Реферат: Власть и религия в современной России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Власть и религия в современной России

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 156 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религия в современном обществе В современном обществе очень непросто оценить ме сто, занимаемое религией: возникает неопределенность с религиозной иде нтификацией и самоидентификацией граждан, с выделением тех религиозно определяемых субъектов, отношения с которыми намерено выстраивать гос ударство, наконец, с самим понятием религии. Мы будем исходить из тех рамочных условий, которые заданы российской Кон ституцией. Она во-первых, постулирует свободу равно совести и убеждений, так что с точки зрения государства вопрос о том, какие именно убеждения я вляются религиозными, не имеет принципиального значения. Во-вторых, Конс титуция утверждает равноправие религиозных объединений, то есть госуд арство выделяет именно объединения граждан на основе религиозных убеж дений и отказывается от какой бы то ни было дискриминации таких объедине ний. Ныне действующий профильный закон «О свободе совести и о религиозных об ъединениях» 1997 года много и справедливо критиковали Лебедев Андрей. Зако н "О свободе совести и о религиозных объединениях" в свете международных обязательств Российской Федерации // Диа-Логос. Религия и общество, 2000-01. М., 2001. С. 156-162; Верховский Александр. Религиозная ксенофобия // Национализм и ксено фобия в российском обществе. М., 1998. С.180-182 за ограничение и даже искажение эти х конституционных принципов, но на практике искажения оказались не стол ь велики. Например, религиоведческая экспертиза, призванная отделять со бственно религиозные основания создания объединений от каких-то иных (т. е. по убеждениям иного рода) работает достаточно либерально, отсекая лиш ь самые экзотические крайности Кантеров Игорь. Экспертные советы как су бъекты конфессиональной политики // Преодолевая государственно-конфес сиональные отношения. Нижний Новгород, 2003. С.11-19. Наиболее сомнительное положение Закона 1997 года, лишившее новые (официаль но существующие менее 15 лет) религиозные группы права получения статуса религиозной организации, т.е. образования юридического лица, получения п рава обучать религии и ряда других прав, было очень сильно ограничено дв умя обстоятельствами: во-первых, ничто не мешает членам религиозных груп п создавать различные фонды, центры и т.д., а во-вторых, 15-летний ценз, соглас но решению Конституционного Суда от 23 ноября 1999 г., применим только к религ иозным группам, не имевшим регистрации в 1997 году и не вошедшим в другие орг анизации, а таковых после «религиозного бума» начала 90-х наблюдается оче нь мало. Из множества столкнувшихся с трудностями при регистрации религиозных групп часть уже почти не существовала, другая не имела даже минимальных средств для бюрократической игры (в первую очередь, это относилось к тра диционным мусульманским общинам в глубинке), третья испытала более или м енее последовательное сопротивление, мотивированное идеологически (Св идетели Иеговы, ряд протестантских общин и др.). Но в конце концов эти груп пы или зарегистрировались, или нашли способы существования без регистр ации. Таким образом, в принципе, Закон 1997 года сейчас почти не мешает существующ им в России религиозным объединениям и движениям развиваться настольк о бурно, насколько им позволяют собственные ресурсы: привлекательность вероучения и ритуала, активность и квалификация миссионеров, финансовы е возможности и, конечно, отношения с местными властями. Действительно, м ы видим продолжающийся рост числа религиозных организаций и групп. Прич ем, если группы плохо поддаются учету, то организации (общины приходског о типа, монастыри, школы и т.д.) подсчитываются Министерством юстиции. Сравним, например, данные на конец 2000 и конец 2002 гг., то есть в период, когда ко нфессии в целом наверстали отставание по количеству общин, вызванное пе ререгистрацией по Закону 1997 года. Количество организаций Русской Правос лавной Церкви (Московский Патриархат, РПЦ) несколько выросло - с 10912 до 11299, т.е. на 3.5%, у Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) цифра практически н е изменилась (40 и 41), а у других "православных юрисдикций" цифры заметно сниз ились. У старообрядцев и католиков рост в процентном отношении - в точнос ти, как у РПЦ - с 278 до 288 и с 258 до 268. Гораздо заметнее рост ислама - с 3048 до 3467, т.е. на 13.7%, и буддизма - с 193 до 218, т.е. на 13%, но, вероятно, это связано как раз с отставанием му сульман и буддистов в деле перерегистрации. Что касается протестантов, то лидерами роста сейчас являются методисты - с 85 до 104 организаций, т.е. 22% прироста, и адвентисты седьмого дня - с 563 до 643, т.е. 14%. Постепенно тормозится бурный ранее рост у пятидесятников: число их орга низаций выросло с 1323 до 1435 (на 8.5%), а у других протестантских деноминаций рост еще медленнее. Например, у баптистов - с 975 до 1015 (4%). Лютеране в целом, вроде бы, "о стались при своих", но на самом деле, наиболее известная Евангелически-лю теранская Церковь быстро теряет в числе организаций - со 150 до 123, а Церковь И нгрии бурно растет - с 42 до 67, т.е. на 60%. Пресвитерианская Церковь также теряет организации - со 192 до 140. Быстро растут российские мормоны - с 33 до 47 организаций. Продолжается и стр емительное наступление Свидетелей Иеговы - с 330 до 407, т.е. на 23%. Что же касается новых религиозных движений, вызывающих наибольшее бесп окойство в обществе, таких как сайентология, Церковь объединения (Муна), Ц ерковь последнего завета (Виссариона) и т.д., у них количество организаций стабилизировалось. Как и у Сознания Кришны. Зато мы можем видеть бурный рост иудаизма - с 197 до 270 организаций (37%), причем в первую очередь не ортодоксального, а прогрессивного (реформистского) - с 21 до 73 - в три с половиной раза! И наконец, видимо, как-то связаны такие два факта: количество неденоминир ованных христианских церквей упало со 156 до 41, а "иных вероисповеданий" возр осло с 7 до 240. Таким образом, сохраняется доминирование РПЦ, но оно, если считать орган изации, уже под вопросом: 52% от общего числа религиозных организаций. И рас тут опережающими темпами в первую очередь не привычные по пропаганде "ко нкуренты" - католики, мусульмане и тем более не новые религиозные движени я, а протестанты части деноминаций, Свидетели Иеговы и общины прогрессив ного иудаизма. Понятно, что просто экстраполировать эту тенденцию нельз я: высокие проценты роста связаны все-таки с относительно низкими абсолю тными цифрами; рост религиозных движений не может быть линейным, если не т каких-то особых причин, он постепенно замедляется. Гораздо сложнее учесть количество верующих. Дело в том, что не столь уж мн огие религиозные организации ведут формальный учет своих членов. Самые крупные организации, связанные с той или иной этнической традицией, то е сть православные, мусульмане, иудеи, буддисты, католики и т.д., такого учет а не ведут в принципе. Другие организации, преимущественно - новые или неб ольшие, учет ведут, но у исследователей нередко возникают серьезные сомн ения в достоверности этого учета Штерин Марат. Новые религиозные движен ия в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. Под ред. К. Каариайнен а и Д.Фурмана. М-СПб, 2000. С.159-162. Собственно говоря, чтобы опираться в политике на православие, можно имет ь о нем представление любой степени отдаленности от того, которое предпи сывается официальным руководством Церкви. Об этом уже не раз писали; пос ледний раз вопрос самым детальным образом обсуждался в книге Анастасии Митрофановой "Политизация "православного мира": политическое православ ие - не религия, а идеология, и может использовать элементы религиозного у чения как угодно Митрофанова Анастасия. Политизация "православного мир а". М.: Наука, 2004. С.16-20. В конце концов, по недавним социологическим опросам, не в ерит в Бога примерно каждый пятый россиянин из числа называющих себя пра вославными, а таковых, согласно тому же опросу - около 70%, - и эти примерно 13-15% "н еверующих православных" граждан тоже вполне могут влиять на политическ ие идеи элиты. Не следует забывать также и о том, что само по себе деление населения по ре лигиозным организациям и таким категориям, как "атеисты", "деисты" или еще какие-то, носит весьма условный характер, так как большинство наших согр аждан придерживается весьма эклектичного набора религиозных и иных ми ровоззренческих представлений. Массовая религиозность существует, но слишком нетрадиционна, чтобы поддаваться простой классификации. Конечно, религиозные лидеры вольны, определять численность своей паств ы, как угодно, но общество в целом заинтересовано в том, чтобы иметь какое- то унифицированное представление об этом предмете. Светскому обществу вряд ли может показаться убедительной теория определения веры по крови ( хотя очень многим нашим гражданам она, увы, кажется убедительной). Но пока нету какого-то очевидного предпочтения в перечисленных методах подсчета. Можно выделить два метода, имеющих внеконфессиональную ценно сть: Первый - по аналогии с общественными объединениями, то есть по числу так и ли иначе записавшихся членов. Тогда следует игнорировать такие факты, ка к происхождение или даже ритуал включения в объединение (например, креще ние): светское общество не может руководствоваться мистическими смысла ми той или иной религии. Можно учитывать только тех, кто хотя бы иногда как -то участвует в жизни объединения (для православия: хотя бы раз в год прихо дит на богослужение и т.п.). Второй - по общественному авторитету лидеров. Если множество людей присл ушивается к мнению того или иного лидера, то это - социально значимый факт , даже если эти люди весьма далеки от какого бы, то ни было понимания вероу чения. Тогда ближайший способ подсчета - социологическая оценка авторит ета религиозных лидеров или хотя бы оценка религиозной самоидентифика ции. Безусловное предпочтение, оказываемое федеральной властью Русской Пра вославной Церкви проявляется систематически и разносторонне и не раз у же становилось предметом подробного описания Верховский Александр. Бе спокойное соседство. Русская Православная Церковь и путинское государ ство // Россия Путина. Пристрастный взгляд. М., 2003. С.79-134, так что мы позволим себ е на этом не останавливаться. Сами руководители РПЦ и идейно близкие им п олитики-патриоты (здесь "патриот" - самоопределение, за ним скрывается шир окий спектр от коммуно-националистических деятелей типа Геннадия Зюга нова до радикальных православных националистов из групп типа Черной со тни или Союза православных хоругвеносцев) полагают, что такое предпочте ние естественно для России, как православной по преимуществу страны, явл яющейся преемницей православного Московского царства и православной Р оссийской империи. Ввиду исторически сложившегося мультирелигиозного состава населения державы, предполагается, что традиционные религии неправославных наро дов также должны иметь особый статус; речь всегда идет, кроме православи я, о трех так называемых «традиционных религиях» - исламе, буддизме и иуда изме (последний иногда из списка выпадает), поименованных в преамбуле За кона 1997 года. Сама преамбула, кстати, всего лишь выражает уважение ряду рел игий, но не содержит ни термина «традиционные религии», ни закрытого спи ска «уважаемых», но, увы, представление именно о четырех «традиционных р елигиях» стало за последние годы общим местом. Президент высказывается о месте православия и РПЦ в обществе достаточн о единообразно: он демонстрирует приоритет православия и не забывает по дчеркнуть равноправие его с другими основными религиями страны. Показа тельным было, например, участие президента в торжествах в Дивеево в 2003 год у: Путин впервые выступил на сугубо религиозном юбилее - столетии со дня к анонизации Серафима Саровского, - но не сказал при этом ничего о приорите те РПЦ, зато за его спиной хорошо просматривались неправославные священ нослужители. В ответ на напоминание Патриарха об определенной преемств енности по отношению к столетней давности приезду императора Николая II и заявление, что торжества стали "символом единения Церкви, народа и влас ти", Путин не забыл упомянуть, что торжества стали возможны из-за расширен ия религиозной свободы. С другой стороны, в сознании президента, похоже укоренилось вышеупомяну тое превратное понимание преамбулы Закона 1997 года. Вот как он объяснял си туацию на пресс-конференции в сентябре 2003 г.: ... мы имеем закон о свободе веро исповедания. Я не помню точно названия закона, но в нем говорится о четырех основных ве роисповеданиях: христианском русском православии, мусульманстве, иуда изме и буддизме. Все остальные вероисповедания имеют равные права в жизн и и по закону, но эти четыре признаются основными. ... самой многочисленной из них является Русская Православная Церковь. И, к онечно, я должен, я обязан принимать это во внимание Публикация пресс-кон ференции в The Washington Post от 29 сентября 2003 г.. В результате произошли вполне заметные политические (или, если угодно, б юрократические) перемены. Совет по взаимодействию с религиозными объед инениями при президенте, в который входят представители не только «трад иционной четверки», но также - католиков, адвентистов, пятидесятников и т. д., а также светских экспертов-религиоведов, не собирался ни разу с мая 2001 г ода. Состав Совета, формируемый почти исключительно по должности, дважды под вергался пересмотру, члены Совета участвовали к тех или иных экспертных работах, но как таковой Совет ныне не функционирует. Вместо него все боле е заметную роль играет Межрелигиозный совет России (МСР), который, собств енно, и образуют те самые семь религиозных организаций, к которым теперь принято применять термин «традиционные» - РПЦ, три мусульманские ассоци ации, две иудейские и Традиционная буддистская Сангха. Представители др угих конфессий к работе в МСР не приглашаются. Организации - члены МСР, дей ствительно, представляют подавляющее большинство верующих своих конфе ссий. Не признают руководства Московской Патриархии лишь немногочисле нные приходы Русской Православной Церкви За рубежом (РПЦЗ), отделившиеся от РПЦЗ группы и юрисдикции (сейчас, в возникшей в 2003 году перспективе объе динения, российские приходы РПЦЗ тоже оказались в сложной ситуации), а та кже многообразные группы «катакомбников». Три мусульманские структуры - Духовное управление мусульман России (ДУМ Р), возглавляемое Талгатом Таджуддином, Совет муфтиев России, возглавляе мый Равилем Гайнутдином, и Координационный центр мусульман Северного К авказа, возглавляемый с апреля 2003 г. Исмаилом-хаджи Бердиевым, объединяют безусловное большинство мусульманских общин, но некоторые региональны е муфтии фактически самостоятельны, а целый ряд групп, особенно - ориенти рующихся в той или иной степени на «чистый ислам» (и с большими или меньши ми основаниями именуемых оппонентами «ваххабитами»), вовсе не имеет отн ошения к организациям - членам МСР. Федерация еврейских общин России (ФЕО Р), главным раввином которой является Берл Лазар, и Конгресс еврейский ре лигиозных общин и организаций России (КЕРООР), главным раввином которого является Адольф Шаевич, контролируют почти все иудейские общины (кроме некоторых ортодоксальных), причем, часть их входит в обе ассоциации, а бур но развивающийся (см. выше) реформистский иудаизм представлен не своим О бъединением религиозных общин современного иудаизма в России (ОРОСИР), а через КЕРООР, в которую ОРОСИР входит. А вот буддистская Сангха, возглавляемая пандидо хамба-ламой Дамбой Аюше евым, представляет только алтайско-тувинский буддизм, но не калмыцкий, н е имеют отношения к этой Сангхе и некоторые небольшие группы в крупных р оссийских городах. Лучше всего известна, да и наиболее значима в масштабах страны, ситуация внутри РПЦ. Так называемое "либеральное крыло" православия, представляющ ее собой обширный конгломерат групп, объединяемый лишь неприятием со ст ороны противников, включает в первую очередь последователей о. Александ ра Меня и общину о. Георгия Кочеткова. Но сейчас, в отличие от начала 90-х, эти группы достаточно изолированы и, хотя стараются расширять свое влияние, в публичной внутрицерковной полемике почти не участвуют Магомадов Гад жи. Что страшнее ваххабизма // Независимая газета. 2001. 7 августа. Иное дело - другое крыло, именуемое разными авторами фундаменталистским , националистическим или ультраконсервативным. Оно гораздо влиятельне е, многочисленнее и агрессивнее. Но и оно далеко не однородно, его разномы слие с руководством Церкви и степень радикальности высказываний и дейс твий сильно варьируются от группы к группе. Для общества же в целом наибо лее существенно то, что эта часть Церкви в определенной степени (конечно, разной для разных групп) ассоциирована с русским националистическим дв ижением, представляет собой его последовательно православное крыло, чт о позволяет говорить о специфическом феномене русского православного национализма. Это крыло представлено и в большой политике; можно даже сказать, что Церк овь присутствует в политике в наибольшей степени именно через правосла вных националистов. Это небезразлично обществу и, заметим, не идет на пользу самой Церкви. Рос сийское законодательство запрещает религиозным организациям участво вать в политической жизни в узком смысле - в избирательных кампаниях. Зап рещено также создание религиозных партий (равно как этно-национальных и ли профессиональных). С другой стороны, руководство Русской Православно й Церкви - Московского Патриархата (далее - РПЦ) еще в 1994 году запретило свои м клирикам баллотироваться на выборах даже в личном качестве, и этот зап рет в России соблюдается. Но ничто не может помешать политикам любого ра нга и любой партийной принадлежности апеллировать к религиозным (как пр авило - православным) ценностям, церковным деятелям - высказываться по лю бым значимым политическим вопросам за рамками прямой предвыборной аги тации, и всем им вместе - обсуждать в политических терминах место религии вообще и РПЦ в частности в жизни общества. Вот совокупность всех этих выс казываний (и соответствующих поступков), мотивирующих политическое утв ерждение религиозными аргументами либо мотивирующих конфессионально е требование аргументами политическими, я и называю религиозно, в нашем случае - православно, окрашенной политикой. (В российской политологии дл я этого явления утвердился термин "религиозный/православный фактор в по литике".) Наиболее очевидным присутствие националистов стало после последних па рламентских выборов, когда Московская Патриархия крайне неудачно деле гировала референта Патриарха Николая Державина в первую тройку Народн ой партии, получившую 7 декабря 2003 г. всего 1.18% голосов, и, вопреки некоторым пр огнозам, перехват Патриархией у православных националистов флага "прав ославной политики" не состоялся. В Думе оказалась целая дюжина членов Со юза православных граждан (СПГ), прошедших преимущественно по списку "Род ины", но отчасти - и "Единства" и по одномандатным округам от Народной парти и. Некоторых из них можно смело отнести к радикальным националистам - Анд рея Савельева или Николая Леонова. Сам лидер фракции "Родина" Сергей Глазьев - сопредседатель СПГ, и он активн о развивает "православную компоненту" в своей политике, опираясь разом и на православных националистов, и на руководство РПЦ; образцом может счит аться принятый на VIII Всемирном русском народном соборе (ВРНС) в феврале 2004 г . при его активнейшем участии "Свод нравственных принципов и правил в хоз яйствовании". Но формально, конечно, Патриархия никак не проявила своих с импатий к Глазьеву как к кандидату в президенты. В отличие от СПГ, активно его поддержавшего. Еще менее удивительны сочетания православия с коммунизмом или неоевра зийством. А уж восприятие православия лишь как одного из атрибутов этнич ности и сочетание его с теми или иными реконструкциями славянского языч ества давно практикуются политическими активистами. Возможны и промежуточные решения. Например, в книге "Политическое православие" Верховский Александр. Полит ическое православие: русские православные националисты и фундаментали сты, 1995-2001 гг. М.: Центр "СОВА", 2003, сосредоточено внимание на тех политических гр уппах, которые основывают свои политические взгляды на православном ве роучении не на уровне общих лозунгов, а систематически и последовательн о, не опираются параллельно на другие большие идеологии (например, на ком мунизм, евразийство, теорию "консервативной революции" и т.д.) и при этом со храняют, в принципе, лояльность своей Церкви. Конечно, эти группы достато чно разнообразны, но у них можно усмотреть и общие черты - например, все он и оказались в той или иной степени националистами. К православным политикам иногда причисляет себя основоположник неоевр азийства Александр Дугин (конфессионально он принадлежит одному из ста рообрядческих течений). Религиозные воззрения Дугина ориентированы на " единую примордиальную Традицию", проявляющуюся в православии наравне с другими великими религиями. Дугин должен быть расположен где-то между вт орым и третьим кругами политического православия: он много апеллирует к религиозным ценностям, но далеко не только к православным. Речь в данном случае (не единственном, кстати) идет не об искажении (интерпретации) прав ославия в сторону иных религиозных или идеологических учений, а о прямом использовании сразу нескольких учений в качестве равных или сопостави мых по значимости оснований. Кроме того, Дугин гораздо чаще исходит не из религиозных концепций, а, например, из геополитических. В плане государственно-конфессиональных отношений неоевразийство соо тветствует концепции опоры на так называемые "традиционные религии": пра вославие, ислам, буддизм и иудаизм. Это словоупотребление восходит к пре амбуле закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" 1997 года, но в том законе нет термина "традиционные религии", а список наиболее уважаем ых религий в преамбуле носит принципиально открытый характер. Закрытый же список четырех религий и соответствующий ему список семи организаци й, образующих Межрелигиозный совет России (МСР; православие в МСР предст авлено только РПЦ) сформировался в 2001-2003 гг. Члены МСР признают первенствую щую роль РПЦ и отказываются от прозелитизма по отношению к другим "тради ционным религиям", поскольку де-факто выступают за однозначную связь этн ической и религиозной идентичности Верховский Александр. Власть и рели гия в современной России // Свободная мысль - XXI. 2004. №4. С.143-155.. Иное дело - "частичные неоевразийцы", лишь использующие некоторые еврази йские идеологемы для построения своих вариантов имперской идеологии. О ни не так серьезно настроены на диалог с исламом, не говоря уж о буддизме и иудаизме, поэтому и политическое православие у них гораздо отчетливее. К таким "частичным неоевразийцам" можно, наверное, отнести и президента В ладимира Путина, не раз рассуждавшего о приоритете "традиционных религи й" и даже о приоритете РПЦ. Но личное православие Путина практически ника к более не отражается на его политических заявлениях, упоминания правос лавия происходят только по каким-то культурным оказиям. Так что не видно оснований причислять Путина к политическим православным. Серьезный представитель "частичного неоевразийства" - лидер Коммунисти ческой партии Российской Федерации (КПРФ) Геннадий Зюганов. Невозможно о ценить и проверить его предполагаемую личную эволюцию к православной в ере, но в идеологии Зюганов определенно эволюционирует к православию. КПРФ не раз поддерживала РПЦ в разных внутриполитических ситуациях, но, очевидно, для Зюганова это - совершенно второстепенные вещи, о которых он не вспоминает. Даже когда ему нужно призвать на помощь Церковь, он мотиви рует это наличием общей угрозы. Зюганов не отступает от своего представл ения о религии как о некой абстрактной духовности, но в национальной вер сии. Более того, эта духовность встречается в его текстах, хотя и нередко, но, как правило, в контексте противодействия безнравственности или в рас суждениях о глобализации и "конфликте цивилизаций" Зюганов Г.А. Глобализ ация и международные отношения. М.: ИТРК, 2001. С.81. Противопоставление духовно сти и безнравственности само по себе лежит вне сферы религиозного, равно как и спекуляции на тему "конфликта цивилизаций", даже если последние опр еделяются по религиозному признаку. Зюганов, как большинство российских обывателей, апеллирует к религиям т олько как к культурной основе современного общественного устройства. К онечно, у каких-то "цивилизаций" религиозная основа предполагается живой и ныне действующей, но Запад-то всеми понимается как давно секуляризова нный мир, и Россия большинством ее жителей, включая Зюганова, понимается так же. Итак, Геннадий Зюганов и б о льшая часть актива руководимой им партии в сего лишь пользуются православием, даже не встраивая, а, пристраивая его к своей идеологии, и тем самым находятся только в третьем круге политиче ского православия. А есть в КПРФ и прямо атеистическое течение. Это относится не ко всем русским националистам, принадлежащим к Правосл авной Церкви. Например, Сергей Бабурин, давно пропагандирующий смесь соц иал-демократии и имперского национализма (которую можно при некотором н едоброжелательстве назвать просто национал-популизмом), ныне - заместит ель председателя Государственной думы от фракции "Родина" и лидер партии "Народная воля", крестился в 1997 году, постоянно блокируется с "православным и патриотами", но сам о религии в политическом контексте вспоминает край не редко. Бабурин как политик может быть отнесен разве что к самой перифе рии третьего круга политического православия. Он - респектабельный прим ер практически безрелигиозного национализма, лишь время от времени исп ользующего религию как один из атрибутов нации. То же в точности можно сказать и о второй (а теперь - первой) "голове" блока "Р одина" - Дмитрии Рогозине. Конечно, не зря в суб-фракции Рогозина остались Чуев и Нарочницкая; Рогозин вообще всю свою политическую карьеру провел в блоках с участием разного толка православных националистов. Но сам он всегда выступал и выступает в качестве националиста левого. Самую значительную роль в националистическом движении в 90-е годы играло Русское национальное единство (РНЕ). Александр Баркашов, основатель и бе ссменный лидер движения до полного раскола 2000 года, увлекался одновремен но катакомбным православием и восточными учениями, соединяя их в своей р асистской мистике. Он всегда, безусловно, негативно относился к Московск ому Патриархату в целом, а в пропаганде РНЕ активно использовались неояз ыческие мотивы. Но, с другой стороны, православие как идеологический эле мент было вполне заметно в деятельности организации. Например, баркашов цы принимают активное участие в торжествах, посвященных годовщинам обр етения мощей св. Серафима Саровского, начиная с самого переноса мощей, то есть с 1991 года. Можно сказать, что в 90-е годы РНЕ использовало православие в с воей идеологии, но не столь часто. Политические православные, как мы видели, являются умеренными или радик альными русскими националистами. Национализм этот реализуется по двум линиям - этно-националистической или неоевразийской. Принципиальные ид еологи обеих линий подвергают друг друга жесткой критике, а в церковной православно-политической среде неоевразийство отвергается, безусловн о Аксючиц Виктор. Соблазн евразийства // Православие. Ру. 2001. 28 марта, но в поли тической практике две линии часто сближаются - у Московской Патриархии и ли в том же блоке "Родина", то есть там, где участие в реальной политике стан овится важнее некоторых идеологических разногласий, имеющих столь бол ьшой вес в политике маргинальной. Умеренные националисты жестко порица ют крайности национализма (речь не только о Патриархии, но и, например, о С оюзе православных граждан), но радикалы, хотя и обижаются, не перестают сч итать умеренных своими союзниками в борьбе с общим врагом. В случае ислама основной интерес федеральной власти - нейтрализация рад икального ислама посредством поддержки традиционных структур. И ситуа ция здесь осложнена несколькими факторами. Во-первых, неясно, кого подде рживать. В 90-е годы покровительством федеральной власти пользовался ско рее председатель Совета муфтиев Равиль Гайнутдин, затем место такого фа ворита занял лидер ДУМР Талгат Таджуддин, бывший верховным муфтием еще п ри советской власти и поддерживаемый, к тому же Московской Патриархией, но после скандального антиамериканского выступления Таджуддина насту пил период "равноудаления муфтиев". Таким образом, стратегическое сотрудничество федеральной власти возмо жно пока только с РПЦ. У Московской Патриархии есть свое видение такого с отрудничества, и оно достаточно ясно выражено в документах и выступлени ях церковных лидеров. Церковь выступает в сфере социально-экономически х отношений за умеренный государственный патернализм и большую социал ьную ориентацию экономики. В сфере политики - безусловно, поддерживает к урс президента Путина. В сфере идеологии предлагает государственную по ддержку православия на федеральном уровне в сочетании с поддержкой исл ама и буддизма в соответствующих регионах, в первую очередь - через внедр ение обучения религии в школе именно по региональному признаку, через бо льший доступ Церкви в силовые структуры, к телевидению, к возможностям к онтроля СМИ и педагогической деятельности. В сфере международных отнош ений поддерживается теория относительно обособленного развития "цивил изаций", определяемых через религию; соответственно, России предлагаетс я место лидера "православной цивилизации", противопоставляемой постхри стианскому Западу и миру ислама. И эта глобальная позиция имеет прямой в ывод для самой России: российский народ должен в такой системе координат определяться не как западный, а как православный, и это влечет за собой тр ебование некоторого отступления от либерализма в пользу традиционных, в смысле дореволюционной традиции, ценностей и общественных механизмо в. В принципе, можно наблюдать позитивную реакцию государства во всех этих сферах, но нельзя не заметить, что эту позитивную реакцию проявляют пред ставители практически только одного политического круга. Достаточно н айдется высказываний за государственное вмешательство в экономику, но никак не в либеральном крыле путинского окружения. Высокопоставленные чиновники всячески поддерживают идею внедрения религиозного обучения по региональному признаку (кстати, крайне опасную для федерации), но тоже далеко не все. На государственных каналах ТВ Церковь де-факто становится все заметнее, хотя о прямом выделении РПЦ квот вещания, конечно, нет и реч и: время на ТВ слишком дорого и в коммерческом, и в политическом смысле. Ми нистр иностранных дел на VIII Всемирном русском народном соборе произнес р ечь о "православной цивилизации" не хуже самого Патриарха или члена Цент рального совета СПГ (и депутата от "Единой России") Константина Затулина « Москва - Третий Рим» - выступление К.Затулина на Всемирном русском соборе // Радонеж. 2004. №1. Принятая еще в начале путинского правления «Концепция нац иональной безопасности», увязывающая террористические угрозы с некими угрозами этнической или религиозной идентичности, исходящими из-за руб ежа, положила начало многочисленным политическим и юридическим заклин аниям на тему безопасности в религиозной сфере. Ну а отступление от либе рализма и демократии во внутренней политике - это уже не декларации, а фак т. Можно заметить, что сближение позиций происходит у Московской Патриарх ии не с федеральной властью в целом, а преимущественно - с ее антилибераль но настроенным крылом. Здесь неверно было бы говорить о какой-то конкрет ной группе, скорее надо говорить о совокупности групп в правящих кругах. И каковы бы ни были религиозные личные чувства некоторых представителе й этих групп, сближение носит скорее прагматический характер. Пока можно говорить о том, что часть политиков предлагает РПЦ и некоторым другим ре лигиозным организациям получить статус привилегированных партнеров в ласти (насколько это получается, в ближайшее время можно будет видеть, на блюдая за судьбой законопроекта Сергея Глазьева "О социальном партнерс тва"). А активисты Союза православных граждан призывают "православных си ловиков" реализовывать программу СПГ. При этом ни высокие государственные чиновники, ни руководство РПЦ не стр емятся к воссозданию чего-то вроде дореволюционного статуса Церкви. Поэ тому можно все-таки надеяться, что инерция сближения не заведет слишком далеко. Что, впрочем, зависит больше не от отношений власти и Церкви, а от р азвития отношений внутри самой власти. Список использованной литературы 1. Лебедев Андрей. Закон "О свободе совести и о религ иозных объединениях" в свете международных обязательств Российской Фе дерации // Диа-Логос. Религия и общество, 2000-01. М., 2001. С. 156-162; 2. Верховский Александр. Религиозная ксенофобия // Национализм и ксенофоб ия в российском обществе. М., 1998. С.180-182 3. Кантеров Игорь. Экспертные советы как субъекты конфессиональной полит ики // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения. Нижний Но вгород, 2003. С.11-19 4. Штерин Марат. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церк ви, новые верующие. Под ред. К. Каариайнена и Д.Фурмана. М-СПб, 2000. С.159-162 5. Митрофанова Анастасия. Политизация "православного мира". М.: Наука, 2004. С.16-20 6. Верховский Александр. Беспокойное соседство. Русская Православная Цер ковь и путинское государство // Россия Путина. Пристрастный взгляд. М., 2003. С .79-134 7. Магомадов Гаджи. Что страшнее ваххабизма // Независимая газета. 2001. 7 август а 8. Верховский Александр. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг. М.: Центр "СОВА", 2003 9. Верховский Александр. Власть и религия в современной России // Свободная мысль - XXI. 2004. №4. С.143-155. 10. Зюганов Г.А. Глобализация и международные отношения. М.: ИТРК, 2001. С.81 11. Публикация пресс-конференции в The Washington Post от 29 сентября 2003 г. 12. Аксючиц Виктор. Соблазн евразийства // Православие. Ру. 2001. 28 марта 13. «Москва - Третий Рим» - выступление К.Затулина на Всемирном русском собо ре // Радонеж. 2004. №1
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я выиграл путешествие в Египет на двоих... на своих двоих!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Власть и религия в современной России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru