Курсовая: Копылов А.Н.: В.С. Соловьёв и его философия всеединства - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Копылов А.Н.: В.С. Соловьёв и его философия всеединства

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 306 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Курсовая Тема: «В.С. Соловьёв и его философия всеединства » Выполнил: ст удент группы БС-В-12/13-09 Копылов А.Н. М. 2013 Введение Философ, поэт, публицист и литературный критик Владимир Сергеевич С о ловьев в полной мере стал зна ковой фигурой религиозно-философской мысли России в начале XX века только уж е после своей смерти в 1900-м году, когда у него начали появляться активные по следователи в среде русской интеллиге н ции. Впрочем, слава к нему начала приходить ещё при жизни, та к один из его современников, славянофил Н. Н. Страхов, ставил его в один ряд с Достое в ским и Тургеневы м Лукьянов С. М. О Владимире Соловьеве в его молодые годы: В 3 кн. М., 1990. (Кн. 1 - 3 (Вып. I) - р епринт изд а ния 1916 - 1921 гг.). Кн. 3. Вып. II. С. 138 - 139. . Несомненно, фигура Соловьёва привлекала к себе бог о словов, философов и церко вных деятелей оригинальностью своей мысли. Ещё бы не привлекал: в России, чьей государственной идеологией уже давно к тому времени являлась увар овская триада «православие, самодержавие, наро д ность», он начинает ратовать за воссоединение пра вославной и католической церквей под началом духовного авторитета Рим ского папы. Идеи В.С. Соловь ё ва были подхвачены представителями так называемого «русско го религиозно-философского ренессанса» начала ХХ в., причём каждый из мы слителей взял на вооружения разные, конкретно ему близкие аспекты творч ества философа: б о гослов ский аспект разрабатывали С. Булгаков и П. Флоренский, гносеологич е ским аспектом занимался С. Фр анк, а социально-политический аспект рассма т ривали В. Эрн и В. Свенцицкий. В первые два десятилети я XX века выходят ср а зу два собрания сочинени й философа, а так же публикуются несколько научных трудов, посвящённых и зучению его творчества. В Москве появляется Религ и озно-философское общество им. Вл. Со ловьева. Становлени е философа Владимир Соловьев появился на свет 16 января 1853 г. в семье крупного от е чественного историка С.М. Сол овьева, автора монументальной Истории России с древнейших времен. По мат еринской линии являлся отдаленным родстве н ником известного украинского философа Г.С. Сковоро ды. Соловьёв рос чутким, восприимчивым ребёнком с богатой фантазией, так, начитавшись в детстве «Житий святых», он, находясь под их впечатлением, « стал испытывать и зак а лят ь свою волю во славу Божию. Зимой нарочно снимал с себя одеяло и мерз, а ког да мать приходила накрывать его, думая, что одеяло сползло во время сна, - р ебенок просил не мешать ему поступать так, как он считал ну ж ным» Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творе ния. В кн.: Книга о Владимире Соловьеве / Сост. Ав е рин Б., Базанова Д. М., 1991. С. 13. . Вл. Соловьёв полностью и без остатка отдавался захватившим его идеям. В дальнейшем он сам расскажет о себе следующее: «Самостоятельное умстве н ное развитие началось у м еня с появления религиозного скептицизма на 13 г о ду жизни. Ход моих мыслей в этом направлении был со вершенно последоват е лен, и в четыре года я пережил один за другим все фазисы отрицательного движе ния европейской мысли за последние четыре века. От сомнения в нео б ходимости религиозности внешн ей, от иконоборства, я перешел к рационали з му, к неверию в чудо и божественность Христа, стал деист ом, потом панте и стом, пото м атеистом и материалистом. На каждой из этих ступеней я остана в ливался с увлечением и фанатизм ом. Так, в эпоху своего протестантизма я не ограничивался охлаждением к ц ерковному богослужению, к которому прежде имел страсть, но предался прак тическому иконоборству и выбросил за окно и в помойную яму некоторые ико ны, бывшие в моей комнате. Когда я додумался до того, что Бога вовсе нет, а ес ть только материя, я с таким жаром проповед о вал эту новую веру одному своему приятелю, что он, вмест о всяких возраж е ний, заме тил: "Я удивляюсь только одному: почему ты не молишься этой своей материи?" » С оловьев С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 37. . Л. Лопатин, друг детства Вл. Соловьева, вполне может быть , тот самый «приятеля» из приведённого только что отрывка, утверждал, что «его атеизм временами принимал нелепо-агрессивные формы, вроде выворач ив а ния крестов из могил н а кладбище» Лукьянов С. М. О Владимире Соловьеве в его молодые годы: В 3 кн. М., 1990. (Кн. 1 - 3 (Вып. I) - репринт изд а ния 1916 - 1921 гг.). Кн. 3. Вып. I. С. 83. . Период безверия и богоборчества завершается в начале 1870-х глубоким д у ховным кризисом, пережив который Соловьёв снова становится религио з ным человеком. В письме от 1 января 1873 г. он описывает свои переживания того периода: «...прих одит страшное, отчаянное состояние - мне и теперь вспомнить тяжело - совер шенная пустота внутри, тьма, смерть при жизни. Все, что может дать о т влеченный разум, изведано и ока залось негодным, и сам разум разумно док а зал свою несостоятельность. Но этот мрак есть начало св ета; потому что когда человек принужден сказать: я ничто - он этим самым го ворит: Бог есть все. И тут он познает Бога - не детское представление прежн его времени и не отвл е чен ное понятие рассудка, а Бога действительного и живого, который "недалеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся и существуем"» Письма Вла димира Сергеевича Соловьева: В 4 т. СПб., 1908 - 1923. Т. III. С. 75. . Ка к предп о лагает С.П. Заикин, в этом духовном обновлении (между кризисом 1872 г. и л е том 1873 г.), черпает свои истоки соловь евская софиология Заикин С.П. Становление идеи Софии в творчестве Вл. Соловье ва . Между тем жизнь продолжает идти своим чередом: в 1874 году Соловьёв защища ет диссертацию, а уже в следующем году отправляется в Англию. Оф и циальной целью поездки являетс я изучение памятников индийской, гностич е ской и средневековой философии, между тем, по свидетель ству соотечестве н ников — очевидцев, на деле он там штудировал литературу о Кабале. Позже свою ко мандировку он назовёт «мистическим вихрем». Вернувшись в Россию, Соловьёв занят изложением своих идей языком ак а демической философии. Он углубляет разработанные им положения. В 1878 году он выступает с циклом пуб личных лекций «Чтения о Богочеловечестве». В одной из своих последующих работ - «Жизненного смысла христианства» (1882), где Соловьёв использует фра гменты 11 и 12 чтений, он «разводит чел о века и Бога», Христос у него не «"перерожденный" человек, не сок рытое в падшей материи сакральное существо, обнажившееся своей всемогу щей волей вполне в одном человеке - Христе, а "богочеловеческая личность, с овмеща ю щая в себе два ест ества и обладающая двумя волями"» Соловьев В.С. Собрание сочинений: В 12 т. Брюссель, 1969-70. Т . 3. С. 370. . Философ разрабат ы вает новый системообразующий принцип, новую филосо фию. Как справедливо отмечает С.П. Заикин, «если прежде мысль Вл. Соловьева вращалась вокруг идеи "просветляющейся плоти", Софии, восходящей к богу, и процесс этот был делом свободной воли самой Софии, то теперь она отходят на периферию, а основой философствования становится христианский догм ат неслиянно-нераздельной природы Христа. Идеи Софии превращается у Вл. Соловьева из обосновываемой в обосновывающую» Заикин С.П. Становление и деи Софии в творчестве Вл. Соловьева . Дальнейшие годы своей богатой творчеством жизни Соловьёв занят церко в ной публицистикой, ратуе т за воссоединение православной и католической Церквей (так, в 1889 году им н аписана большая работа «Россия и Вселенская Церковь»), призывает русски х отказаться от национального эгоизма. Кроме многочисленных философских трудов, стихотворных произведений, Соловьёв так же написал ряд критических статей о творчестве Достоевско го, А. Пушкина, М. Лермонтова, А. Фета, А.К. Толстого, так же он занимался перев о дами (переводил Платона, В ергилия, Петрарки, Гофмана). Скончался В.С. Соловьев в с. Узкое под Москво й 31 июля (13 авг уста) 1900 г. Прежде чем перейти непосредственно к изложению взглядов философа Соловьёва на Вселенскую (Католическую) церковь, счита ю своим долгом предл о жи ть вашему вниманию небольшой экскурс в историю Католической Церкви на т ерритории России. Краткая исто рия Католической церкви в Ро с сии История Ка толической Церкви на территории нашей страны насчитывает без малого де сять веков. Существуют исторические свидетельства, что латинские пропо ведники приходили на Русскую землю ещё во времена княгини Ольги и князя Владимира, то есть, ещё в ту эпоху, когда христианская Церковь была не разд елена Расколом 1054 года. Первые столетия после отпадения Византийск о го востока от Католического запада, данная схизма (т.е. раскол) восприним а лась людьми, как временное явление, которое со време нем неизбежно дол ж но быт ь преодолено. Исторически доказано, что до эпохи татаро-монгольского наш ествия католическое духовенство могло свободно перемещаться по ру с ским землям, вести проповед и, строить свои храмы. Как писал Карамзин в св о ей «Истории государства Российского», русским кня зьям не раз случалось з а к лючать брачные союзы с католическими династиями. Только после татаро-мо нгольского нашест вия, после возникновения концеп ции иеромонаха Фил о фея «Москва – третий Рим», на Руси началось посте-пенное о хлаждение к К а толичеств у. Подобные идеи, основанные на концепции «переноса империи» (translatio imperii), испо льзовались различными государствами для легитим а ции притязан ий те х или иных монархий на пре емственность по отношени ю к Византии. Так, например, в Болгарии со времён падения Константинополя, встречается идея, что Третьим Римом является город Тырново, который в XV ве ке являлся столицей Болгарского государства. Рядовым жителям нашей стр а ны постоянно навязывало сь «сверху» отношение к католикам, как еретикам. Впрочем, даже тогда Росс ию посещали представители латинского духовенства, так второй половине XVI века в Россию пребывает иезуит Антонио Поссевино. Католическая Церков ь же никогда не теряла надежды на воссоединение с о т павшими от неё православными брат ьями. Между Католической и Правосла в ной Церквами заключались раз личные унии, которые, правда, с неизменным постоянством отвергались официальной Мос квой. Не добавило популярности католикам так называемое «Смутное время », после которого негативное отн о шение к католикам в России достигло своего пика, католики тог да стали асс о циироватьс я у простого народа с захватчиками-поляками. Католическую веру в России теперь могли исповедовать только иностранцы, и только с обязател ь ным условием: «не совращать в ка толичество», т.е. не проповедовать своё уч е ние рядовым рус ским людям. Однако коли чество католиков в нашей стране всё равно про-должало расти. Главным обр азом, правда, прирост католиков был следствием присоединения к России ка толических территорий – Украины, ча с ти Литвы, Польши. Впрочем, католиками в России становились в то или иное время так же носители различных знатных русских фамилий: ка толичество принял князь И.С. Гагарин, католиком был декабрист Михаил Лун ин, многие представители рода Волконских исповедовали Католическую ве ру и т.д. В Ро с сийской Импе рии действовали учебные заведения под патронажем католиков (главным об разом – ордена Иезуитов), где могли обучаться дети русских дв о рян. Некоторые из них, после оконча ния учёбы, становились католиками. Правда, таким диссидентам обычно прих одилось эмигрировать из страны – в России их бы лишили состояния и двор янс тва, сослали бы на каторгу. Воз м о ж но, их ждала бы судьба к нязя Михаил а Алексеевича Голицына, насиль ственно сделанного шутом при дворе императрицы Анны Иоаннов ны за то, что он «и з менил п равославию» и принял Католическую веру. Переход из Прав о славия в Католичество был официал ьно разрешён лишь в 1905 году – когда Н и колаем II был подписан царский указ «Об укрепл ении начал веро терпимости». Тогда к а толичество в России приняло в одно часье огромное число этнически русских людей. Но уже спустя три десятиле тия, в конце 30-х годов XX века, Католичес т во в нашей стра не было полностью уничтоже но Со ветской властью. До нач а ла 1990-х годов, когда Римско-католиче ская Церковь восстановила свои офиц и альные структуры в Российской Федерации, в СССР действова ло на всю страну только два католических храма – в Москве и Ленинграде. С ейчас же, спустя 20 с лишним лет после падения СССР, Католи ческая Церковь имеет в России чет ы ре своих епархии, каждая из которых включает в себя множество католических приходов. Многие католические х рамы возвращены верующим, некоторые ещё только предстоит вернуть, либо о тстроить заново… Одним словом, с Бож ь ей помощью, католичество в нашей стране в настоящее время переживает эп о ху своего Ренессанса. Учитывая, что согласно Конституции РФ (14 статья) – Ро с сия – светское государство, то католиком у нас может стать любой гражданин РФ. Как показывает статистик а, большинство прихожан католич е ских приходов составляют именно русские люди (либо этнически , либо «по духу», то есть, д у мающие по-русски, считающие Россию своей Родиной). Однако, к моему величайшему сожалению, если до 1917 года католичество в сре де обывателей нашей страны ошибочно ассоциировалось с поляками, то в сег одняшнее время… о католиках среднестатистическому обывателю вообще ни чего не известно. Между тем, как Католическая Церковь является крупне й шей на планете Земля рел игиозной структурой (см. Приложение II). Распространению католичества в России мешает так же, н а мой взгляд, с о хранившееся в н аших согражданах ещё со времён царизма представление о тесной взаимосв язи религии и национальной принадлежности. Согласно этому взгляду, русс кий обязательно должен быть православным, итальянец – катол и ком, швед – протестантом, араб – м усульманином, а еврей – иудеем. Люди же, совершившие переход из одной рел игии в другую мыслятся чуть ли не пред а телями национальных интересов страны. Впрочем, ряду конфессий, безусловно, присущи национальные черты. Н а пример, если итальянец или н емец захо чет стать адептом Русской Право сла в ной Церкв и (например, женится на русском, проникнется российской культ у рой), то такому человеку неизбежно придётся учить русский и церковнославя н ский язык. Пер вый – чтобы понимать весь тот массив православной литерат у ры, который напечатан к настояще му времени, а второй – чтобы по нима ть пр а вославной богослу жение Русской Православной Церкви. Католиков же, п о следние полторы тысячи лет, скрепл ял общий язык богослужения (л а тинский). Впрочем, в последние десятилетия, после II Ватиканско го Собора, было прин я то ис торическое решение перейти в богослужебной практике Католической Церк ви на родные языки прихожан. В этом шаге нет ничего принципиально н о вого для Церкви, ведь раньше, например, - я говорю про первые века христ и анства, - богослужения велись, например, на греческом яз ыке. Латынь была избрана богослужебны м языком, так как б ыла разговор ным языком З а падной Церкви того времени. Восток продолжал моли ться по-гречески, однако, приняв христианство, славяне, например, быстро п ерешли к служению на старославя н ском языке. То есть, завершая свою мысль, хочу сказать, что для т ого, чтобы ч е ловеку стат ь католиком, ему вовсе не обяза тель но проникаться другой, чу ж дой для себя культурой. Более того, если ка толиком возжелает стать глубоков е р у ющий практикующий православный христианин, то ему даже не пр идётся менять свой обряд – он может стать ка толиком Византийского обряда – будет продол жать молиться на церковно славянском языке, к реститься тремя перст а м и, ч и тать Символ вер ы без «фи лиокве» и проч. Владимир Со ловьёв и Вселенская церковь В начале 1880-х годов Соловьёв знакомится с П.О. Пирлингом Павел Осипович Пирлинг (1840, Санкт-Петербург — 25 февраля 1922, Брюссе ль) — русский историк, архивист, католический священник, иезуит. , который с о действует выхо ду на французском языке книги Соловьёва «Россия и Вселе н ская Церковь» Пирлинг становится редактором француз ского перевода труда Соловьёва. . Благодаря иезуиту - Пир лингу, он становится посетителем с а лона пожилой княгини Зайн-Витгенштейн: там он, попав в орбиту католическ ого влияния, знакомится с идеями И.С. Гагарина об объединении церквей. Владимир Соловьёв скрупулёзно изучает «Философические письма» Чаада е ва, однако весь корпус этих писем т огда ещё не был опубликован, а ряд прои з ведений этого мыслителя считался утраченным. Ему много помогли дл я зн а комства с темой сближения цер квей произведения И.С. Гагарина и письма П.О. Пирлинга. Большое влияние на Соловьёва в 1885-1897 гг. оказала принявшая католич е ство русская княгиня Елизавета Григорье вна Волконская. Несмотря на 14-ти летнюю разницу в возрасте, они вместе раб отали над двумя её книгами – «О церкви» и «Церковное предание и русская богословская литература» - которые были посвящены теме русского католи чества. Совместная работа была прерв а на смертью княгини в 1897 году. Кстати, вторая книга княгини - «Церковное предание и русская богословская литература» - представляла собой настоящий научный труд из 600 страниц текста, где на многочисленных примерах были обоснованы основные тезисы чаадаевско-гагаринского учения: объединение католичес тва и православия, свобода совести в Российской империи и др. Её сын, Сергей Михайлович Волконский, утверждал, что его мать во мно гом с о действовала принятию Никола ем II знам енитого манифеста от 17 октября 1905 года, который гарантировал жителям Росс ии свободу вероисповедания и ра з р ешал переходить из одной конфессии в другую. К сожалению, творческое наследие Е.Г. В олконской было незаслуженно з а быт о на её родине. Однако её мысли получили развитие, пройдя сквозь призму творчества Соловьёва. Идее Вселенской Церкви Соловьёв посв ятил целый корпус своих работ, с о ст оящий из многих произведений, поэтому считаю нужным остановиться на кви нтэссенции его взглядов – статье «Русская идея» в основу которой был п о ложен доклад, прочитанный философ ом в салоне Зайн_Витгенштейн в мае 1888 года. Статья была опубликована в том ж е году в Париже на французском языке. В России такое было преждевременно публиковать, философ отлично понимал это: «Всякое положительное развит ие моих мыслей сводится на пр о повед ь Вселенской Церкви и примирение с папством, чего ни один светский журна л… допустить не может, не говоря уже о цензуре » Здесь и далее в этой главе цитаты В.С. Соловьёва приводятся по книге: Соловьёв В.С. Русская идея // Влад и мир Сол овьев Спор о справедливости. Москва-Харьков, 1999 . . В рассматриваемой нами статье, вопрек и её названию – «Русская идея» - С о л овьёв выступает категорически против идеи русского национализма, т.к. сч и тает, что данная идеология противо речит самому духу христианства. «…В Н о вом Завете уже нет речи о какой-либо отдельной национальности и даже о п ределенно указывается, что никако й национальный антагонизм не должен б о лее иметь места, то не следует ли вывести из всего этого, чт о в первоначал ь ной мысли Б о га нации не существуют вне их органического и живого единства, - вне человечества? И если это так для Бога, то это должно быть так и для самих н а ций, п о скольку они желают осуществить свою истинную идею, которая е сть не что иное, как обр аз их бытия в вечной мысли Бога». Соловьёв здесь оказывается полностью солидарен со своими предшестве н никами – Чаадаевым и Гагариным – отстаивая мысль, что превыше общен а циональных интересов стоят интересы общечеловеческие. Что понимает Соловьёв под «человеческим единством»? « В еликое человеч е ское единство, вселенское тело Богочеловека, - пишет Соловьёв, - реально с у ществует на земле. Оно несовершенн о, но оно существует; оно несоверше н но, но оно движется к совершенству, оно растет и расширяется во вне и разв и вается внутре нне. Человечество уже не абстрактное существо, его субстанциальная форм а реализ у ется в христиан ском мире, в Вселенской Церкви ». Соловьёв развивает идею Вселенской Церкви, подводя по д неё в качестве основы мысль о единстве наций: « Участвовать в жизни вселенской Церкви, в развитии великой христианской цивилизации, участвовать в этом по мере сил и особых дарова ний своих, вот в чем, следовательно, единственная истинная цель, единстве нная истинная миссия всякого народа. Это - очевидная и эл е ментарная истина, что идея отдельно го органа не может обособлять его и ст а вить в положение противоборства к остальным органам, но чт о она есть осн о вание его ед инства и солидарности со всеми частями живого тела. И с христ и анской точки зрения нельзя оспарив ать приложимости этой совершенно эл е ментарной истины ко всему человечеству, которое есть живо е тело Христа. Вот почему сам Христос, признав в последнем слове своем к ап остолам, существ о вание и п ризвание всех наций (Матф. XXVIII, 19), не обратился сам и не послал учеников своих ни к какой нации в частности: ведь для Него они существовали лишь в своем м оральном и органическом союзе, как живые члены одного д у ховного и реального тела. Таким обра зом, христианская истина утверждает н е изменное существование наций и прав национальности, осуж дая в то же время национализм, представляющий для народа то же, что эгоизм для индивида: дурной принцип, стремящийся изолировать отдельное сущест во превращен и ем различия в разделение, а разделения в антагонизм ». Значение Вселенской Церкви для России, по-Соловьёву, с овпадает с тем же, в чём оно заключалось и для его предшественников. Так, И. С. Гагарин, накануне реформ Александра II , провозглашал: «Религиозное и умственно е освобожд е ние России есть в насто ящую минуту для нашего правительства дело такой же настоятельной необходимости, каким тридцать лет тому назад являлось осв о бождение крепостных для правител ьства Александра II » Цимбаева Е.Н. Русский ка толицизм, М. 2008. . Пафос Соловьёва и его предшественников направлен на о свобождение ру с ской церкви и русс кого народа от идеологического рабства, установление мира в Европе, изба вление от ненужных жертв в войнах…. Все это возможно, согла с но Соловьёву, с принятием Россией символа ве ры с «Филиокве», который чит а ется Р имской Церковью: « В божественной Троице третье лиц о пре д полагает два первы х в их единстве. Так оно должно быть и в социальной троице челов е чества. Свободная и совершенная ор ганизация общества, представляющая призвание истинных пророков, предп олагает союз и солидарность между вл а стью духовной и властью светской. Церковью и государством , хр и стианством и национа льностью. Между тем этого союза и этой солидарности нет больше. Они разру шены восстанием Сына против Отца, ложным абсолютизмом наци о нального государства, пожелавшег о стать всем, оставаясь одним, и поглоти в шего авторитет церкви, удушившего социальную свободу. Лож ная царская власть породила ложных пророков, и антисоциальный абсолюти зм государства естественно вызвал антисоциальный индивидуализм прогр ессивной цивилиз а ции. Ве ликое социальное единство, нарушенное нациями и гос у дарствами, не может сохраниться на долго для индивидов. Раз человеческое общество не с у ществует более для каждого челове ка как некоторое органическое целое, с о лидарной частью которого он себя чувствует, общественные св я зи становятся для инд ивида внешними и произвольными границами, против которых он во з мущается и которые он в конце ко нцов отбрасывает. И вот он достиг свободы, но той свободы, которую смерть д ает органическим элементам разлагающег о ся тела. Этот мрачный образ, которым славянофилы так зл оупотребляли в св о ей бор ьбе с Западом и которому радовалась их национальная гордость, до л жен был бы внушать нам совершен но обратные чувства. Не на Западе, а в В и зантии первородный грех националистического партикуляр изма и абсолютич е ского ц езарепапизма впервые внес смерть в социальное тело Христа. А отве т ственная преемница Византии е сть русская империя. И теперь Россия есть единственная христианская стр ана, где национальное государство без оговорок утверждает свой исключи тельный абсолютизм, делая из церкви атрибут н а циональности и послушное орудие мирской власти, гд е это устранение божес т в енного авторитета не уравновешивается даже (насколько это возмож но) св о бодою человече ского духа». Теологическая лексика Соловьёва не всегда понятна его читателям, хотя он часто сам пытается расшифровать «птичий язык» науки и изложить свою м ысль понятно и доходчиво неподготовленному в теологии читателю. « «Вс е ленская церковь» как торжество общечеловеческого над национ алистическим. Таким образом, его Троица расшифровывается как идеологич еское подчинение пр а вител ьственной власти (власть государства = власти Сына) интересам общей Евро пы (Вселенская церковь = священству Отца) путем введении свободы мы с ли и слова (общественная свобо да = действию Духа) в России. Европе й ское же единство необходимо во имя решения международных и со циальных ко н фликтов ненас ильственным путем — идея, к которой только сейчас, спустя ц е лое столетие, начинают приближаться некоторые, наиболее развитые в пол и тическом плане, мировые державы» Цимбаева Е.Н. Русский катол ицизм, М. 2008. С. 156. . Выкладки Соловьёва – не абстрактные теологические р ассуждения. Фил о соф предлагал осу ществить общественно значимый проект реформ в стране. В п е риод контрреформации, царивший в то время в Р оссийской империи, подо б ные конце пции не имели шанса быть опубликованными в нашей стране. Настаивая на объединении с католичеством, Соловьёв не призывал отрекат ь ся от своей старой веры: « Русская идея не может заключаться в отречении от нашего крещения. Русская идея, исторический долг России требует от на с пр и знания нашей неразрывн ой связи с вселенским семейством Христа и обращ е ния всех наших национальных дарований, всей мощи наш ей империи на око н чательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных о р ганических единств, церковь, государс тво и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух д ругих, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренне й связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Тро ицы - вот в чем русская идея. И в том, что эта идея не имеет в себе ничего искл ючительного и партикуляристи-ческого, что она представляет лишь новый а спект самой христианской идеи, что для осуществления этого национально го призвания нам не нужно действовать пр о тив других наций, но с ними и для них, - в этом лежит великое док азательство, что эта идея есть идея истинная. Ибо истина есть лишь форма Добра, а Добру неведома зависть». Новаторство Соловьёва заключается здесь в том, что он настойчиво призы в а ет установить контроль общества н ад государством не только в нашей стране, но и во всём мире, причём за Росс ией он оставляет право нести эту свободу в мир. « Така я точка зрения была бы немыслима в середине века, когда степень свободы в европейских странах казалась русским либералам недосягаемой вершиной . К концу века иллюзии несколько развеялись, перед вдеалом полной духовн ой независимости меркли парламентские и республиканские традиции пере довых европейских держав. Россия оказалась не в худшем п о ложении — легче сломать старое общес тво и построить новое, нежели ввести новые эл е менты в старые структуры. В сущности, это и произошло в последствии, хотя общественной свободы Россия так и не достигла » Цимбаева Е.Н. Рус ский католи цизм, М. 2008. С. 157 . . Революционная ломка прошлого не входила в планы Соловьёва, его плане вк лючения России в лоно Вселенской Церкви менее конкретны, чем, скажем, пла ны Гагарина. До нас дошла его переписка с епископом Б оснии и Сербии Штроссмайером , где Со ловьев неопределенно высказывается о плане восс о единения церквей, от которого «завися т судьбы России, славянства и всего м и ра. Мы, русские, православные, и весь восток ничего не можем сдела ть, пока не загладим грех церковного разделения, пока не воздадим должно е власти пе р во священниче ской» Там же. . В этой же переписке Соловьёв озвучивает следующие два условия объед и нения церквей: «1. Различение между частными суждениями наших бог о словов, которые могут быт ь ошибочными, антикатолическими и еретическими, и верой православной це ркви в целом, которая остается ортодоксальной и к а толиче ской. 2. Различение между авторитетом папы как наследника святого Петра , pastor et magister inlallibiles Ecclesiae universalis, и его административной властью как патриарха Запада, ра зличение, обеспечивающее самостоятельность восточной церкви, без кото рой соединение, по-человечески, невозможно» . Что касаетс я епископа Штроссмайер а, то его мыл и на этот счёт были следующие Он их озвучил в письмах к Пир лингу в 1887-1894 гг. : « Вот мое мнение по по воду обращения русских и воссоединения двух церквей, запа д ной и восточной... Русский народ жела ет освободиться от абсолютизма, он движется к разумной свободе, ограниче нной мудрыми законами, основанной на реальных нуждах страны. В то же врем я русский народ приходит к убежд е нию, что не может быть свободы без самостоятельной, независимо й и свобо д ной церкви. К том у же правящая династия и господствующие классы России подталкиваются п роисходящими событиями к мысли, что подавленная це р ковь... совершенно неспособна эффект ивно поддерживать власть... Эти два убеждения, соединившись, ведут к призн анию необходимости воссоединения с западной церковью, с тем, чтобы найти в этом святом и свободном объед и нении источник новой жизни и развития, которых очевидно недос тает сейчас русской церкви. Все, что мы делаем сейчас, — Вы, мой дорогой бр ат во Хр и сте... я сам по мере сил и наш вьщающийся соратник Владимир Соловьев... — все ведет к высшей це ли Спасителя — к святому единству... » Цимб аева Е.Н. Русский католици зм, М. 2008. С. 158 . . Роль папств а в победе над ересями в ранней Церкви В своей книге «Воззрения В.С. Соловьёва на католичество», историк Н.И. Н и кольский приводит нам ра змышления Соловьёва о роли папства в победе над ересями в ранней Церкви: …Анализируя историю ересей в Церкви, - пишет Н и кольский, - Соловьёв находит, что только благодаря па пству еретическое дв и жен ие было побеждено окончательно. С Востока всегда шёл мрак заблу ж дения и ереси, и только свет исти ны, исходивший от апостольского трона в Риме, ра с сеивал и разгонял этот мрак. «История показывает н ам, что все ереси, которые деятельно поддерживало или пассивно принимало большинство греческого духовенства, встречали непреодолимое препятст вие в Римской Церкви и ра з бивались об эту евангельскую скалу» Соловьёв В.С. Россия и Вселе нская Церковь. . В эпоху арианских споров и гонений, Афанасий Александрийский, защи т ник истины, нашёл убежище у р имского первосвященника и, когда на Константин о польском соборе был составлен символ веры с допол нительным членом о Св я том Духе, то Папа Дамас одобрил этот символ и тем предал ему значение вс е ленского определения истин ы. Но ещё большей, чем в арианских спорах IV в е ка , была роль папства в истории разоблачения главнейших христианских ер е сей. Достаточно вспомнит ь историю «разбойничьего собора». Когда в о сточные епископы или сознательно приняли ересь, или же позорно молчали. Только представитель Римской Церкви дьякон Иларий не п одчинился нечестивому Диосиору и воскликнул своё знаменитое « contradictur », непогрешимый голос ис тины принадлежал, очевидно, не собору, а Римской Церкви в лице П а пы св. Льва Великого. Грамота этого П апы, отправленная патриарху Константинопол ь скому Флавиану, была выражением чистой истины и пос лужила потом основою для деятельности очередного Вселенского собора, к оторый остался в истории, как «блистательное торжество папства». В Халки доне многочисленные греч е ские епископы, принимавшие участие в разбойничестве Диосиор а, должны были смиренно просить прощения у легатов Папы Льва, который был прово з глашён, как вдохнов лённый Богом глава Церкви. Новое обнаружение папского могущества произошло при Папе Агапите, к о гда тот прибыл в Констант инополь по соображениям политическим, низложил собственным авторитето м патриарха, подозреваемого в ереси, во з вёл на его место заслуживающего доверия человека и застав ил греческих епископов по д писаться под формулой Папы Гормузды. «Во время монофелитских волнений Рим опять свято сохранил истину, и Максим Исповедник, как неког да Афанасий Великий, нашёл защиту у Папы. «Ещё раз ап. Пётр утвердил братию свою». То же самое нужно сказать и об эпохе иконоборческого движения. Сед ьмой Вс е ленский собор Сол овьёв прямо назвал «торжеством папства, а не торжеством православия» Размышления историка Никольского приведены по книге: Никольс кий Н.И. Воззрения В.С. Соловьёва на к а толичество. Харьков, 1914. … Философия “ всеединства” B.C. Соловьева Идея всеед инства — одна из главнейших идей философии Вл. Соловьёва, к о торая сопровождала мыслителя на п ротяжении практически всего его творч е ского пути. Уже в одной из своих ранних работ он провозглас ил «новое, несл ы ханное сл ова: все есть одно» Соловьев B.C. Исторические дела философии. // Вопросы философии. 1988. №8. С. 119. . Для философа концепция всеедин ства соедин я ла в себе цел ь и начало мирового процесса. Проблему всеединства он ра с сматривает в своей докторской дис сертации “Критика отвлеченных начал” (1880), исследует в трудах: “Духовные о сновы жизни” (1884); “История и б у дущность теократии” (1886); “Россия и вселенская церковь” (1889); “Кра сота в природе” (1889); “Смысл любви” (1892— 1894); “Теоретическая философия” (1897— 1899); “ Определение добра” (1897— 1899) и “Три разговора” (1900). До Соловьёва метафизику всеединства разрабатывали уже буддисты, плат о ники и неоплатоники, но о н по-новому переосмыслил данную проблему. Вс е единство у Соловьёва представляет собой некий иде альный строй мира, в к о тор ом наличиствует «принципиальная воссоединенность и гармонизировать в Боге всех эмпирически согласованных элементов и стихий бытия». Таким об р а зом, всеединство - это « Мир, вбирающий в себя всю множественность его пр о явлений, исключительную полноту б ожественности, это, мир, в котором сопе р ничество разрозненных областей человеческой реальности преображается в органическое единство». Как отметил А.Ф. Лосев: «Только п оложительное... всеединство может быть подлинной и полной истиной. Поэто му истина есть, истина есть все и истина есть единое» Лосев А.Ф. Русская философия // Век XX и мир. 1988, N 3. С.42. . Под «всеединством» В.С. Соловьёв понимал некий идеальный строй мира, гд е присутствует «воссоединен ность, примиренность и гармонизированность всех эмпирических несоглас ованных, конфликтных элементов и стихий бытия». Сам философ говорил: «Я н азываю истинным или положительным всеединство такое, в каком единое сущ ествует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательн ое единство подавляет или поглощает входящие в него элементы, само оказы вается таким образом пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает эти элементы, осуществляясь в них как полнота бытия”. Если “положительно е всеединство” потенциально объемлет собой и человека, указывая ему цел ь и смысл жизни, следовательно, сущность человека не может быть редуциро вана, сведена к каким-либо частным его определениям и т.п. Отсюда истинная суть человека есть живое осуществление такого всеединства, которое не т олько созерцает умом, но само действует в мире как вполне ко н кретный, но “новый духовный челове к”» Соловьёв В.С. «Оправдание Добра» . Всеединство, согласно Соловьёву, осуществилось в лице Христ а - «как высшая сила, которая овладела ими, но к о торою они не овладели». Если христианство станет «в сечеловеческим миром», то, согласно Соловьёву, из человеческого обществ а должны навсегда исчезнуть национальный эгоизм, вражда между народами и в окружающем мире должно воцариться всеобщее согласие. Об этом он гово рит в своей речи памяти Дост о евского. Гарантом такого всеединства является сам Бог. Солов ьёв в этой связи приводит знаменитый стих из послания ап. Павла: «да будет Бог во всем» (1 Кор. 15, 28). Так им образом философия всеединства становится час тью рел и гиозной философ ии. Соловьёв категорически не приемлет критицизм Канта, считая его сли ш ком субъективным. Он опреде ляет взаимозависимость познания как проце с са от предпосылок бытийной структуры. Таким образо м гносеология у него находи т ся в прямой зависимости от онтологии (данная концепция получ ила в дал ь нейшем наимено вание « онтологической гносеологии » Познание здесь рассматривает ся в качестве воссоединяющей активности, работы воссоединения, в итоге к оторой устанавливается актуальное единство познающего и познаваемого. ). Соловьёв выступает за примирение Востока и Запада под эгидой христиан с т ва. Он считает, что: «Рос сия достаточно показала... Западу свои силы в бор ь бе с ним, — теперь предстоит ей пок азать свою духовную силу в примирении». Ф и лософ говорит о том, что Восток и Запад «взаимно необхо димы» друг другу. Соловьёв до конца своих дней выступал за «собирание» х ристианского общес т ва в живое «всечеловеческое» единство, считал это «собирание «вну т ренней русской задачей». Как го ворил сам мыслитель: «Сцена всеобщей истории страшно выросла за последн ее время и теперь совпала с земным шаром». Заключение Учение В.С. Солов ьёва о всеединстве во многом черпает свои корни из во з зрений предшественников философа: трудах П.Я . Чаадаева и И.С. Гагарина и является воспроизведением прежних концепций. Однако, учитывая, что насл е дие Чаад аева и Гагарина было тогда незаслуженно забыто и неизвестно шир о кой росси йской публик е, работы Соловьёва стали откровением для е го совр е менников. Под «всеединством» В.С. Соловьёв понимал некий идеальный стр ой мира, где присутствует «воссоединенность, примиренность и гармонизи рованность всех эмпирических несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия». Сам философ говорил: «Я называю истинным или положительн ым всеединство такое, в каком единое существует не за счет всех или в ущер б им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощ ает входящие в него элементы, само оказывается таким образом пустотою; и стинное единство сохраняет и усиливает эти элементы, осуществляясь в ни х как полнота бытия”. Если “положительное всеединство” потенциально об ъемлет собой и человека, указывая ему цель и смысл жизни, следовательно, с ущность человека не может быть редуцирована, сведена к каким-либо частны м его определениям и т.п. Отсюда истинная суть человека есть живое осущес твление такого всеединства, которое не только созерцает умом, но само де йствует в мире как вполне ко н кретный, но “новый духовный человек”» Соловьёв В.С. «Оправдани е Добра» . Всеединство, согласно Соловьёву, осущест вилось в лице Христа - «как высшая сила, которая овладела ими, но к о торою они не овладели». Если хри стианство станет «всечеловеческим миром», то, согласно Соловьёву, из чел овеческого общества должны навсегда исчезнуть национальный эгоизм, вр ажда между народами и в окружающем мире должно воцариться всеобщее согл асие. Об этом он говорит в своей речи памяти Дост о евского. Гарантом такого всеединс тва является сам Бог. Соловьёв в этой связи приводит знаменитый стих из п ослания ап. Павла: «да будет Бог во всем» (1 Кор. 15, 28). Так им образом философия всеединства становится частью рел и гиозной философии. Литература 1. Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. В к н.: Книга о Владим и ре Соло вьеве / Сост. Аверин Б., Базанова Д. М., 1991. 2. Зайкин П. Становление идеи Софии в творчестве Влад имира Соловьева // Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. - СПб., 2000. 3. Лосев А.Ф. Русская философия // Век XX и мир. 1988 4. Лукьянов С.М. О Владимире Соловьеве в его молодые г оды: В 3 кн. М., 1990. 5. Соловьев B.C. Исторические дела философии. // Вопросы философии. 1988. №8. 6. Соловьёв В.С. Русская идея // Владимир Соловьев Спор о справедливости. Москва-Харьков, 1999. 7. Соловьев В.С. Собрание сочинений: В 12 т. Брюссель, 1969-70. 8. Соловьев С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческа я эволюция. М., 1997. С. 37. 9. Цимбаева Е.Н. Русский католицизм, М. 2008. Приложения Приложение I Доказательства главенства ап. Петра по учению отцо в во с точной Церкви, призн аваемых православной Церковью св я тыми. (Из книги: свящ. В. Данилов «О безошибочности Церкви») Отцы православной Церкви: святые Исидор, Кирилл Иерусалимский, Епифаний Кипрский, Ефрем Сирин, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Ма карий Великий, Нил Синайский, Кирилл Александрийский, Григорий Ни с ский, Ориген, Евсевий и другие — являются одновременно отцами католич е ской Церкви, ибо они жили до церковного раскола в 1054 г. на пра- вославие и католичество, они относительно главенства ап. Петра исповеды- вали тоже уч е ние, что и кат олическая Церковь. — Исидор Пелусиот в письме схоластику Ирону пишет: Петр "первоверховны й в сонме учеников". — Кирилл Иерусалимский: называет Петра "верховным и первенствующим из апостолов". — Епифаний Кипрский: "что Господь избрал Петра быть началовождем своих учеников". — Ефрем Сирин: "что Он сделал его своим домоправителем, первым между соуч ениками". — Василий Великий: "что перед своим славным вознесением Он передал Свои х овец апостолу Петру". Что Петр "за превосходство веры" получил "обе-тован ие, что на нем созиждется Церковь". Что "Петр был предпочтен всем ученикам" и что ему "вверены ключи царства небесного" — Григорий Богослов называет Петра несокрушимым камнем "которому по-ве ряются ключи". "Примечаешь ли, что из Христовых учеников, которые все были достойны избрания, один именуется камнем, и ему поверяются осно-вания Це ркви". — Иоанн Златоуст. Он называет Петра "верховным из апостолов", "камнем н е сокрушимым", "неподвижной скалой", "непоколебимым основанием", "пе р вым в Церкви", "первоверховным в лике апостолов", "устами учен иков", "осн о ванием веры", "пре дстоятелем всей вселенной", "основанием Церкви", "главой в лике апостольск ом", и т.д. Такие эпитеты рассеяны по всем произ-ведениям Иоанна Златоуста. В его трудах можно найти полное изложение учения о гл а венстве ап. Петра, какое мы находим в учении католической Церкви. Некоторые возможно возразят, что главным апостолом вероятнее всего буд ет ап. Иаков — епископ Иерусалимской Церкви. Иоанн Златоуст считает ина че. "Почему же престол Иерусалимский получил Иаков?... отвечу, что Петра Хр и стос поставил учителем не для этого престола, но для вселенной." Кто же больше? Тот, кому вверена одна кафедра, или тот, кому вверена вся вселе н ная? — Иоанн Дамаскин в "Слове на Преображение Господне", объясняя слова Пе т ра "сделаем здесь три кущи" — палатки (Мф.17,4), обращается к Петру: "Го с подь сделал тебя начальником и руководителем не палаток, н о всей вселе н ской Церкви". — Макарий Египетский говорит: "Петр стал преемником Моисеевым, когда вв ерены ему были новая Церковь Христова и истинное священство". — Нил Синайский пишет, что Христос "поставил ап. Петра пастырем целой вс е ленной". В другом месте он п оказывает на примере Петра действенность п о каяния: "И смотри, первый камень Церкви, Петр, первове рховный в лике ап о столов, у потреблен в дело после покаяния". — Также понимали значение ап. Петра для Церкви и отцы Восточной Церкви: К ирилл Александрийский, Григорий Нисский, Ориген, Евсевий и другие. Все вы шеприведенные цитаты взяты из книги И. А. Забужный, "Православие и к а толичество", Царьград, 1922 г. <…> Главенство римских епископов как преемников ап. Петра признавали и отцы Восточной Церкви. Это проявилось в их обращении к римскому престолу для решения важнейших церковных вопросов. — Так св. Поликарп ездил в Рим, чтобы посоветоваться с Папой Аникитой от-н осительно времени празднования Пасхи. — Дионисий Александрийский оправдывался перед Папой Дионисием в воз-в одимых на него обвинениях в ереси. — Еп. Анкирский Маркел делал то же самое перед папой Юлием. — Все епископы Восточной Церкви, гонимые еретиками прибегали к помощи Р имского престола как к самой надежной церковной власти. — Св. И. Златоуст, обращаясь к Папе св. Иннокентию, восклицает: "Это (то есть римский престол) — наша стена, наша твердыня, не обуреваемая наша пр и стань, наша сокровищница неи счислимых благ, наша радость и основа нашего удовольствия" (Послание Инн окентию еп. римскому, т.3, стр.557). (1). — Св. Афанасий Великий, свергнутый арианами с Александрийского епи-скоп ства, вместе с епископами Павлом, Асклепой, Маркелом и Лукием, ищет защиты у Папы Юлия, который своим решением возвращает им их должности. Вот как эт о описывает Сократ Схоластик, греческий историк 5 века: "Они (н а званные выше епископы) известили о с воих делах римского еп. Юлия, и Юлий, пользуясь преимуществом римской Цер кви, дал им уполномоченные грамоты, которыми возвращалось каждому его пр ежнее место, и письма, в которых в ы ражалось негодование на опрометчивых изгнателей, и с этими гр амотами и письмами отпустил их на Восток. Отправившись из Рима и ука-зыва я на полн о мочия еп. Юлия, он и снова взяли свои Церкви" (Церковная история Сократа Схоластика, СПБ, 1850 г., кн.2, §15, стр.144). Следовательно, Папа римский ра с поряжался в 4 веке на Востоке, как и теперь в католическо й Церкви, и ему п о виновалис ь! — И. Златоуст, гонимый Александрийским патриархом Феофилом, просит з а щиты у римского епископа Иннокентия I : "Потрудитесь объявить посланием, что все так противозаконн о сделанное в отсутствие наше... не имеет никакой силы... и обличенных в тако вом преступлении предать наказанию по церко в ным законам"...(Письмо Иннокентию, еп. Римскому, т.3, стр .555). Та-ким обр а зом, Златоуст уверен, что для уничтожения решения любого епи-скопского суда достаточн о одного папского послания, и что римский епископ может наказать любого восточного епископа, хотя бы это был Александрий-ский патриарх! (1). Папа за щитил И. Златоуста и хотя из-за интриг византий-ского двора не мог вернуть ему его престол, тем не менее отлучил от Церкви всех гонителей И. Златоуст а до тех пор, пока они не внесли в свои помяники его имя. Сам Феофил был вызв ан на папский суд и только смерть св. Инно-кентия спасла его от нак а зания. — Несколько лет спустя, св. Флавиан, константинопольский патриарх, не-сп раведливо осужденный на Ефеском "разбойничьем" соборе александрий-ским патриархом Диоскором, апеллирует к Папе Льву Великому на неправое решен ие этого собора. Но особенно часто отцы Восточной Церкви обращались к ри мскому епископу при угрозе христианской вере со стороны еретиков. Из книги: свя щ. В. Данилов «О безошибочности Церкви». Приложение II Сколько в мире проживает католиков? Статистику миссионерской деятельности Католичес кой Церкви опубликовал портал Fides к Международному Дню миссий, который в э том году приходится на 21 октября. Данные взяты из последнего выпуска «Статистического ежегодника Церкви » (по состоянию на 31 декабря 2010 г.). В скобках указаны изменения - увели-чение (+) или уменьшение (-), по сравнению с данными предыдущего года. Общее количество католиков в мире составляет 1.195671 млрд., что на 15 млн. больше по сравнению с предыдущим годом. При этом количество като-ликов возросло на всех континентах: Африка + 6.140.000; Америка + 3.986.000, Азия +3.801.000, Европа + 894.000, Океания +185.000. Доля католиков в мире увеличилось на 0.04% и составляет в целом 17.46%. По контине нтам: +0.21 в Африке, +0.07 в Америке, +0.06 в Азии, +0.03 в Океании, в то время, как в Европе ко личество католиков снизилась на 0.01%. Общее количество епархий возросло на 10 по сравнению с предыдущим годом - 2.966. Новые епархии открылись в Африке (+ 4), Америке (+ 3), Европе (+2), Азии. Общее количество миссий, которыми занимается постоянный священник, с о ставляет 2.057 (что на 207 больше , чем в прошлом году). По континентам это количество распределяется следу ющим образом: в Америке +26, в Азии +391 и в Европе +8. В то же время в Африке количес тво миссий снизилась на 204, в Океании - на 14. Количество миссий без постоянно го священника уве-личилась на 2.734 и составляет 133.682. Увеличение наблюдается на всех континентах, кроме Азии (-2186) и Америки (- 4109): Африка (+ 695), Европа (+79) и Океан ия (+47). Количество католических епископов в мире выросло на 39 и составляет 5104. Кол ичество священников увеличилось на 1.643 и равна 412.236. В Европе н а блюдается спад (- 905), в Африке (+761), Америк е (+40), Азии (+1695) и Оке а нии (+52) увел ичение. Общее количество постоянных диаконов увеличилось на 1.409 и составляет 37.564. Б олее всего дьяконских хиротоний создано в Америке (+ 859) и Европе (+ 496), за ними следуют Азия (+58), Африка (+ 9) и Океания (+ 1). Количество монахинь в целом в мире пр одолжает падать (- 7436) и насчитывает в целом 721.935. Количество катехизаторов в мире увеличилось на 9.551 и составляет 3.160.682. По кон тинентам: в Америке + 43 619, в Европе + 5077, в Океании +393. Сниж е ние наблюдается в Африке (- 29.405) и Азии (- 10.133). Количество миссион е р ов-мирян выросло на 15.276 и составляет 335.502. Количество католических детских садов - 70.544 (в них 6.478.910 детей), н а чальных школ - 92.847 (31.151.170 учащихся), средни х школ - 443.591 (17.793.559 учащихся), в колледжах проходят обучение 2.304.171 студентов, в цер ковных вузах - 3.338.455. Статистика взята с сайта http://katolik.ru Приложение III Католичество в Интернете 1. http://www.vatican.va – Официальный сайт Ватикана 2. http://katechein.ru – Центр катехизации 3. http://cathmos.ru - Официальный сайт Архиепархии Матери Божией с це н тром в Москве 4. http://sibcatholic.ru - Пресс-служба Преображенской епархии в Новосибирске 5. http://catholicmartyrs.org - Католические новомученики России 6. http://www.catholic.uz - Католическая информационная служба «Agnuz» 7. http://praedicatores.ru – Орден Проповедников в России (Доминиканцы) 8. http://www.francis.ru – Францисканский портал 9. http://credoindeum.ru – Неофициальный сайт католиков-мирян. Содержание: 1. Введ е ние……………………………………………………………………………………………… …………….2 2. Становление философа……………………………………………………………………………..……….3 3. Краткая история Католической цер кви в России ……………………………………………...7 4 . Владимир Соловь ёв и Вселенская це р ковь …………………………………………….……..11 5 . Роль папства в по беде над ересями в ранней Церкви ………………………………..…19 6 . Философия “всее динства” B.C. Соловьева ………………………………………………..…….21 7 . Заключ е ние…………………………… …………………………………………………………………….. ….24 8 . Литерат у ра…… …………………………………………………………………………………………….. …… 26 Приложения 9. Приложение I : О главенстве ап. Пе т ра……………………………… …………………….………27 10. Приложение II : Сколько в мире пр оживает католиков?................................32 11. Приложение III : Католичество в и нтернете……………………………………………..……34 12 . Содерж а ние……………… ………… ………………………………… ………………………………….…..35
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Муж приревновал к компьютеру. Странно! А к газовой плите ни разу...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Копылов А.Н.: В.С. Соловьёв и его философия всеединства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru