Реферат: Сасанидская держава в III-V вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сасанидская держава в III-V вв

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 300 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 САСАНИДСКАЯ ДЕРЖАВА В 3-5 ВВ. Содержание : 1.Введение ....................................................................2стр “ 2.Раннесасанидское госуд арство ..............................3 стр 3.Общественное и государственное устройство сасанидского Иран .................................................... .5 стр 4.Международная торговля ......................................7 стр 5.Религия Ирана ........................................................8 стр 6.Позднесасанидская держава .................................11 стр 7.Последние завоевания сасанид ов . Южн ая Аравия ......12 стр 8.Культура сасанидского Ирана ............................13 стр 9. Заключение .........................................................14 стр 1. Введение Иран - страна древней и высокоразвитой цивилизации . Его обитители о д ними из первых вступили на путь исторического прогресса , создав еще в начале 3 тысячелетия до н.э . свою письменность и государственные объединения . Несмотря на нелегк ие исторические судьбы , народ ирана в тече ние многих тысячелетий сохранял и непрерывно ра з вивал свою культуру , оказывая при этом благотворное влияние на соседни е и далекие страны и , в свою очередь , заимствую их достижения. В нашей стране интерес к прошлому Ирана был всегда велик как среди учены х , так и в широких кругах читателей . Эт о лекго объ яняется тем , что начиная с древнейших времен история Ирана была неразрывно связна с историей обширный област ей нашей страны . Особенно плодотворны были культурные контакты и торговые связи , котор ые в древности почти никогда не прерывали сь. 2. Раннесасанидс кое государство Весной 227 г . н.э . поблиз ости от Стахра , столицы Парса (Персиды ), кор оновался на власть в Иране царь Парса Арташир , сын царя Папака , происходившего из рода Сасана . Коронации предшествовала победа над парфянским царем Артабаном 5. И то и д ругое событие были запечатлены для потомства на скальных рельефах . Были отче канены монеты с новым титулом Арташира - “ Поклоняющийся (Ахура -)Мазде , бог , царь царей Ирана , происходящий от богов” . Так окончател ьно пришла к власти в Иране новая дин астия - Са с аниды , объединившая страну на четыре столетия. Еще в 208 г . государство парфян расколо лось на две части : одни области признали царем Валарша V, другие - его брата Артабана V. Несколько позже в борьбу за Парфию включился римский император Каракалла . Процес с распада парфянской державы на ряд независимых и полузависимых царств был про явлением глубокого кризиса обществ Средиземномор ья . Его же проявлением был и захват вл асти в Стахре Папаком - мелким правителем и жрецом одного из районов Парса . После смерти Па п ака его сын Арташир предпринял ряд победоносных походов в со седние области . Завоевав их , он двинул вой ска в Месопотамию , где получил поддержку п равителей ряда мелких полузависимых государств . Объединенные силы союзников осадили Селевкию , которая пала в 22 3 г . Все эт и успехи превратили нового повелителя Парса в грозного противника парфянского царя ц арей , но в решительном сражении разбить ар мию Артабана удалось лишь с помощью месоп отамских союзников и владетелей некоторых “ца рств” (шахров ), расположенных на т е рритории Ирана , а также представителей части знатнейших парфянских родов. Парфянскую династию ослабляли внутренние расприи и неудачи во внешней политике , а Сасаниды были связаны с одним из др евних религиозных центров Ирана . Между тем тяжелое экономическое положение страны , е е распад на ряд владений , ослабивший внутр иэкономические связи , и почти полное прекраще ние международной торговли требовали сильной государственной власти , которая могла бы нала дить хозяйственную жизнь в стране и интер есах и знати , чьи доходы падали , и торговых городов . Для создания сильной власти нужно было держать в руках экон омическое “сердце Ирана” - Месапатамию . В 3 в . судьба сасанидского государства решалась на его западных границах . Через три года после коронации новый царь ца ре й (шаханишах ), Арташир 1, повел персидскую армию в Сирию и Малую Азию. Угроза персидского вторжения была насто лько серьезной , что в 232 г . римскую армию в Северной Месопотамии вынужден был возгла вить император Александр Север . Римлянам не удалось достичь иранской столицы , но в то же время они добились некоторых успехов в Армении . Стычки на границе не прекращались до 237 г . Сын шаханшаха и его наследник Шапур , командовавший персидской ар мией , овладел Хатрой в Месопотамии , но не добился решающей победы . В 2 4 2 г . император Гордиан 3 снова начал военные д ействия . В течении двадцати лет провинции Месопотамии испытывали ужас чужеземных вторжений . Ни один год с 242 по 260 г . практически не был спокойным. Судя по торжественной надписи Шапура 1 (243-273) на так наз ываемой Каабе Зороастра в местности Накш-и Рустам , три войны с Римом принесли успех Ирану . Первая война кончилась смертью императора Гордиана , пленение м знатных римлян и большого количества ри мских солдат и выплатой значительной дани - 500 тыс . денариев. Между 244-251 гг . персидски ми войсками быа завоевана часть Армении , а также Адиабена (район древней Ассирии ). Вт орая война была снова развязана римлянами . Военные действия развернулись на территории Сирии . Армия Шапура 1 сокрушила многочисленные римские л е гионы и овладела шту рмом важнейшими городами в Сирии и на востоке Малой Азии . Заключенный мир был непрочен : военные действия фактически не пр екращались . Временный успех императора Валерана в 257 г . опять сменился поражениями ; на зап адных границах римлян т е снили вар вары , а в восточных провинциях в течение 15 лет (251 г .) свирепствовала чума . В этот тяжелый для Рима момент “судьба Востока в новь затрубила в страшную трубу , возвещая о страшных опасностях” , - говорит римский истор ик Аммиан Марцеллин . Шапур напа л на Карры (Харран ) и Эдуссу в Северной Месопотамии . Римляне наконец поняли , что име ют дело с великой державой . Речь шла н е только о месопотамской границе . Под угро зой была власть Рима во всех восточных провинциях . Решительное сражение у Эдессы б ыло проигр а но римлянами . В плен попал сам Валериан , сенаторы и другие в ельможи . Шапур в своей надписи сообщает , ч то иранская армия взяла 36 городов и крепос тей . Такого поражения Римская империя еще не знала. Успехи Шапура 1 на западе показали си лу и сплоченность мол одого государства или , может быть , скорее слабость Рима : Ша пуру 1 в год смерти пришлось еще прежить позор поражения . Во 2-3 вв . основной торговый путь между Западом и Востоком стал п роходить напрямик из Месапотамии к Средиземно му морю через Сирийскую степ ь , ч тобы миновать трудные перевалы в Закавказье и Армении , где бушевали почти непрерывные войны . Нейтральный оазис Пальмира (Тадмор ) среди пустыни стал важным перевалочным пункт ом для международной торговли , здесь выросло государство , при цареце Зенобии за я вившее претензии на великодержавное полож ение на Ближнем Востоке ; однако оно было уничтожено римским императором Аврелианом . П ерсидский корпус , посланный на помощь Зенобии , был разгромлен . Но и этот успех Рима не нарушил устойчивости западных границ Ирана. В результате этих войн к Ирану б ыли присоединены значительные территории , и к 60-ти годам 3 в . его пределы простирались от Нижней Месопотамии и Сирии до Инда , от Большого Кавказа до Оманского полуост рова в Аравии . Шапур 1 претендовал на “влад ение” такими землями , как Согд , Чач (р айон Ташкента ) и Кушанское царство . Первый тур в единоборстве двух основных держав Б лижнего Востока и Средиземноморья - Римской им перии и Сасанидского Ирана - выиграл Иран . В завоеванных иранцами областях утверждался з ороастризм. В дальнейшем взаимоотношения Ирана с Римом не раз приобретали траги ческую остроту. Начиная с середины 4 в . основной грани цей , которую приходилось удерживать Ирану , ста ла восточная . Здесь , как и ранее на зап аде , Сасаниды начали с крупных военных усп ехов . В царствование Арташира 1 здесь про исходило постепенное укрепление власти Ирана с опорой на союз с местными династиями , н о и позже продолжали существовать полусамосто ятельные царства , которыми правили владыки ст ары , досасанидских династий . Вероятно , впервые между 245 и 248 гг . шаханшах Шапур 1 предпр инял большой завоевательный поход в пределы восточных земель . В результате на востоке Иранского нагорья был основан новый “цар ский” город Нишапур ; на монетном дворе дре внего города Мерва чеканились золотые “дена р ы” Шапура 1, а его сын Нарсе получил в удел все только что завоеван ные восточные провинции . Этот удел назывался “Сакастан , Турестан и Инд до побережья моря” и сохранялся , судя по надписям , по крайней мере до 20-х годов 4 в. После походов на восток Шапур 1 и до середины 4в . сасанидские цари вряд ли вели какие-нибудь серьезные войны на востоке своей державы : все их силы в то время были исчерпаны тяжелой борьбой на западных границах . Первое достоверное сообщение о восточной войне Шапура 2 датируетс я началом 3 57 г . Шапур в это время с трудом сдерживал натиск “враждебных племен” , пытавшихся перейти границу Ирана . Он нес большие потери в упорной борьбе и в конце концов в 358 г . заключил с ними “союзный договор” . Затем он втянулся в войны на западе и получил возм о жность для активных военных дейс твий на востоке лишь в самом конце 60-х годов 4 в ., когда , вероятно , и предпринял большой поход , окончательно сокрушив Кушанское царство . Территоря Кушанского царства была включена в новый важнейший удел , называвший ся “цар с твом Кушан” (Кушаншахр ). Им владели сасанидские царевичи , имевшие право выпуска собственной серебряной и золотой монеты . Во всех этих событиях принимали участие кочевники-хиониты , в то время высту павшие как союзники Сасанидов. В начале 5 в . бывшие кушанс кие земли завоевывает Кидара - основатель царства кидаритов . Союз с кочевниками помог ему вытеснить сасанидские войска из Бактрии . То гда же на этих и соседних территориях возникло княжество , возглавляемое предствителями кочевого племени эфталитов . Сасанид ы удерживали лишь Мерв , Герат и некот орые другие города . Война с кидаритами про изошла около 442 г . К 449-450 гг . относится победа над ними шаханшаха Ездигерда 2 и захват Южной Бактрии . Однако в 457-459 гг . в междоусо бной войне между Сасанидами Хормиздом и П ерозом последний уступил эфталитом в обмен на их помощь Восточный Тохар истан (Бактрию ) вместе с культурным и рели гиозным центром этих земель - городом Балхом . С 70-х годов V в . Пероз вел упорные вой ны на востоке против кидаритов и эфталито в , постоянно тер п я неудачи . В п оследнем походе (484 г .) сасанидская армия была наголову разбита эфталитами . Пероз погиб в бою . Победители захватили гарем царя , обо з с казной и множество пленных . Иран б ыл обложен тяжелой данью , которую Сасаниды платили эфталитам вплоть до 6 0-х годов 6 в . Однако в отличие от Римской империи Иранская держава не рухнула под давлением варварских племен. 3. Общественное и госуда рственное устройство сасанидского Ирана Для раннесасанидского периода характерно сохранение трех основных зон позд непарфянской эпохи : зоны самоуправляющихся городов (преимущественно на западе ), зоны полузависимых царств и владений (шахров ) - по всему Ирану - и зоны царского домена (дастакерта ). Однако эта с труктура постепенно нарушается. Картина гибели самоуправляющи хся городов , вероят но , наиболее наглядна . Они начали терять с вои органы управления еще при парфянах , а распад Парфии привел к ослаблению эконом ичских связей и торговли . После объединения Ирана под властью новой династии в обл астях , которые в середине 3 в. станов ятся доменом царя царей , старые города зан ово “основываются” , получая имена шаханшахов и , вероятно , теряя самоупрвление . Создатель мон архии Арташир 1 “основал” лишь три города на западе Ирана , тогда как его сын Шап ур 1, расширив границы дастакерта, “осно вал” уже 16 городов как на западе , так и на востоке страны . Отныне ими стали у правлять шахрабы - государственные чиновники , осуще ствлявшие в городах и округе как гражданс кую и военную власть . Сельская округа , при писанная к этим городам , перешла в вед ение центральной администрации. Таким образом , вместо самоуправляющихся городов селевкидской и парфянской эпох , котор ые помимо центрального правительства осуществлял и контроль над значительными терриориями , в сасанидскую эпоху возникают города - ставки це нтрального управления . Вместо “союза” ц аря и городов теперь характерны расширяющийся царский дастакерт и гибнущие “вольные” г орода . В 3-4 вв . институт шахрабов становится важнейшим в системе сасанидской администрации . Однако и этот институт , развитие кото р ого тесно связано прежде всего с расширением царского домена , теряет свое значение , видимо , уже в конце 4 в. К моменту захвата власти Сасанидами в Иране было велико число “союзных” полуз ависимых царств и областей . Некоторые из н их были просто крупными име ниями , охва тывашими ряд сельских общин , но хозяева им ений действовали в них как маленькие госу дари . Уже в системе парфянского государства они быи столь независимы , что от полити ческой ориентации того или иного царька и ногда зависела судьба царства . Тенден ц ия отдельных правителей к сепаратизму проявлялась в любой сложной политической с итуации . В сущности , и переход власти в Иране от парфянской династии к сасанидской , первоначально захватившей власть в Парсе , был проявлением именно такой тенденции , быв шей че р той процесса феодализации общества. Сасанидский период характерен постепенно растущей централизацией , однако и раннесасанидс кое государство первоначально представляло собой лишь федерацию отдельных царств и более мелких владений , находившихся в разной ст е пени зависимости от центральной власти , по-разному связанных с ней экономически . В раннесасанидских надписях все еще упоминают ся прежние местные полузависимые “цари” в различных областях Закавказья , Ирана , Месопотам ии . Однако уже при Шапуре 1 была уничтож е на самостоятельность ряда шахров . Часть ранее автономных царств стала управл яться сыновьями царя царей Ирана . Лишь цар ство Элимаида в Западном Иране просуществовал о до середины 4 в ., и цари Элимаиды , так жа как и вдадетели завоеванных Сасанидам и кушанских земель , сохранили право выпуска собственной монеты. Управление важных областей сасанидскими царевичами , как и сходный по функции и возникший в результате той же ситуации институт шахрабов , прекращает свое существование к концу 5 в . На быстрый процесс феод ализации указывает растущий сепаратизм вл адетелей отдельных шахров и более мелких областей. Согласно позднейшим зороастрийским дидактич еским сочинениям , все население Ирана делилос ь на четыре сословия : жрецов , воинов , писцо в и земледельцев . Это деление , в осходя щее к религиозным представлениям “Авесты” , ес тественно , н отражало реальной классовой стра тификации сасанидской эпохи , но освящалось ре лигией и традицией . Многие вельможи и земл евладельцы принадлежали к воинам , государственные чиновники и придворные формально входили в сословие писцов , зороастрийские жре цы составляли особое сословие , а врачи , ас торлоги , купцы , ремесленники - в податное сослов ие земледельцев , так же как и рядовые крестьяне . Зороастризм в его новой , догматичес кой форме стал при Сасанид а х государственной религией ; жрецы (маги ) были нас тавниками царя царей и цариц , сосредоточили в своих руках судопроизводство и образован ие. Представители рода Сасанидов - васпухры , высший ранг знати - вазу рги , а также мелкие з емлевладельцы - азаты (букв.”с вободные” ) составляли высший разряд иранского общества эпохи С асанидов . Владетельные принцы , шахрабы и други е вельмои , составлявшие высшую знать , образовы вали совет царя царей с правом голоса по местнической системе . Каждый вельможа им ел определенное мест о в зале со вета в зависимости от его знатности . При дворе армянских Аршакидов , обычаи которого были сходны с сасанидскими , знать , имевшая право заседать в царском совете , получала отличительные знаки своего ранга (трон , п одушку и почетную головную повязку - диад ему ). Младшие цари , кроме того , восседали на драгоценных тронах , которые им даровал ша ханшах за особые отличия . При дворе сущест вовал сложнейший церемониал с целой иерархией придворных должностей. Создание Сасанидской державы было попыт кой создать цен трализованную империю , кот орая (подобно Танской в Китае ) была бы основана на раннефеодальных общественных отношен иях. В середине 3 в . в Иране происходит значительное перераспределение земельного фонда . Растет царский дстакерт , постепенно охвативший значит ельную часть территории государств а . Расширение царских земель шло за счет сокращения уделов крупной знати и земель , приписанных ранее к самоуправляющимся город ам . Однако в то же время источники отм ечают крупные и все увеличивающиеся пожалован ия земель из этого фонда как з нати , так и храмам . В особенности растет землевладение зороастрийских храмов . Шаханшахи жалуют храмам не только земли , но и ст ада , сады , виноградники , рабов и т.д . Из царских пожалований , а также из дарений зн ати на благотворительные цел и и отправление определенных литургий складывались весьма крупные владения . Основной доход с этого имущества шел храмам , а на долю жертвователя осавался очень небольшой процент . В одной из своих надписей Шапур 1 объ явил , что он жертвует храмам и этот пр оце н т , которые составлял ежегодно тысячу ягнят , более двух тонн зерна и громадное количество вина . Большие массивы земель все еще находились во владении свободных сельских общин . С течением времени этот земельный фонд также сокращался . Земли общи н передавали сь в условное частное вла дение знати , иногда - крупному чиновничеству с правом сбора налогов и собственной юрисд икцией . Постепенно такие земли становились фа ктической собственностью владельцев . Изменение ха рактера собственности на землю и типичное для фео д ального общества совмещени е права собственника с политическими и су дебными правами хорошо прослеживается в поздн есасанидскую эпоху. В некоторых крупных частновладельческих хозяйствах , в особенности в западных районах Ирана , использовались рабы , хотя нет д остоверных свидетельств о том , что раб ский труд являлся основой их экономики . На против , уже к 3 в . восходят данные источнико в о частичном освобождении рабов , наделении их землей для ведения собственного хозяйст ва . “Рабское служение” в таких случаях зан има л о от 1/3 до 1/10 времени раба и часто конкретно выражалось в предоставлении ему определенной дли дохода с участка , который он возделывал , что постепенно прибл ижало его в социальном смысле к закрепоще нному общиннику . Чаще всего рабы использовали сь в ремесл е и домашнем хозяйст ве . В раннесасанидский период известна и п рактика поселения военнопленных на царских зе млях ; та же практика существовала в крупны х хозяйствах , причем иногда “рабами” храма становились (по разным причинам ) даже крупны е вельможы . Их “рабс к ая служба” заключалась в том , что они возводили на свои средства различные постройки. О налогообложении податного населения в Иране данные для периода 3-4 вв . отрывочны и неполны . Податное население платило нал оги в зависимости от урожая ; земельного ка да стра не существовало . Лучше известно о налогах , которые собирались с “иноверце” - иудеев и христиан , проживавших на террит ории всего Ирана . Юрисдикция зороастрийского жречества не распространялась на приверженцев других религий - иудеев , христиан и т.п ., ж ивших в пределах державы в д овольно значительном числе , особенно в западн ых областях . Нередко иноверцы подвергались пр еследованиям со стороны сасанидского правительст ва . Они были всегда готовы к изгнаниям и переселениям и обзаводились скорее движи мым , чем ндвижимым имуществом . Поэтому христиане , евреи , а позже и манихеи со ставляли в значительной части ремесленное и торговое население. 4. Международная торговля Международная торговля с охраняла при Сасанидах огромное значение . Важ нейшие пути , пересекавшие Иран , сложились в основном к началу 1 в . н.э . Ответвление “царской дороги” от Герата (ныне в Аф ганистане ) шло на север , к Мерву , и дал ее в Самарканд , где этот путь , вероятно , сливался с Шелковым путем из Китая по оазисам Восточного Туркестана . Район Малой Азии и Сирии связывались с Ше лковым путем сухопутной дорогой вдоль Евфрата , выводившей к гаваням Персидского залива , или древней караванной дорогой из Сирии через Иран . Вне контроля Парфии и сасанидс кого Ирана были морской путь в Индию ( через Красное море и Персидский за лив ), вновь открытый к середине 1 в . н.э ., а также “Путь благовоний” - караванный путь из приморской Сирии в Южную Аравию. Главным международными товарами были пр едметы роскоши - китайский шелк-сырец , торговля которым осуществлялась при пос редничестве согдийских торговых факторий , распространившихся по трассе Шелкового пути , а также индий ские твары , попадавшие в Иран преимущественно сухопутным путем , - драгоценные камни , благовон ия , опиум , пряности . Особую торговую активность и в парфянски й и в сасанидс кий периоды проявляли христиане-сирийцы (арамеи ), торговые поселения которых существовали не только в городах Месопотамии , но и на востоке Ирана , в Средней Азии , а в б олее позднее время - вплоть до границ Кита я . Международная торговля Ирана была в основном караванной ; плавания иранских купц ов по Персидскому заливу были нерегулярны . Караваны из Месопотамии доставляли в восто чные области Ирана сирийское стекло , шелковые ткани египетской и малоазийской работы , с ирийские и египетские шерстяные т ка ни , изделия из металла , вино , масло . Далее эти товары переправлялись , главным образом караванами местных купцов , в Китай и Индию . Прежде чем заключался тот или иной т орговый договор необходимо было установить ха рактер товара - “надежный” или “ненадежный ” . “Ненадежными” считаллись прежде всего товары международной караванной торговли ; они подвергались таким опасностям , как “море” , “огонь” , “враги” и “власть” . Сильнее стихий ных бедствий были , конечно , опасности , зависевш ие от “власти” : бесконечные пошлины, кото рые приходилось платить на любых границах и в любых городах , государственная монополи я на продажу определенных товаров (прежде всего на шелк-сырец ), военные действия в ра йоне караванной торговли и т.д . В эпоху общеэкономического кризиса 3 в . на Ближн е м Востоке караванная торговля почти прекратилась . Однако с образованием сасанидского государства она вскоре была снова налаже на . Как и раньше , главным товаром был ш елк ; шелковыми тканями платили налоги , ими одаривали послов и монархов , покупали союзник ов, расплачивались с солдатами. Как и в парфянский период , в саса нидскую эпоху известны крупные междунаодные т орговые рынки . Но международная торговля была тесно связана с политикой : медь и жел езо считались “стратегическим товаром” , и виз антийские императоры запрещали продавать их персам. 5. Религия Ирана В сасанидский период зороастризм становится государственной религией . Свидетельством этому является принятый Арташир ом 1 после коронации новый , зороастрийский , царс кий титул - “Поклоняющийся (Ахура -)Мадзе. ..” - и основание им “царского” (коронационного ) храма огня , ставшего общегосударственным святилищ ем . В то время Арташир сосредоточил в своих руках не только гражданскую и военн ую , но и религиозную власть . В списках его двора нет титула “верховный жрец” , к ак нет его и в списках д вора его наследника Шапура 1. Первоначально зор оастризм сасанидских монархов отражался в их официальных памятниках лишь посредством титу латуры и символов . Зороастризм раннесасанидского времени был сходен с его формами в парфянское в ремя . В нем бесспорно существенную роль играл культ не только Ахурамазды , но и Анахиты , в то время преимущественно богини войны и победы , и культ бога Митры . Несколько позже большое значение приобрел и культ самого Арташир а 1, храм которого в гроте Накш-и Раджаб долго почитался. Все это было фоном деятельнсти перво го реформатора сасанидской религии - жреца Кар тира , карьера которого началась , вероятно , в последние годы царствования Арташира 1. Тогда он имел скромное звание хербед - нечто вроде учителя при х раме , знакомящего будущи х жрецов с зороастрийским ритуалом . Картир возвысился при Шапуре 1, который поручил ему организацию зороастрийских храмов и жречески х общин в Иране и в завоеванных облас тях . Заняв выдающееся положение в государстве , став духовнико м внука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), который занял престол Ирана при его активном содействии , затем “владыкой” храма Анахиты в Стахре , родовом святилище Сасадинов (и до и после него жрецами здесь были сами шаханшахи Ирана ), затем единственным толкова т елем “воли богов ” , вершителем судеб всего государства , Картир , уже глубокий старик , вероятно , был убит при очередном государственном перевороте. Его жизнь и деяния по созданию г осударственной религии и организации церкви и провозглашенная им “исповедь ве ры” и зложены в надписях самого Картира , где он молит богов , чтобы они дали ему возмо жность объяснить “живущим” , в чем состоит божественное воздаяние праведникам , чобы боги открыли ему “существо” ада и рая , чтобы с божественной помощью Картир показал , “ка к их божественных дел ради , что именно сделано мною по всей стране , чег о ради и как это было сделано , чтобы для них (т.е . для “живущих” ) все эти д ела стали бы твердо установленными” . Далее Картир подробно рассказывает о том , что с помощью богов он (вернее , е г о “двойник”-душа ) якобы совершил путешествие в потусторонний мир к престолу Ахурамазды в сопровождении персонификации зороастрийской ве ры - Наиблагороднейшей Девы . У некоего золотого трона происходит пир , и здесь же нахо дятся весы (на них божество Рашну взвешивает добро и зло ). Здесь же н аходятся души праведников , достигшие этого по чета благодаря исполнению опредленных ритуалов и исповеданию определенных религиозных догмато в . Отсюда , совершив ритуальную трапезу , эти души (в том числе и “двойник” Картира ) проходят по мосту Чинват в ра й. Таким образом , Картир считал себя пр ороком , подобным Заратуштре . Вот как завершает ся текст его напписей : “ ... и тот , кто эту надпись увидит и прочтет , тот пусть по отношению к богам и владыкам стан ет благочестивым и справед ливым . И так же в этих именно молитвах и догматах , в делах религиозных и вере , которые тепер ь установлены мной для жителей этого земн ого мира , пусть он станет более твердым , а другие (молитвы , дла и веру ) - пусть не исповедуют . И пусть он знает : есть ра й и есть ад , и тот , кто избрал добро , пусть попадет в рай , а тот , кто избрал зло , пусть в ад бу дет низвергнут . И тот , кто избрал добро и неуклонно следует по пути добра , брен ное тело того человека достигнет славы и процветания , а душа его достигнет праведн о сти , чего и я , Картир , достиг “. Картир был не только создателем перв ого канона государственой религии , но еще более политиком . В своих надписях он пишет об основных итогах своей деятельности по созданию государственной религии . Картир проводил свою реф орму в весьма напряженной обстановке - при дворе Шапура 1 во время его коронации был принят еще один пророк и создатель собственной религии - Мани , пропаганда учения которого была разрешена по всему Ирану . Это было вызвано прежде всего тем , что завоевания Сасанидов открыли для Ирана новые идейные горизонты : христианство , гностические учения , неоплатонизм , древневосточные космогоническ ие смологические идеи , различные толки зороас тризма , иудаизм . Возможно , что именно политичес кий расчет создать такую веру , к оторая могла бы всюду стать популярной , за ставил Шапура принять Мани и разрешить пр опаганду его учения . Принцип веры заключался прежде всего в том , что она должна быть понятной “в любой стране , на любом языке”. Так же как и в христианстве , иуда изме и зоро астризме , в учеии Мани содержалась идея Страшного суда , идея прихода мессии ; последователи Мани признавали Христа , Будду , Заратуштру . По учению Мани , основно е в человеке - даже не душа , которая , ка к и весь мир , порождена злом , а “искра божьего света” , и з а дача исти нного праведника - способствовать ее освобождению . Этого можно достичь льшь крайней степень ю аскетизма . Основной акцент учения Мани - крайний пессимизм , отрицание любых активных д ействий (кроме проповеди учения ), замкнутость и обособленность (пос л едователь учения , например , не должен делать добра никому , кто “против священного долга” ). На восток е Ирана при жизни Мани действовали двенад цать проповедников его идей ; в Мерве , тоже при жизни Мани , существовала большая мани хейская община , многочисленные общины были в Месопотамии. Стройная замкнутая структура общин посл едователей учения Мани , таинстенность мистических обрядов , изучение “гороскопа , судьбы и зв езд” , слава манихеев как превосходных врачей , знающих самые сильные заклинания , - все эт о привлека ло к ним и тех , кому не было дела до “познания сущности быт ия”. В хаосе различных вероучений , сект и школ эпохи падения эллинизма шли поиски единого “религиозного языка” , напряженная бо рьба , ценою больших жертв подготовившая почву для успеха “великих рел игий” . Но именно зороастризм как религия , традиционная для Ирана , мог скорее всего занять в п ереработанном виде место идеологического фундаме нта централизованного государства , и поэтому увлечение манихейством Шапура 1 и части иранск ой знати было лишь эпизо д ом . В о вновь завоеванные области вместе с саса нидскими войсками шли и зороастрийские жрецы Картира. Судьба “пророка” Мани была трагична . Он был казнен через несколько лет после смерти своего царсвенного покровителя ; его учение было объявлено вреднейшей ер есь ю , и , несмотря на отдельные благоприятные для манихее обстоятельства , члены этой секты вынуждены были действовать тайно. В 484 г . сирийская церковь в Иране о фициально приняла несторианское веросповедание , в византийском православии считавшееся ересью , и порвала с византийской церковью . Кро ме того , в Иране и особенно в Закавказ ье был распространен монофизитский толк христ ианства , который в Византии также считался еретическим . В конце 5 в . несториане и мо нофизиты были легализированы иранским правительс тв о м. Громадная роль Картира при дворе пер вых сасанидских монархов привел к тому , чт о государство быстро шло к теократии . Моло дой шаханшах Варахран 2 полностью находился по д влиянием Картира и его парти , провозглас ившей даже доктрину “идеального государя” . С огласно той доктрине , государь должен быть религиозен , всегда доверять своем духовн ому наставнику , действовать согласно догматам веры . Но переворот Наре (293 г .) привел , в ч астности , к реставрации династийного культа - ж рецм Анахиты снова стали сами повел и тели Ирана , и в Парсе на рельефе в Наш-и Рустаме Нарсе венчала на царств ование это богиня . “Реставация” подвела итог и напряженной борьбе различных придворных групп и жречества , разгоревшейся вокруг кон цепции власти царя царей , - вновь возобладала идея ед и нства “светской” и “ду ховной” власти шаханшха. Новая реформа зороастризма , предпринятая главным жрецом страны (магупатом ) Атурпатом Михраспанданом , являлась результатом этих событий и также сопоровождалась разного рода “чу десами” . Ее существо в формулиров ке зо роастрийских жрецов мало отличалось от реформ ы Картира : действуя по приказу Шапура 2, Ату рпат “очистил от скверны и наново возроди л древнюю веру” , проведя новую кодификацию “Авесты”. Реформа Атурпата прежде всего коснулась магустана - зороастрийской церкви . При д воре шаханшахов появляются несколько магупатов различных областей Ирана , а сам Атурпат получает титул магупата магупатов (по анало гии с титулом “царь царей” ). В силу ряд а политических причин именно 4 в . сасанидские шаханшахи стали возводить с в ою генеалогю к древним царям ахеменидского врем ени “Дариям” и “Кейанидам”. В 4 в . по всему Ирану распространяется и новый тип зороастйских храмов - открыты е со всех четырех сторон павильоны (так называемые “четыре арки” ), совершенно непохожие т на традици онные храмы позднеахеменидско й и раннесасанидской эпох. 6. Позднесасанидская держава В 5 в . в Иране заве ршается установление раннефеодальных социально-эконом ических отношений и возрастает политическое м огущество емельных магнатов . Следует лишь вкр атце у помянуть об историческом эпизоде маздакиского движения и о последнем возвыш ении централизованой сасанидской монархии. После поражения шаханшаха Пероза в б орьбе с эфталитами (484 г .) его сын Кавад остался у них заложником . Когда же преемни к Пероза был осле плен низложен знатью , заговорщики возвели на престол Кавада , п рибывшего с эфталитскими отрядами . Умный и тонкий политик , Кавад ясно сознавал опаснос ть оказаться марионеткой в руках сильных вельмож . Чтобы ослабить их , он , с одной стороны , организовал прид в орные интри ги , а с другой - пожелал воспользоваться де магогическими лозунгами жреца одного из зоро астрийских храмов , Маздака , который в то в ремя начал проповедовать свое учение . В не м было сравнительно мало нового . Религия , к исповеданию которой призывал Маздак , была , разумеется , зороастризмом , но с доба влением некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксальных школ зороастризма . В отл ичие от манихейства , однако , Маздак призвал к активным действиям верующих для окончате льной победы “царства света” (пор о ждением “царства света” признавалась , в частн ости , и “сильная и разумная” царская власт ь ). Подлинное царство “силы и разума” , п этому учению , должно быть построено на всеобщем равенстве уравнительном распрелении жиз ненных благ и должно наступить в ближа й шее врея . По-видиму , самого Маздак а прежде всего интересовали вопросы веры , участия зоострийских жрецов на шаханшаха , хар актера центральной власти . Но новое религиозн ое учение в условиях феодализации общества , крупных нудач во внешней политике , голода , н еурожая стало идеологическим знам енем открытого восстания крестьян и городско й бедноты. Сделав Маздака своим ближайшим советник ом и пожаловав ему титул верховного жреца , Кавад хотел воспользоваться его авторитетом и абстрактныи призывами к общему благу и равенству , чтобы нейтрализовать опози цию при дворе и среди духовенства . Для него это было временной политической акцие й , направленной на ослабление позиции крупных вельмож,превратившихся к тому времени почти в независимых правителей в своих землях , и получение широкой опоры у а затов и служилой знти . Но вскоре движение уже нельзя было втиснуть в рамки кон тролируемого процесса . Лозунг об уравнении со бственности у богатых и бедных , был лишь “революционной интерпретацией” в низах зороа стрийских формул о д уховном равенст ве , но он пользовался большой популярностью , и сторонник Маздака получили на время безраздельную власть в стране . Размах движени я потребовал консолидации сил знати . В 496 г . цаский совет сестил Кавада с престола и заточил его в тюрьму . На п рестол Иран был возведен брат Кавада . Одна ко , бежав из тюрьмы , Кавад опять получил помощь у государя эфталитов , на дочери которого он был женат , и в 499 г . при поддержке эфталитских отрядов снова занял пре стол Ирана . Но в новых обстоятельствах он не мог у же поддерживать маздак итов . Широкие реформы налогобложения , объявленные Кавадом (их провел в жизнь его сын Хосров 1), откололи от крайних маздакитов мел ких землевладельцев . За прошедшее дстилетие м елкопоместная аристократия заняла ключевые позиц ии и в арм и и , и в админист рации и могла стать сильной опорой центра льного правительства . Кавад отходит от маздак итов . В 528 г . после диспута между зороастрий скими жрецами и Маздаком последний был пр изнан “отступником от праведной веры” , схваче н и казнен . Его послед о вателей ждала жестокая кара. С подавлением движения маздакитов проце сс феодализации Ирана можно считать законченн ым . Закреплению нового социально-экономческого пор ядка , прежде всего в интересах мелкой феод альной знати , служила сильная централизованная ца рская власть , установившаяся при посл едних Сасанидах и направленная на подавление сепаратизма крупных феодалов . Как на всем Ближнем Востоке , в Иране средневековье на ступило в резуьтате внутренних процессов. 7. Последние завоевания сасанидов . Южная Аравия Дальнейшая история сасан идского Ирана выходит за рамки эпохи древ ности . Скажем о ней лишь вкратце . Годы правления последних Сасанидов казались временем небывалого процветания державы . Сын Кавада Хосров 1 провел решительные меры по упорядоч ению всей госуд арственной , военной и н алоговой системы и , казалось , вновь создал централизованнцю империю . Около 570 г . персы заво евали Йемен на Аравийском полуострове и о беспечили себе господство на морских путях в Красном море. Завоевание Южной Аравии вовлекло в о рби ту мировой истории еще одну , до той поры почти совершенно изолированную ци вилизацию. Классовое общество и государство самост оятельно возникли а юго-западе Аравии еще во второй половине 2 тысячелетия до н.э . Это была цивилизация южноаравийских семитских пл емен (отличных по языку от арабов ), распространившаяся в 1 тысячелетии до н.э . и на территорию Африки (совр . Эфиопию ). Два фактора определили своеобразие этой культуры : положение на перекрестке торговых путей , связ ывавших Средиземноморье с Восточной Африко й и Индией , и большая отдаленнос ть от всех других государств . Здесь была создана высокая техника ирригации . Соседство скотоводческих арабских племен способствовало возникновению обмена на границе оседлой и кочевой зон . Особое значение в экономике Южной Ар а вии получили производив шиеся здесь благовония , высоко ценившися во всех древних странах . Культура благовоний с тала освой сказочных богатств , заслуживших Йе мену прозвище “Счастливой Аавии”. В древней Южной Аравии существовало много государств . В конце 5 в. Южная А равия включается в борьбу великих держав - Византии и Ирана - за господство на торгов ых путях из Индии и Китая ; христианство и иудаизм становятся знаменами враждующих политических группировок , ориентирующися на Визан тию и Иран . Опорой Византии став н овится Аксум , в то время как Хымья р ориентируется на Иран . Ожесточенные хымьяро- эфиопские войны 6 в . привели к распаду хымь ярского государства и к завоеванию Йемена сасанидским Ираном. 8. Культура сасанидского Ирана Выше уже говорилось о реформах зороа стритизма , проведенных Картиром . Уже к позднесасанидской эпохе относится введение так называемого авестского алфавита , созданного спе циально для записи зороастрийских религиозных текстов . Тогда же был создан словарь ав естских слов с их переводом на средне п ерсидский. Сасанидское искусство возникает как бы внезапно . В царствование пяти первых шаха ншахов в различных районах Парса было соз дано тридцать громадных скальных рельефов . На них , а также на монетах , резных камнях -печатях и серебряных чашах за какое-то десятилетие сформировались новые для И рана каноны “официального портрета” царей , ве льмож и жрецов , каноны образов основных зо роастийскх божеств - Ахурамазды , Митры и Анахит ы . В сасанидском искусстве заметно влияние Кавказа , Средней и Центральной Азии , а е го влияние , в свою очередь , ощ ущается на обширной территории от Атлантики до Китая . Некоторые из олицетворений разл ичных зороастийских божеств , распространенных в искусстве Ахеменидов , были перенесены в сас анидское искусство . Среди них - крылатые быки , кр ы латые и рогатые львы , грифон ы , львы , нападающие на быка , и др. Не меньшим , чем вклад Ахеменидов , был вклад искусства парфян и восточноримских провинций . Рельефы парфянской эпохи отражают , в сущности , те же идеи , что и рельеф ы сасанидских шаханшахов : они т акже пр окламировали законность династии и победы цар ей. Влияние искусства восточноримских провинций наиболее ярко отразилось в Бишапуре , горо де , построенном Шапуром 1 руками римских пленны х . Мозаики , укршавшие пол парадного зала д ворца , выполнены в сирийс ко-римском стиле , их сюжеты те же , что и на совреме нных им мозаиках Антиохии . В сохранившихся частях , исполненных , видимо , сирийскими художник ами , представлены портреты актеров и театраль ные маски , танцовщинцы , музыканты , цветы , фрукты . Вероятно , персы хо т ели изобразит ь один из самых значительных зорастрийских праздников - осенний праздник Михраган , и , бы ть может , потому их выбор склонился к сюжетам , связаннным на Западе с дионисийским культом . На части металлических изделий и сасанидских печатей также изо б ра жаются такие “западные” персонажи , как эроты , пегасы , сфинксы , которые включены в зороа стирйскую религиозную иконографию . Из разного рода источников известно около сотни названий рзличных религиозных , ли тературных и научных произведений сасанидской эпо хи ; несколько десятков сасанидских к ниг разных жанров было переведено на араб ский , а затем и на новоперсидский языки в эпоху средневековья . Несомненно существование эпоса , наполненного квазиисторическими именами царей , героев и целых династий . Этот жан р л и тературы был неразрывно связа н с религиозными сочинениями , но , по-видимому , не соприкасался с реальной историей , о чем свидетельствует хотя бы то , что генеал огия династии не простиралсть далее ближних предков Арташира 1. 9. Заключение Период царствовани я в Иране шаханшахов сасанидской династии (3-7 вв .), хотя и представляется блестящей эпохой развития иранской государственности и культ уры , тем не менее довольно монотонен , как только речь заходит о конкретных историч еских событиях . В особености это отно с ится к 3 - началу 4 в . Самые интересные люди этой эпохи - Картир и Мани , проро ки и государственные деятели , пытавшиеся в той или иной степени воздействовать на судьбы страны - каждый по своим силам . И хотя они открывают нам 3 в . с неожиданной стороны - как эпоху контрастов и про тиворечий , все же одни они еще не запо лняют своими , пусть очень яркими , характерами , своей , пусть трагичной , судьбой всю живую историю это периода ; в тени их громко й религиозной полемики и яростной политическо й борьбы оказались с к рытыми многи е второстепенные персонажи менее известные , и зредка упоминаемые тем или иным современником событий . История этого периода , в особенн ости история 70-90-х годов 3 в . (после побед шаханшаха Шапура 1 над Римской империей , казни Мани , расцвета карь е ры Картира ), все еще не более чем перечень имен “царей и пророков”. Список используемой лите ратуры : · История древнег о мира . [Кн .3] Упадок древних обществ . Лукони н В.Г . “Сасанидская держава в 3-5 вв.” Москва 1982 · Иран в 3 веке . Новые материалы и опыт исторической реконструкции . Луконин В.Г . Москва 1979 · Культура и экономика древнего Ирана . Дандамаев М.А.,Луконин В.Г . Москва 1980
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У умного человека всегда есть что НЕ сказать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru