по Дост оевскому , словами его героя Шатова из <Бес ов >, славянофилом , равно как и западником , с тановятся у нас <по невозможности быть рус ским >. Реформация и Просвещение следуют друг за другом , неотделимы одна от другого : удовлетворение ну ж д государства , до стижение целей государственных невозможны и б ез подъема культурного развития . Это проблема историческая , рожденная несоразмерностью развити я именно исторического и встававшая в раз ные эпохи перед народами больших природных пространств . Из м енение в пространст ве не есть изменение во времени , не ес ть изменение по существу - и потому-то начи нает требовать нового существа . Однако знания , даже технические , усваиваются наравне и во взаимопроникновении с языком . Скажем , в пространстве евразийском т от же пут ь реформации и просвещения прошли вовсе н е родственные и немилые нам монголы - с новорожденной за полвека государственностью , с расширением невероятным за полвека поля жизнедеятельности , притом у монголов не было своей письменности . Выбор , соверш е нный в этом отношении Чингисханом , был по своей природе подобным выбору , какой совершал Владимир Святой в эпоху крещени я . Чингисхан мог воспользоваться для этой цели находившимися в пределах его досягаемост и китайской письменной цивилизацией и уйгурск ой , к оторой и было отдано предпо чтение как близкой по духу кочевникам. Письме нность , язык , как бы архаичны ни были э ти примеры , всегда оказываются тем главным , тем сущностным , что заключают в себе и механизм , и диалектика просвещения . Тут м ы говорим уже не про обретение первобытное письменности или веры , а про то , что всякое изменение , существенное в культурном развитии , есть прежде всего прео бразование языковой национальной среды , в кот орую внедряется новый чужеродный язык знания , влекущий за собой новые чужер о дные образы культуры и быта , смену национального <культурного типа > (определение Н . Данилевского ). Культура - это материал еще и в том смысле , что заключается в форм у , имеет свою форму . Разрушительно не вхож дение в национальную культурную среду чего-то из чужого образа жизни и чужо й культуры , потому что будет оно усвоено и освоено , оказываясь в ней воспользованн ым , нужным , удобным ; но разрушительно преобразо вание исторических форм бытования культуры , п остроение культуры на формах внеисторических , внетиповы х , потому что тогда прекра щается сама наша история. Утрата среды языков ой , растворение ее и уничтожение в языке знания разрушительны еще и потому , что утрачивается национальная культурно-языковая общно сть - сила этого рода разрушения медлительней , незримей, схожа с распадом атомов . Р еформация совершается самым сильным социальным классом или слоем , который можно назвать и просто господствующим , господским . Усвоение языка знания , иных обычаев отрывает господс кий слой от своего народа , от слоев ни зовых , просто н ародья , рождая особое национальное состояние , о котором уже велас ь речь выше , состояние просвещения. Тогда в состоянии этом из просвещенного слоя нации , охваченного так или иначе просвещением , выделяется уже культурный класс - такая новая общность , котора я образуется из осознания национальных культурных интересов . Эт от класс также оказывается чуждым народу , хотя не чуждается народа . Достаточно вспомнит ь Аввакума , Ивана Неронова и подобного дух овного склада ревнителей веры , очутившихся ка к бы между двух огн е й , оторвав шихся от народа , но так и не слившихся со слоем господским своего времени . Культ урный класс уже вследствие борьбы за само бытность и активного духовного сопротивления делается в истории социальной силой , или , сказать иначе , идеал самобытности пор о ждает <духов революции > и воплощается , замыкается уже в разрушительной роковой идее борьбы ; энергия духовной борьбы ревнителей веры - в расколе и раскольниках ; старое р усское дворянство с его энергией духовного противления духу петровской эпохи - в движен и и декабристов ; интеллигенция дворянс кая , разночинцы , научные марксисты - в большевиз ме. Однако в том общий наш исторический п одвиг как народа , что так же неудержим всегда обратный порыв к утраченной цельнос ти , велика и неизбежна сила любви к по гибшей роди н е , а из напряжения народной души - напряжения неимоверного любви , страха , страдания - рождается блаженный русский гений , являясь с миром , заступаясь за погубленное и погубленных , связуя воедино , каз алось , бессвязные уж обрывки нашей речи , н ашей истории. В н утри с трудом обр етаемой общности русского мира сильно , сущест венно внутреннее напряжение разных жизненных пластов , традиций , как бы всех атомов наци онального мировоззрения , и это напряжение , схо жее с напряжением взаимоотталкивающих энергетиче ских полей , п итает сами эти разн ообразные духовные национальные силы , а русск ое по духу , по мысли , по образу , по самобытности рождается уже в самых стыках этих полей. Статья Олега Олеговича Павлов а
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Почему в прошлом веке время шло медленно, а теперь просто летит?
Раньше в часах были гири, а теперь процессор.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Метафизика русской прозы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru