Реферат: Искусство Китая - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Искусство Китая

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 185 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Содержание: Введен ие. 2 1. Письм енность 4 2. Живоп ись и каллиграфия 10 3. Литер атура 17 Заключ ение. 20 Источн ики: 21 Введение. Слово “культура ” происходи т от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким обр азом возник термин agriculture или и скусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к л юдям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанн остью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным об разом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого нар ода. Немецкое слово Kultur также о значало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура ” все еще ассоциир уется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием. Современное научное определение культуры отбросило арист ократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценно сти и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве) , кот орые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения оп ыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды по дгруппы часто называют субкультурой. Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Кул ьтура создается, культуре обучаются. Поскольку она, не приобретаемая би ологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следую щему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результат е усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят форми рование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели ку льтуры. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительн ой степени регулирует их поведение. О том, насколько важна культура для функционирования индивида и обществ а, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтр олируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, ко торые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за несколькими “существами, не проявлявшими ник акого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачив ались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются представителями особого в ида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло раз вития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение ст имулировало бы развитие их способностей и становление их “человечески х” личностей. Если культура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так далеко, ч тобы назвать ее репрессивной? Часто культура действительно подавляет п обуждения человека, но она не исключает их полностью. Она скорее определ яет условия, при которых они удовлетворяются. Способность культуры упра влять человеческим поведением ограничена по многим причинам. Прежде вс его, небеспредельны биологические возможности человеческого организм а. Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через высокие здания, д аже если общество высоко ценит такие подвиги. Точно также существует пре дел знаний, который может усвоить человеческий мозг. Факторы окружающей среды также ограничивают воздействие культуры. Нап ример, засуха или извержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторы окружающей среды могут препятствовать формировани ю некоторых моделей культуры. Согласно обычаям людей, живущих в тропичес ких джунглях с влажным климатом, не принято в течение длительного времен и возделывать определенные участки земли, поскольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых. Поддержание устойчивого общественного порядка также ограничивает вли яние культуры. Само выживание общества диктует необходимость осуждени я таких поступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки п олучили широкое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между людьми, необходимое для собирания или производства продуктов пит ания, обеспечения жильем и осуществления других важных видов деятельно сти. Другая важная часть культуры состоит в том, что культурные ценности форм ируются на основе отбора опр еделенных видов поведения и опыта людей. 1. Письменность Китайская письменность - явление уникальное среди различных письменно стей народов мира. Будучи одной из древнейших на земле, она насчитывает с выше трех с половиной тысячелетий, а некоторые ученые считают, что иерог лифы существуют уже около 6000 лет. Слово "иероглиф", как известно, заимствовано из греческого языка. Первона чальное его значение - "священные письмена, высеченные на камне". При этом имелись в виду греческие письмена. В дальнейшем понятие "иероглифика" и "и ероглифическая письменность" получили более широкий смысл и стали обоз начать не только древнегреческие, но и другие, в том числе китайские, пись мена. Значение иероглифической письменности в развитии китайского общества огромно. Иероглифика, относясь к числу столь же мудрых, сколь и удивитель ных порождений народа, представляет собой неотъемлемую, органическую ч асть китайской культуры и искусства. Именно благодаря этой письменност и зафиксированы, сохранены и через тысячелетий донесены до нас сокровищ а китайской духовной культуры, произведения античной цивилизации, бога тейшие литературные памятники и памятники древней философской мысли. Иероглифическая письменность таит в себе неисчерпаемые возможности дл я выражения отвлеченных и многоплановых понятий, различных оттенков мы сли. Одной из особенностей иероглифического текста является то, что смыс л слов нередко раскрывается не в точных и ограниченных рамках, а по сходс тву, по смежности, а иногда и по противоположности. И потому китайский тек ст порой словно домысливается читателем. Слово, выраженное иероглифом, м ногогранно, и вряд ли возможен односторонний или однозначный подход к не му. Эта особенность иероглифической письменности временами создает не малые трудности в понимании подлинного смысла, и эти трудности наиболее ощутимы, когда приходится иметь дело со старыми иероглифическим текста ми, в которых вообще не было никаких знаков препинания. На протяжении тысячелетий иероглифическая письменность была доступна весьма ограниченному кругу лиц, что было обусловлено не только социальн ыми причинами, но и еще одни барьером - ее трудностью, преодолеть которую м ожно было лишь просидев над книгами долгие годы. Старое классическое обр азование ставило своей целью приобщить учащегося к книжной культуре тр ех, а может и четырех тысячелетий, дав ему возможность читать всякий текс т всякой эпохи и, одновременно, возможность самому писать на таком же вне временном языке. "Изучив первую книгу "Четверокнижия" "Да Сюэ" ("Великое учение"), как это треб овалось в старой китайской школе, - отмечает В.С.Колоколов, - учащийся запе чатлевал в памяти около 400 иероглифов, 63 знака - "пустышки", выполняющих грам матические функции, и 24 цитаты из конфуцианских книг". Те, кто преодолевал этот барьер, становились учеными мужами, а они менее в сего стремились упрощать письменность, ибо она гарантировала особое по читание, возвышение грамотеев над простыми смертными. Иероглифика наде лялась таинственной, магической силой, обожествлялась, возводилась жре цами науки в особый культ. Все, на чем были нанесены иероглифы, окружалось почтительностью. Даже исписанная бумага, истлевшие книги требовали к се бе определенного пиетета и не допускали неучтивого отношения. Их нельзя было бросить на землю - это считалось кощунством. До недавнего времени в К итае можно было найти специальные архитектурно оформленные печи в храм ах, особенно в сельских районах, в которых бумагу с иероглифическими пис ьменами предавали огню, чтобы дух священных знаков вместе с дымом вознес ся к небесам. Характерны надписи на печах: "Почитай бумагу, покрытую иерог лифами", "Увещевания к добру" и пр. В китайской исторической традиции существует несколько мифов, повеств ующих о возникновении иероглифической письменности. Согласно текстам древних философских и исторических памятников, в XXV в. до н.э. жил некий Цан Цзэ, который создавал иероглифические знаки гувэнь по о бразу и подобию наблюдаемых в природе явлений - солнце, луна, дерево, огонь , горы, и изображений - оставленных птицами следов на земле, прожилок на ли стьях деревьев. В связи с этим первые иероглифы назывались няоцзишу, т.е. " знаки птичьих следов". Другое наименование иероглифов, приписываемых Ца н Цзе - кэдоуцзы - "головастиковые письмена". Согласно преданию, у Цан Цзэ бы ло четыре глаза, а когда он был занят созданием иероглифов, то "с неба подо бно дождю сыпались зерна проса, а по ночам завывали духи". В этом предании о письменах Цан Цзэ внимания заслуживает то, что происхо ждение иероглифики восходит к пиктограмме - наглядному изображению пре дметов, т.е. к рисуночному началу, что, вероятнее всего, могло возникнуть в процессе трудовой деятельности, в связи с необходимостью фиксировать в памяти отдельные факты и явления. Другие легенды связывают возникновение иероглифической письменности с триграммами мифологического правления древности Фуси, который якобы царствовал с ХХIХ в. до н.э., о чем вы уже читали в предшествующих главах. Нар одная фантазия приписывает Фуси сотворение письменных знаков по образ у необыкновенных рисунков и начертаний, которые он увидел однажды на спи не крылатого дракона, показавшегося из реки Хуанхэ. По другой версии, на с оздание письменных знаков Фуси натолкнули следы, оставленные птицами н а песке. Эта легенда в определенной степени перекликается с преданием о Цан Цзэ. Сам Фуси обладал совершенными добродетелями. Наблюдая за тем, чт о окружало его, Фуси впервые нарисовал восемь триграмм, чтобы с их помощь ю постигнуть благодатную силу небесных духов и разделить по качествам в се сущее. Триграммы состояли из непрерывных и прерывистых линий. Мистические знаки символически изображают соответственно небо, пар, ог онь, гром, ветер, воду, горы, землю. Триграммы представляют собой сочетание сплошной горизонтальной черты и черты, прерванной посередине. Сплошная горизонтальная черта есть симв ол единой изначальной силы света ян, а раздвоенная черта - символ противо положной силы тьмы инь. Именно во взаимодействии и борьбе этих двух сил д ревние философы усматривали источник развития и изменения мира. Триграммы вы можете увидеть и в наше время, например, на государственном флаге Южной Кореи. По другим преданиям, иероглифическую письменность передала императору Сюань Юаню появившаяся из реки Хуанхэ черепаха. Есть еще много иных мифо в и легенд, касающихся происхождения этих начертаний. Так откуда же появились иероглифы? В 1899 г. близ города Аньяна, у деревни Сяотунь крестьяне во время пахоты нашл и в земле черепашьи панцири и кости животных с вырезанными на них знакам и. Землепашцы приняли их "за кости дракона" и использовали для приготовле ния "целебных лекарств". Однако вскоре выяснилось, что это были гадательн ые надписи буцы. Они оказались наиболее ранними из обнаруженных памятни ков китайской иероглифической письменности, настоящим историческим ар хивом древнейших китайских династий. Эти знаки получили название иньск ие письмена - по имени древнего царства, в современных пределах которого они были найдены. Иероглиф, возникший на почве религиозных представлений, означал "угадыв ать", "прорицать", "гадать". Эти изначальные значения сохранились и в соврем енной иероглифической письменности. Энциклопедические словари китайского языка содержат 47-49 тыс. иероглифов. Все это множество знаков китайская традиция делит на две группы - знаки о сновные и комплексные. К первым относятся простые иероглифы, отдельные ч асти которых (графемы) не имеют самостоятельного значения, например: жэн ь (человек), шуй (вода). Во вторую группы входят иероглифы, состоящие из двух или более простых, к примеру, цзя (семья), сю (отдыхать). Говоря об иероглифике, нельзя не сказать несколько слов и о каллиграфии, что в переводе с греческого значит "красивое письмо". Для китайца каллигр афически исполненная надпись, принадлежащая кисти известного мастера, означает не только возможное наслаждение изяществом линий, глубиной см ысла, но и способ постичь настроение и думы автора. В поэме "О художнике пи сьма" китайский эрудит и эстетолог Ян Цзиндзэн пишет так: "Каллиграфические реликвии древних мастеров письма, побывав в разных ру ках и в разных обстоятельствах, могут выглядеть несимметрично и непригл ядно, но над ними веет как бы ароматами, напоминающими чудные запахи дики х зарослей... Каллиграфия есть та мощная сила, что цветет, как сама природа, и в самых изысканных видах. Слава и честь каллиграфу, каждый удар кисти ко торого скуп, как скуп человек на золото или на древнюю редчайшую бронзу; о н восхищает, как божественная благодатная роса бессмертных или как вода чудотворного ключа. Артист - каллиграф весь полон первозданного хаоса, т ая в себе гораздо больше, чем он может выразить своей кистью. Он таит в себ е сгущенную жизнь, как некий росток.... ...Каллиграфия требует естественности, какого-то небрежного изящества, к ак ива, как цветы, как брызнувшие ранним цветом персики и сливы, как покачи вание камышей. Впечатление от мастерства письма так же ярко, как от парус а под луной, как от моря под солнцем. Настроение каллиграфа переживается как нечто всеохватывающее, широчайшее, в котором все движется, все живет и бушует жизнью". На сегодняшний день иероглифическая письменность в условиях Китая явл яет собой, по-видимому, единственно возможную систему письма, способную обеспечивать запросы общества в тех сферах, обслуживать которые призва н письменный язык. В прошлом неоднократно выдвигались предложения о реф орме иероглифической письменности, замене ее фонетическим письмом. Одн ако к настоящему времени не представляется возможным заменить иерогли фику каким-либо иным видом письменности. Следовательно, и в наши дни иеро глифическая письменность, как бы сложна она ни была, находится и будет на ходиться в центре внимания как ученых, так и практических работников. 2. Живопись и каллиграфия В Китае основной письменностью являются ханьские иероглифы. Издавна го ворят о родственности живописи и каллиграфии. Как художники, так и калли графы, пользуются одними и теми же материалами и инструментом (кисть, мяг кая пористая бумага из бамбукового или конопляного волокна и китайская тушь) и одним и тем же способом письма (линейный). В европейской каллиграфи и и живописи нет такой связи. Для европейцев живопись - живописью, а каллиг рафия - каллиграфией. Между китайской каллиграфией и живописью так много общего, что они счита ются родными сестрами. Развиваясь в стилистическом единстве, они взаимн о двигают друг друга вперед. В Китае художники, как правило, прекрасные ка ллиграфы, что для европейца кажется просто немыслимым. Все это говорит о том, что в основе китайского изобразительного искусств а лежит линия. Самыми простыми линиями китайские живописцы создали прои зведения высокого художественного совершенства. То твердые, то плавные, то строгие, то летучие, линии верно схватывают образ, причем каждая из них претерпевает много изменений при передаче мельчайших нюансов и чувств самого живописца. Такое мастерство неотделимо от техники владения кист ью, совершенствующейся на протяжении многих веков. Тот, кто не уяснил свя зи между каллиграфией и живописью, не понимает художественного эффекта рисунка, сделанного кистью на мягкой волокнистой бумаге, тому трудно пос тигнуть всю прелесть китайской традиционной живописи. Употребляемая в Европе тушь для письма не идет ни в какое сравнение с кит айской. В Китае для письма и рисунков всегда употребляют плитки первосор тной, с черным лаковым блеском, туши, в приготовлении которой китайцы дос тигли высокого совершенства. Растирая плитки с водой до густой или жидко й консистенции, получают тушь, с помощью которой художники создают больш ое разнообразие тонов. С европейской тушью такого художественного эффе кта достигать невозможно. В Китае тушь сама по себе является ценным прои зведением искусства. В древности литераторы и живописцы предпочитали п ользоваться брусочками туши изящной формы с изысканными узорами. За так ими брусками и плитками туши охотились коллекционеры. Тушь важна для кит айской живописи еще и потому, что независимо от манеры письма гун би "прил ежная кисть" или се и "живопись идей", основой картины является линейный ри сунок тушью. Великие мастера древней живописи зачастую собственноручн о наносили тушью контуры рисунка, а накладывать цвета поручали своим уче никам. Есть картины, выполненные только тушью и водой, например, работы из вестного живописца конца XVII в. Бада Шаньжэня (Чжу Да), который в совершенств е владел эффектом, создаваемым тушью и водой. Он писал тушью, но, меняя ее н аслоение так, как подсказывало ему чувство натуры, и, мастерски владея ки стью и палитрой соединения туши с водой, заражал зрителя своим восприяти ем изображаемого, создавая одноцветную оттеночную живопись. Символичность приемов. За тысячелетия китайская живопись выработала с вой лаконичный художественный язык. В китайской живописи растения симв олически изображают четыре времени года, а луна или свеча - глубокую ночь. В ней очень редко изображают конкретное время суток, ясность или пасмурн ость погоды. Такого рода язык символов, лишенный предметной реальности, близок и понятен истинному ценителю китайского искусства. Например, на с цене китайского традиционного театра столы и табуретки символически п редставляют иногда горы, иногда высокие стены и т.д. Когда артист через ст ол или табуретку делает сальто, то зрителю ясно, что герой уже перевалил г ору, стену или какое-то препятствие. Два артиста представляют ночную схв атку. По их движениям и выражению лиц зритель видит, что она идет в кромешн ой тьме, вслепую, хотя театральное действие происходит при ярком свете р ампы. Зрителю вполне понятен любой сценический прием. Так же и в живописи. Иногда изображенное на картине конкретное время суток определяется ст ихотворной строчкой, усиливающей ассоциацию зрителя. Например, нарисов ав нежный цветок мэйхуа (цветок сливы), художник сбоку наносит кистью сти хотворную строчку: "Легкий аромат расплывается в бледном свете луны". Кон кретное время передается содержанием картины с изображением и стихотв орной строчкой. Китайские картины - это такой вид искусства, который невозможен без свое го рода "соучастия" автора и зрителя. Картина настоящего художника пробу ждает в зрителе множество мыслей и чувств. Взять хотя бы картину с изобра жением бамбука с качающимся под ветром стволом и трепещущими листьями, в ыполненным линиями густой и бледной тушью. Сбоку приписана строка: "Свеж еет ветер, выявляя несгибаемость бамбука". В строке говорится о бамбуке, к оторый, полный непокорной жизненной силы, гордо стоит на ветру. Но ведь в к итайской литературе бамбук - воплощение образа благородного и прямого ч еловека. Таким образом, на китайских картинах бамбук - это не просто расте ние, а символ человеческого характера. Изображая бамбук, художник воспев ает настоящего мужа высоких моральных качеств, порой сравнивая с ним сво й характер. Конечно, если он не сумеет передать стойкость и жизненную сил у растения и трепет его листьев под невидимым ветром, то и зритель не увид ит в нем символ благородного мужа чистых и высоких устремлений. Поэтому овладеть секретами живописи тушью совсем не так уж просто. Как в живопис и се и, так и в каллиграфии важно безупречное владение кистью. Ведь каждый мазок кисти с тушью, ложась на пористую бумагу, должен быть безукоризнен но точным, так как ни стереть, ни поправить его уже невозможно. Жанры и стили китайской живописи. В традиционной китайской живописи уст ановились определенные жанры: пейзаж "горы и воды", живопись "цветов и птиц ", портрет и анималистический жанр (изображение животного мира). Некоторы е художники искусны в пейзаже "горы и воды", но профаны в портрете или живо писи "цветов и птиц". Иные, специализируясь на портретах или в жанре "цвето в и птиц", уже не берутся за другое. Более того, есть художники, которые, рабо тая в жанре "цветов и птиц", предпочитают изображать только цветок мзихуа или бамбук. Такого рода "специализацию" редко встретишь в традиционной е вропейской живописи, хотя они и подразделяется на портрет, пейзаж, натюр морт и другие жанры. "Специализация" эта хороша тем, что позволяет художни ку глубже проникнуть в сущность изображаемого предмета и достигнуть бо льшего совершенства в его передаче. Так, например, знаменитый художник XVIII в. Чжэн Баньцяо всю жизнь рисовал лишь бамбук, орхидеи и камни. Как уже говорилось, в китайской живописи существует два стиля письма: гу н би и се и. Гун би присуща тонкая и подробная графическая манера письма с тщательным накладыванием краски и прописыванием мелких деталей; на кар тинах такого стиля можно сосчитать волоски в бороде у старца. Се и - свобод ная манера письма широкой кистью. Художники этого стиля стремятся перед ать не внешнее сходство предмета, а его сущность, в чем и заключается глав ная цель мастера. Эти два стиля уже издавна широко распространены в Кита е и взаимно дополняют друг друга. Картины-свитки. В китайской живописи, в отличие от европейской, существу ет особый вид картин - картины-свитки. Они свертываются на палочке в рулон и хранятся в специальных изящных футлярах. В нужный момент эти картины в ывешиваются на стену и уж только тогда, в развернутом виде, представляют взору зрителя. Этот способ удобен для хранения и коллекционирования кар тин, да и места они занимают меньше, чем обычные картины в рамках и багетах . Такие картины пишутся на китайской традиционной бумаге специфическим и красками и тушью (до нынешнего века живописцы, как правило, собственнор учно изготовляли краски из растительного и минерального сырья, и уже тол ько в наше время они стали приобретать их в особых магазинах) и могут хран иться свыше тысячи лет. Древние свитки, благодаря существовавшей тогда в ысокой технике наклеивания картин и способам их хранения, и через тысяче летие сохранили свою первозданную свежесть, что позволяет и в наши дни л юбоваться ими в китайских музеях. Источником возникновения китайских картин-свитков были фрески, роспис и по шелку, картины на ширмах, появившиеся еще до нашей эры. Конечно, возни кновение такого вида картин преследовало свою цель, а не только удобство их хранения. Оно связано с возникновением и развитием главного художест венного направления в живописи - вэньжэньхуа ("живопись ученых"). Мастера в эньжэньхуа гнушались наравне с простыми живописцами расписывать творц ы и храмы. Их картины-свитки вывешивались в кабинетах и предназначались для обозрения друзей-литераторов, ученых и служивого сословия. Сочетание поэзии, каллиграфии и живописи в вэньжэньхуа. Вэньжэньхуа отл ичалась от живописи как народных художников, так и дворцовых художников . Художники "вэньжэньхуа", как правило, имели прекрасную подготовку в обла сти литературы и каллиграфии. Таковы, например, Су Дунпо (1037-1101 гг.), Ни Юньлинь (1306-1374 гг.), Дун Цичан (1555-1636) и др., чьи картины неизменно украшались стихотворным и строчками или надписями. Изящество иероглифов и поэзия стиха не только дополняли и подчеркивали основное содержание и идею картины, но и в соче тании друг с другом придавали ей особую красоту и законченность. Живопис ь вэньжэньхуа начала распространяться при династии Северная Сун, когда литература и искусство достигли высокого развития, но ее зачинателем сч итается Гу Кайчжи (345-406 гг. н.э.), живший в период династии Восточная Цинь. Он бы л не только прославленным художником, но ученым и поэтом. Взять хотя бы ег о картину "Наставления придворным дамам", что хранится в Британском музе е. Облик женщин на картине полон возвышенной красоты и благородства, иер оглифы пленяют изяществом сильных и твердых линий. Конечно, простые наро дные живописцы не могли достигнуть такого уровня. Живопись Китая создав али народные живописцы и народные умельцы, а представители интеллигенц ии и служивого сословия, унаследовав это искусство, подняли его на новую высоту. Таков путь развития китайской живописи. Стиль вэньжэньхуа с его слитыми воедино поэзией, каллиграфией и живописью обладает яркой отлич ительной особенностью китайской живописи и популярен и по сей день. Аллегоричность приемов. Цветок сливы мэйхуа раскрывается в самую суров ую зимнюю стужу, и его чистый аромат опьяняет человека. Поэты очеловечил и мэйхуа, уподобив его гордой личности кристальной чистоты. Так растение стало воплощением человеческого характера. Не страшен холод и стройном у бамбуку, гордо уходящему ввысь, и старой могучей сосне. Потому-то под кар тинами вэньжэньхуа с изображениями сливы, бамбука и сосны, наделенных че ловеческими качествами, стоит подпись "Три друга холодной зимы". Стоит пр ибавить к ним хризантему, и картина будет называться уже иначе - "Четверо с овершенных". Все эти картины символизируют чистых благородных людей, чья дружба и взаимная поддержка прошли все испытания. Китайские художники л юбят прибегать к такого рода иносказаниям, отождествляя с образами идеа льного воображаемого мира явления человеческой жизни. Вот почему трудн о постичь китайскую живопись тому, кто не понимает этой ее особенности. В китайской живописи пион, например, олицетворяет человеческую красоту, а также богатство и почести; сорока воспринимается как символ счастливо й вести. Два цветка лотоса на одном стебле и селезень с уткой - воплощение верных и неразлучных супругов. И таких примеров можно привести сколько у годно. При этом каллиграфия и надпись на картине придают этой аллегории еще большую поэтичность и выразительность. 3. Литература Художественная литература Китая уходит своими корнями в глубокую древ ность. Старейшим китайским литературным памятником является поэтическ ая антология Шицзин («Книга песен»), составленная в VI в. до н. э., которая соде ржит 305 стихотворений. Триста лет спустя, первый в истории китайской литер атуры великий поэт Цюй Юань написал замечательную лирическую поэму Лис ао («Элегия отрешенного»). Позднее, на протяжении длительного периода су ществования феодального общества литература продолжала развиваться, п ричем при разных династиях доминировали неодинаковые литературные фор мы. Известны, например, рифмованная проза «фу» династии Хань, танские сти хи «ши», сунские «цы», юаньские «цюй», романы династий Мин и Цин Ханьские « фу» имеют две основные разновидности: «сяофу» и «дафу». К первой относят ся главным образом лирические творения, вторая же носит одический харак тер и обычно посвящается описанию императорских подвигов и дворцовой ж изни. Танские «ши» и сунские «цы» в большинстве случаев создавались лите раторами, которые следовали строгим канонам стихосложения. При династи и Тан имелось не менее 2200 известных поэтов, примерно 50 тыс. стихотворений к оторых дошло до наших дней. Hаиболее известными из них являются Ли Бо, Ду Ф у, Бо Цзюйи. В XIII в. правившая в Китае династия Сун пала. Во времена пришедшей ей на смену династии Юань разговорно-песенное творчество северян-кочев ников смешалось со стихотворным искусством ханьцев, в результате чего п оявился новый литературно- драматический жанр «цзацзюй». Видным предст авителем этого жанра был драматург Гуань Ханьцин, написавший 63 драмы, в то м числе популярную и в наши дни пьесу "Обида Доу Э". Во времена династий Мин и Цин большое распространение получили романы. В частности, 4 известнейш их китайских классических романа – «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна, «Реч ные заводи» Ши Hайаня, «Путешествие на Запад» У Чэнъ-эня и «Сон в красном т ереме» Цао Сюэциня - были переведены на многие языки мира. Что такое древн ие китайские классические книги? Классические книги оказывали огромно е влияние на общество на всем протяжении китайской истории. В течение ст олетий хорошее знание конфуцианских текстов было предварительным усло вием для приобщения к прослойке ученых-чиновников. Их заучивали в юности и часто обращались к ним в последующее время по самым различным поводам в связи с совершенствованием литературного стиля, проповедью моральны х истин и извлечением практических уроков из истории. По традиции эти кн иги были объединены в две серии – «Четверокнижие» и «Пять канонов». Чжу Си (1130 - 1200), великий ученый эпохи Сун, составил комментарии к «Четверокнижию » («Великое учение», «Средний путь», «Беседы и суждения», «Мэн-цзы»). Они ст али своеобразным учебником, который учащиеся проходили прежде чем пере йти к освоению «Пяти канонов». «Великое учение» - небольшой трактат, суть которого выражена в его названии. «Средний путь» представляет собой кви нтэссенцию конфуцианства; это сочинение посвящено обоснованию того, чт о люди должны действовать в соответствии с универсальными установлени ями. «Беседы и суждения» - это запись высказываний Конфуция (551 - 479 гг. до н.э.), с оставленная, вероятно, его учениками. «Мэн-цзы» сборник суждений философ а, именем которого названа книга (372 - 289 гг. до н.э., он по традиции считается «в торым мудрецом»), также написанная его учениками и последователями. В по нятие «каноны» в разное время вкладывалось различное содержание. Hачина я с эпохи великого историографа династии Хань Сыма Цяня, шесть текстов р ассматривались в качестве канонических: «Книга песен» («Шицзин»), «Книга истории» («Шуцзин»), «Книга перемен» («Ицзин»), «Книга ритуалов» («Лиц-зи»), летопись «Весна и осень» («Чуньцю») и «Книга музыки» («Юэцзин»). Считалось , что все они были отредактированы или написаны самим Конфуцием, хотя это мнение является сомнительным. «Книга музыки», вероятно, когда-то существ овала, но сейчас такого сочинения больше нет, а упоминания о нем содержат ся лишь в наиболее ранних комментариях. Таким образом, в настоящее время существует пять канонических книг, а не шесть. «Книга песен» представляе т собой антологию стихотворных произведений, датируемых преимуществен но ранним периодом династии Чжоу (1122-255 гг. до н.э.). «Книга истории» содержит р ечи и сообщения, приписываемые правителям и знати раннечжоуского време ни. «Книга перемен» является своего рода руководством по гаданиям. «Книг а ритуалов» это фактически собрание ритуальных текстов, охватывающих ш ирокий круг проблем - от философских рассуждений до рекомендаций, касающ ихся повседневной жизни. «Весна и осень» представляет собой летопись со бытий, происходивших в царстве Лу, уроженцем которого был Конфуций, с 722 по 481 гг. до н.э. К сожалению, в наши дни изучающие китайскую литературу не удел яют большого внимания «Четверокнижию» и «Пяти канонам». Термин «цзин» п онимается сейчас очень широко и охватывает самые разнообразные филосо фские и литературные сочинения Заключение. Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое обществ о с точки зрения другого пренебрегает главным и занимается маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются, в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей. В одном обществе к те хнологии относятся с невероятным пренебрежением, даже в сферах, необход имых для выживания людей; в другом аналогичном обществе постоянно совер шенствующаяся технология соответствует требованиям времени. Но каждое общество создает огромную культурную надстройку, которая охватывает в сю жизнь человека - и юность, и смерть, и память о нем после смерти. В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенно разл ичны. В некоторых обществах считали войну самой благородной деятельнос тью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих не имели о н ей представления. В соответствии с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего родственника. Нормы другой культуры это р ешительно запрещают. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомо м психического заболевания. Другие общества расценивают ”мистические видения” как высшую форму сознания. Короче говоря, существует великое мн ожество различии между культурами. Источники: 1. http://chinadata.khv.ru 2. http://dao.cityline.ru/lirycs 3. http://www.ay.ru/japan/htm/www.japanserver.ay.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А. Хлопонин: У горнолыжных курортов Чечни хорошие перспективы
- Местное население могло бы зарабатывать на каждом лыжнике до 2 млн долларов мелкими купюрами - радостно добавил Р. Кадыров
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Искусство Китая", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru