Реферат: Анализ сходств мотивов в мифах разных народов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анализ сходств мотивов в мифах разных народов

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 104 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Анализ сходств мотив ов в мифах разных народов. Реферат по культурологии Выполнили студенты I-ого курса Куликов Юрий Викторович и Бужин Юрий Миха йлович Казанский Государственный Технический Университет им. Туполева Кафедра философии. Казань, 2003. Введение. Что такое миф? На этот вопрос ответить нелегко. С древних времён в нашей ст ране не знали даже самого слова «миф», оно возникло под влиянием других я зыков лишь в прошлом веке. Само слово «миф» очень легко вводит в заблужде ние, так как оно включает в себя понятие удивительного и необычайного. Мн огие считают, что мифы - это плод человеческой фантазии, не имеющий ничего общего с действительностью. Это глубокое заблуждение. У нас в стране не м ного работ, посвященных мифологии, поэтому, разъясняя, что такое миф, мы мо жем привести только слова Горького о том, что мифология «в общем, являетс я отражением явлений природы, борьбы с природой и отражением социальной жизни в широких художественных обобщениях». Это высказывание объясняе т происхождение мифов, а также то, что в их основе лежит реальная жизнь, а о тнюдь не вымыслы, возникшие в головах людей. О теснейшей связи мифов с реальной жизнью Горький далее говорит: «Крайне трудно представить двуногое животное, которое тратило все свои силы на борьбу за жизнь, мыслящим отвлечённо от процессов труда, от вопросов род а и племени». Поэтому, когда мы изучаем источники возникновения мифов, во прос о специфическом содержании, заключённом в каждом из мифов древност и, и другие подобные вопросы нельзя отрывать от реальной жизни людей тог о времени, их труда и борьбы и опираться лишь на пустые домыслы. Позволю себе остановиться на истоках мифов. История развития общества г оворит нам, что первобытные люди вступают в историю «ещё как полу животн ые, ещё дикие, беспомощные перед силами природы, не осознавшие ещё своих с обственных сил; поэтому они были бедны, как животные, и не намного выше их по своей производительности». Таким образом, хотя при первобытном строе отсутствовала эксплуатация ч еловека человеком, первобытные люди сами были рабами природы. Задавленн ые нуждой и трудностями борьбы за существование, в те далекие времена он и ещё не отделяли себя от окружающей природы. В течение длительного пери ода времени первобытные люди ни о самих себе, ни об окружающей их природе не имели каких-либо связных представлений. Постепенно у них появились ве сьма ограниченные, наивные представления о себе и окружающем их мире. И лишь в процессе социально-культурного роста людей, когда, по выражению Горького, «руки учат голову, затем поумневшая голова учит руки, а умные ру ки снова уже сильнее способствуют развитию мозга», первобытные люди в св оем воображении начали наполнять окружающий мир сверхъестественными с уществами, добрыми духами и дьявольскими силами. Разнообразные явления природы, например ветер, дождь, гром, молния, и др., в ызывали у первобытных людей чувство глубокого изумления. Не будучи в сос тоянии объяснить эти явления, первобытные люди считали их одушевлённым и силами - духами; причём не только солнце, луну и т.п., но они одухотворяли и различные растения и животных, вплоть до мельчайших насекомых, например саранчу, и поклонялись им. Это так называемый анимизм. Из этих невежестве нных представлений возникли первобытные мифы и первобытная религия, ко торые в свою очередь, будучи созданными в сознании людей, умнеющих в проц ессе труда день ото дня, одновременно определённым образом отражали и ни зкий уровень производительных сил первобытного общества. Для первобытного общества характерно, с одной стороны, отсутствие экспл уатации человека человеком, а с другой - низкий уровень производительных сил. Первобытные люди, угнетаемые трудностями борьбы с природой за своё существование и стремясь победить эти трудности, часто слагали энергич ные и воодушевляющие песни, воспевающие труд и героев труда. Все эти геро и, своей трудовой доблестью облегчавшие жизнь людей, пользовались наибо льшим почитанием. Они были духами и в то же время людьми, о которых как раз говорил Горький, называя их мастерами своего дела, учителями людей и их т оварищами по труду. Из мифа мы узнаём о многих знаменитых героях, которые научили людей пахать, изобрели земледельческие орудия, повозку и лодку, лук, стрелы и другое оружие для защиты от врага; придумали музыку и танцы, музыкальные инструменты и т.д. Все эти изобретения и открытия, о которых р ассказывается в преданиях, лишний раз свидетельствуют об уме и трудолюб ии наших далеких предков. С разложением первобытного общества и появлением частной собственност и возникает деление на классы и эксплуатация человека человеком. С этого времени человечество вступает в новый продолжительный период своего с уществования - эпоху классового антагонизма. Уже в очень давние времена люди мечтали о возможности летать по воздуху - так появилась сказка о «ко вре-самолёте»; мечтая быстро передвигаться по суше, люди создали сказку о «сапогах-скороходах». Истории, с одной стороны, созданные примитивной, непосредственной фантазией, а с другой - содержащие глубокий социальный смысл. В мифах непосредственно отражался мир человеческих отношений. Поэтому мифы по своей сущности можно рассматривать как сказания о людях. Они воз никли как надстройка над определённым общественным базисом и являются произведениями искусства, выражающими идеологию определённого общест ва. Почему же они так похожи? В основе любого мифа лежит история о каком-либо боге, сыне бога, герое или же о герое, который является человеком и в то же время сыном бога или , в кон це концов, о животных наделённых неприсущими им качествами. В связи с тес ной связью мифов с реальностью, в большинстве мифов различных стран набл юдается аналогичность. Так почему же мифы разных народов так похожи? Дав айте проанализируем ситуацию и посмотрим, почему же так вышло. Нам известно несколько древних цивилизаций мирового значения: китайск ая, индийская, греческая и египетская. Каждая из них имела богатую мифоло гию, причём наиболее полно сохранились мифы греков и индийцев. К большом у сожалению, китайские мифы в значительной степени утрачены, и от них сох ранились лишь разрозненные осколки, которые, будучи рассеяны в сочинени ях древних авторов, не представляют какой-либо системы и не могут соперн ичать с мифологией древней Греции. Например, египетская мифология ближе всего подходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историей и культурой и изучать его верования; они придали и египетским мифам свою окраску и отождествил и многих египетских богов с олимпийскими богами. «На вершине божественного египетского пантеона, - говорит Мариэтт, извес тный французский египтолог, - восседает бог единый, бессмертный, несотво ренный, невидимый и скрытый для обыкновенных смертных в глубине его сущн ости. Он - творец, неба и земли, он сотворил все, что существует, и ничто не со творено без него. Это бог, существующий исключительно для посвященных в таинство святилища». Новейшие открытия египтологии подтвердили эти пр едположения. Но вне святилища бог принимает тысячу образов, самых разно образных, потому что его собственные атрибуты, воплощенные, являются для непосвященной толпы видимыми богами, которых искусство воспроизводи т и как бы размножает в бесчисленных образах, разнообразных до бесконечн ости. Все разнообразные формы, которые египетские боги принимают в изобр ажениях художников, могут быть объяснены различными условиями страны и верований. Религия египетская была собранием различных культов, которы е подвергались в продолжение многих веков многочисленным изменениям. Н ароды всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес в религиозны е верования отпечаток своего общего характера и ума, философского или с уеверного. Восток был и есть страна мечтателей и великих основателей религиозны х систем. Африка же есть страна фетишизма и чистого идолопоклонства. Оби татели Центральной Африки, так называемая черная раса, всегда поклонял ись хищным зверям своих пустынь. Там человек чувствовал себя несравненн о ниже этих зверей, потому что они о6ладали в более высокой степени силой, проворством и ловкостью, поэтому все божества этих рас что-нибудь да заи мствуют у животных. Впрочем, греки, всегда склонные искать в своих собственных мифах объясне ние чужих Богов, несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов. Вот каковы их воззрения. Во время страшной, ожесточенной борьбы ол импийских богов с великанами многие боги, спасаясь от преследований сво их противников, принуждены были бежать в Египет, приняв, для того чтобы их не узнали враги, образ или форму животных. А египтяне приняли за действит ельный их вид те заимствованные ими формы, под которыми они их увидали вп ервые. Когда греки захотели посредством искусства изобразить египетских бого в, то они их совершено преобразили, отняв у них их животный характер, котор ый казался грекам чем-то постыдным для богов. Итак, над этими бесчисленны ми божествами различных форм находится один высший бог, которому поклон яются под различными именами сообразно с местностью. Этот бог, которого все священные мифы называют “единым действительно живущим существом”, породил всех низших богов. И этот бог, не имеющий ни конца, ни начала, вопло щает в себе и мужские образы, и женский, играющий роль матери, которая оста ется вечной девственницей, потому что сын у нее зарождается сам собой. Е гипетская мифология не представляет правильной определенной системы, обнимающей в своих мифах землю и небо. Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении оч еловечить действия всех мифических персонажей, была главной задачей. Ст ремясь привести мифические предания в соответствие с догмами своего уч ения, историки и летописцы немало потрудились для того, чтоб ы превратит ь духов в людей, а для самих мифов и легенд найти рациональное объяснение. Именно поэтому мифы так схожи. Аналогия в мифологии. Изучение древнейших закрепленных в памятниках письменности религиозн ых текстов дало обширный сравнительный материал для объяснения сходст ва мифов, верований и культов у народов в разных частях света. Была показа на связь религиозного сознания с развитием языка и общим культурным раз витием древнего мира (например, связь иудаизма с культурным миром Древне го Востока, зарождающегося христианства - с восточно-эллинистическим си нкретизмом). Рис. 1 Предполагаемое изображение Макоши. Русская вышивка. Север Руси. Начало XIX в. Аналогию мифов можно проследить в совершенно неожиданных местах. Напри мер, рисунки из мифов Древних Славян, богини земли Макошь, и рисунки Египе тской мифологии, бог солнца Ра, очень схожи. Хоть здесь и прослеживается т олько графическая аналогия, уже можно заметить, что люди на разных конца х света имеют схожие представления. Давно замечено сходство мифов Евразии. Все они утверждают одно и то же, по тому что мифы, легенды, сказания и Священные Писания – это жреческие уче бники, в которых изложено единое Учение о явлениях. В древнегреческих мифах творение мира описано так же, как в книге “Бытие ”. Сначала в мире царил Хаос, и явлений мира еще не существовало: “Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною…” Затем появился жестокий ритм – ход времени – жестокий Хронос, который порождал и пожирал своих дете й. Так изображалось, что картины-кадры событий мира порождаются ритмом в ремени и “пожираются” им – исчезают с каждым тактом бытия. Учение о ритме, о двойственности существования мира отражалось также ми фом о близнецах-братьях. Один из близнецов-братьев бессмертный, а другой – смертный. Смертный брат-близнец оживает в каждый такт события: “Бог яв ляет свой лик …”. Отсюда происходят мистерии смерти и воскрешения божест в: Осириса-Ра в Египте, Адониса в Финикии, Аттиса и Диониса в Греции и т.д. Индо-арийские священные книги объясняют такт бытие-событие на тех же обр азах воскрешения Бога. В “Бхагавадгите” Кришна говорит: Когда завершается ночь времени, все вещи возвращаются к моей природе; при первом же проблеске зари нового дня я снова являюсь миру света. В индо-арийской “Ригведе”, которую создали “семь высоких мудрецов”, такт со-бытия назван “Ри”, а такт бытия назван “Та” – “живая, текущая вода”. По этому ритм существования мира там назван “РиТа”. Ход времени обеспечива ет танцор Шива. Шива говорит в “Бхагавадгите”: если бы я не участвовал в движении, эти миры прекратили бы свое существов ание. “Танец Шивы” – это танец жизни – ритм, создающий мир, ритм существовани я мира. В буддизме также утверждается ритм бытие-событие. Будда говорил: “Все ве щи возникают и исчезают”. Индо-арийские “законы МаНу” (“МаНу” – это мены, перемены) описывают ритм мира как перемену дня и ночи, где в такт со-бытия “замерзшие воды принимаю т причудливые формы”. Индо-арийским “законам МаНу” соответствуют даосские “Великие Перемены ”, которые отражены “Символом Великого Передела” – “Тай-ЦиТу”. Великие Перемены тактов бытия и со-бытия описаны так: Янь, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом инь; инь, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом янь. Капли-бусинки нитей взаимодействия “воды живой”, которые в современной физике называют квантами энергии, в древнем Китае называли ци и полагали , что мир состоит из частичек ци, которые то двигаются – в такт бытия, то за мирают – в такт со-бытия. В даосизме остановка квантов ци в такты событий и появление “тверди” – событийных картин мира описывается так: Когда ци конденсируется, оно становится видимым, в результате чего появл яются очертания. Рассеиваясь, ци перестает быть видимым, и очертания исч езают. В даосизме такт бытия назван “Тай” (“Та”), а ход времени символизируется д аосским “Танцем Воина” и называется соответственно “Тай-Ци”: То, что позволяет явиться то мраку, то свету, есть ДАО. Дао – это ход времени, Хронос, ход “Великих Перемен”. Нетрудно заметить с оответствие между индуистским “Танцем Шивы” и даосским “Танцем Воина”. Триединая Богиня Судьбы А вот довольно интересный случай, аналоги данного мифа встречается сред и народов разных концов света. И они не просто похожи, они очень похожи! Еще в древние времена власть Великой Богини над временем выражалась в пр едставлениях о ней, как о богине судьбы. В наиболее древней западной циви лизации, греческой, мы впервые встречаемся с этой богиней. Позднее схожи е мифы появятся у других народов, в том числе у древних германских племен. У греков судьба управлялась тремя сестрами, богинями судьбы, или, иначе, м ойрами. У германских народов также были три сестры, распределяющие людск ую судьбу и именуемые норнами. Эти мифы слишком сходны, чтобы считать это простым совпадением. Пожалуй, единственная разница состоит в именах тре х сестер. Греки называли их Клото, Лахезис и Атропос (“дающая жребий”, “пря дущая”, “неотвратимая”, все они — дочери богини Ананке). Германцы называ ли их Урд, Верданди и Скулд (или иногда Вирд, Вертенда и Скулд). Сходство мифов проявляется буквально во всем. Мойры ассоциировались с п отоками, ручьями и фонтанами. В свою очередь, норны появились из источник а Урд, того самого источника жизни, из которого черпает силу великое дере во ясень Иггдрасиль. В обоих мифах три сестры прядут нить жизни и обрезают ее, завершая тем сам ым пребывание данного человека на земле. В греческой мифологии самая юна я из трех сестер, Клото, держит веретено и сучит нить. Лахезис (средняя сес тра) отмеряет длину нити, а Атропос обрезает ее. В германском предании мла дшая из сестер, Скулд, обрезает нить, в то время как Урд (старшая) готовит пр яжу, а Верданди (средняя сестра) сучит ее. Волшебные сказания говорят, что многие женские занятия, такие как ткачество, вязание и вышивание, пользо вались особым покровительством трех сестер. Мойры управляли троичными таинствами: рождением, жизнью и смертью; прошлым, настоящим и будущим; нач алом, серединой и концом. Сестры имеют также непосредственное отношение к лунным таинствам и к трем лунным фазам: растущей Луне, полной Луне и Луне на ущербе. Конец дней. Не трудно заметить что почти во всех религиях можно найти мифы про конец света, апокалипсис или Армагеддон. Список литературы 1. «Мифы древнего Китая.» , 1965 - c.11-32 2. «Мифы в искусстве старом и новом» , 1993 3. «Египет Рамсесов», 2000 год 4. Статья А. Склярова
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Услуга "Брат на полчаса". Мужчина криминальной внешности придет в школу и заступится на перемене за клиента.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Анализ сходств мотивов в мифах разных народов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru