Реферат: Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 232 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Россия на Дальнем Вос токе: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле (вторая половина XIX - первая треть ХХ вв) Л евошко С. С. Дальний Восток в мире воспринимается прежде всего как азиатские страны: Япония, Китай, Корея, Монголия. Но так уж сложилось исторически, что Дальни й Восток - это и Россия. Усилиями российских первопроходцев и дипломатов часть Дальнего Восток а была присоединена к Российской империи. В современных исторических ис следованиях по колонизационной политике России в Приамурье во второй п оловине XIX в. подчеркивается, что в ней явно доминировали идейно-ментальны е установки, которые опредмечивались в государственных, политических и социокультурных формах . Военно-политические интересы, обусловленные п риграничным положением территории, закрепляли приоритет за двумя аспе ктами освоения края: оборонительным - формированием постоянного контин гента русского населения, способного защитить эту территорию от неприя теля, и административным - созданием эффективной системы управления. Рассматривая процесс градостроительного освоения Дальнего Востока в к онтексте такого целостного явления как градостроительство России сере дины XIX - нач. ХХ в.в. (1835-1910-е гг.), необходимо уточнить, что на вновь присоединенны х к Российской империи восточных землях административная функция посе лений перестает быть единственно главенствующей. Согласно Е. И. Кириченк о первостепенная градообразующая роль в рассматриваемый период перехо дит к факторам, связанным с экономической, торгово-промышленной деятель ностью, а также с культурно-просветительской и благотворительной. Это вп олне соотносится с комплексом идей, ориентированных не на служение госу дарству, как это было в XVIII - нач. XIX в.в., а на представление о гражданском долге как служении народу. И если торгово-промышленная функция изначально не б ыла первостепенным градообразующим фактором в Азиатской России в отли чие от Европейской России, то духовно просветительская деятельность, бе зусловно, была. Плодотворным представляется подход Е. И. Кириченко для ра зработки поставленных автором проблем культурного освоения Дальнего В остока, "преобразования его в Россию" не только официальным включением в состав государственной территории, но и на уровне социальной и культурн ой адаптации переселенцев. В рамках этого подхода возводится модель дву х процессов, направленных навстречу друг другу, в ходе народно- государс твенной колонизации Сибири и Дальнего Востока: официальной политики Ро ссии в области духовного просвещения и храмового зодчества в Сибири и на Дальнем Востоке (направленная "сверху вниз") и царистскими симпатиями и р елигиозными верованиями народа (направленная "снизу вверх") в условиях м асштабных градостроительных начинаний и строительства новых храмов . И деологема "Москва - Третий Рим - Святая Русь" была основой государственной доктрины, сохранявшей свое непреходящее значение в обществе в течение в сего XIX - нач. ХХ в.в. Задачи государственной дальневосточной политики Росс ии во второй половине XIX - нач. ХХ в.в. отождествлялись в огромной степени с и сторическим предназначением России на Дальнем Востоке, т. е. ее правосла вно-христианской миссии. Ее многозначительным символом должен был стат ь некий Храм-памятник христианско-православной культуры во Владивосто ке, призванный, по идее авторов, просвещать полуазиатское население Даль него Востока. Этот проект так и остался на бумаге, хотя само намерение кра сноречиво говорит о приоритетах государственной идеологии и умонастро ениях переселенцев. Публицист и социолог XIX в. Н. Я. Данилевский, развивая те орию панславизма, писал, что русские колонизационные потоки из центра Ро ссии, как правило, образуют не новые центры русской жизни, а только расшир яют единый, неразделимый круг ее, духовной осью которой остается историч еский центр - Москва. Уже в первый период заселения 1858-1882 гг. на Дальнем Восто ке сложилась ситуация, отражавшая поликонфессиальность Российской имп ерии. Русские подданные принесли на новые земли все направления христиа нства, ислам, иудаизм. Так, к началу 1880-х гг. Амурская область была вторым в Ро ссии, после Закавказья, центром духовного христианства (2*). Тем не менее, вх ождение Дальнего Востока в российскую жизнь правительством и просвеще нным обществом России мыслилось, прежде всего, через православие и храмо строительство. Целенаправленная переселенческая политика государств а сказывалась в наибольшем количестве жителей, безусловно, принадлежав шем к последователям официальной церкви - Русской православной . По срав нению с другими конфессиональными группами, традиционные структуры и р елигиозная жизнь в Русской православной церкви наладились довольно бы стро (3*). Символом распространения христианства на Дальнем Востоке стали названия вновь открытых географических пунктов и основанных поселений . Имена православных миссионеров-просветителей, христианских святых, це рковных праздников, символы и понятия Русской православной церкви чере з топонимию отражают историю православия и русской культуры (4*). На побере жье Японского моря четыре залива названы в память о христианских святых : св. Ольги, св. Валентина, св. Владимира, св. Евстафия. Дни, в которые Церковь о тмечает память этих святых, совпадали или были близки дням открытий зали вов. В географическо-статистическом словаре Амурской и Приморской обла стей А. Кирилова за 1894 г. зафиксировано более четырех десятков топонимов, с вязанных с персоналиями христианских святых - духовных покровителей те рриторий: залив и мыс св. Николая, мысы св. Александра, св. Марии, св. Василия, св. Екатерины, св. Фаддея и т. д.; гора св. Петра, Петропавловские гавань, гора и озеро, бухты св. Петра и Павла, св. Иннокентия, остров св. Лаврентия, пролив св. Елисаветы и т. д. Необходимо отметить, что по мнению других исследоват елей количество топонимов (как географических пунктов, так и поселений), связанных с христианскими святыми, на Дальнем Востоке невелико по сравн ению, например, с лично-фамильным именованием (313) или с числом святых имен п ри колонизации Америки (исследования проводились по Приморью). Но учтем и тот факт, что в народном сознании функции святых покровителей территор ии передавались покровителям земли - Казанской (на Дальнем Востоке в осн овном), Иверской, Владимирской богоматери. В каждом из 19 благочинных округ ов Владивостокской и Благовещенской епархий была одна-две церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В память о св. Ольге, кроме залива, названы поселени е и хребет на восточных склонах Сихотэ-Алиня. Бухты Успения и Преображен ия - в честь христианских святых и праздников. В честь праздника Преображ ения также названы два поселка, гора на территории Шмаковского монастыр я. Бухта Троицы и три одноименных селения названы в честь церковного пра здника Святой Троицы. Именами св. Серафима Саровского, Иннокентия Иркутс кого, Бориса и Глеба, Петра и Павла названы села Серафимовка, Иннокентьев ка, Борисоглебка, Петропавловские, город Петропавловск. Названия вновь о снованных поселений, появившихся во второй половине XIX - нач. ХХ в.в. отражаю т почти все широко известные христианские праздники: Покров Пресвятой Б огородицы (Покровки, Новопрокровки и т. п.), Крещение Господне ( Новокрещен ка, Крещенка и т. д.), Сретение Господне (Сретенка) Рождество Христово ( Рожде ственки), Вознесение Господне (Вознесенские) и т. п. Первые три города, осно ванные Н. Н. Муравьев-Амурским на Дальнем Востоке, получили многознамена тельные названия: Николаевск (1854) , Благовещенск (1858), Софийск (1858). В честь христ ианского св. Николая Мирликийского, одного из двух святых покровителей п яти последних русских императоров и чрезвычайно популярного в России с вятого, кроме города Николаевска названо множество поселков, сел, дереве нь, приисков : Николаевки, Николаевские, Никольские - всего около 20. Заметим , что св. Николай выступает в роль покровителя путешествующих, моряков, мо рской акватории, с чем, вероятно, и связано особое распространение культ а Николая Чудотворца на Дальнем Востоке в целом и в Приморье в частности. Основание дальневосточного Софийска было символом переориентации гос ударственной политики на тихоокеанский Восток, как в свое время основан ие Екатериной II Софийска на крайнем северо-западе России олицетворяло у спешную реализацию ее восточной политики на Черном море. Стоит вспомнит ь, что сам род Муравьева-Амурского тянется из Новгорода, с его Софийским с обором, построенным вслед за Софией Киевской (5*). Но это все аспекты одного посвящения - св. Софии Константинопольской - символу христианства и симв олу Древней Руси. Современники красноречиво называли в свое время Влади восток "тихоокеанским Константинополем". Мифологема "Владивосток - тихоо кеанский Константинополь" использовалась ими единственно в качестве к ультурного символа, указывающего не только на геополитическое значени е Владивостока в мировом океане, но и на неразрывную связь русского Даль него Востока с мировым центром христианства. Хотя адекватного материал ьно-пространственного выражения во Владивостоке она не получила. Благо вещенск, соименный библейскому событию "Благовещение", назван в честь пр исоединения Амурского края к владениям России, о чем именно здесь прежде всего распространилась "благая весть", в том числе и на соседние восточно- азиатские страны. Именно отсюда было отправлено в Санкт-Петербург перво е известие об этом радостном событии и подлинный Айгунский трактат. Благ овещенск стал фактически считаться городом с того момента, как в Усть-Зе йской станице еще перед подписанием Айгунского договора архиепископом Иннокентием (Вениаминовым) в присутствии Муравьева-Амурского был залож ен первый храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Спустя восемь м есяцев последовал указ императора Александра II об учреждении города Бла говещенска. Идеологические аспекты новой государственной политики в г радостроительстве выражены также в назва ниях гранд иозных инженерных сооружений, новых поселений в честь членов император ской фамилии и в посвящениях поселений и храмов небесным покровителям и мператорской семьи. Владивостокская крепость, созданная в 1890- х - нач. ХХ в., я влявшаяся самой крупной морской крепостью в мире и единственной "двойно й крепостью" в России, в названиях своих 15 фортов отразила всю историю Рус и в лицах: от князей Рюрика и Олега и т. д. до императора Николая Александро вича и цесаревича Алексея Николаевича. Кроме упомянутых выше многочисл енных селений, соименных св. Николаю Мирликийскому Чудотворцу, основаны Александровские посты и села; поселки Константиновские, Константино-Ел енинский, деревни Константиновка, Константино-градовка; поселки Софья-А лексеевский, Алексее-Никольский, Владимиро-Александровский, села Елено вка, Сергиевка, Павловск, Михайловск, Романовка, Романовская и т. д. Из 217 хра мов на 1916 г. (19 благочинных округов Владивостокской и Благовещенской епарх ий без Камчатки и Маньчжурии) примерно четверть - в честь небесных покров ителей членов царской семьи, великокняжеских семей, царствующих или поч ивших. Николаевская церковь в с. Александровском Зеньковской волости Им анского уезда, Николо-Александровская церковь в с. Адиминском одноименн ой волости Никольск-Уссурийского уезда и множество других церквей - во и мя св. Николая Мирликийского, имя которого носил великий князь Николай А лександрович и т. д. Храмы во имя св. Николая Мирликийского имели широчайш ее распространение на Дальнем Востоке и составляли около 40 % от общего чис ла храмов, соборных и приходских, часовен, посвященых святым покровителя м династии Романовых. Чего, кстати, не скажешь о храмах, посвященных Алекс андру Невскому - второму святому покровителю царской фамилии. Его имени, в народном сознании связанном с принявшим мученическую смерть императ ором Александром II, посвящено огромное количество храмов в других регио нах России, но не на Дальнем Востоке. Автору известно всего пять церквей в о имя Александра Невского на 1916 г.: в с. Сергиевском Гродековского станично го округа Никольск-Уссурийского уезда, в поселке Игнатьевском Екатерин инского станичного округа Амурской области и три военные церкви во Влад ивостоке. Третий пример очень показателен. В Свято-Троицком Николаевско м мужском монастыре (18 км от станции Шмаковка Уссурийской железной дорог и) внутри Иннокентиевского храма за правым клиросом был сооружен большо й крест-распятие в память о мученической кончине Александра II. В непосред ственной близости от храма была построена часовня в честь Казанской ико ны Божией Матери и в память восшествия на престол Николая II. Согласно Е. И. К ириченко, в Свято-Троицком Николаевском монастыре присутствовало адек ватное выражение связи между именем святого и императора, то есть идеи т риединства официальной государственной концепции - православия, самод ержавия, народности. Мы предположим, может быть, эта идея именно здесь пол учила развитие потому, что первая дальневосточная обитель являлась не т олько крупным религиозным центром, но и культурно-просветительским цен тром юга Дальнего Востока подобно Валааму на северо-западе России (6*). В го роде Алексеевске (Свободный с 1924 г.), названном в честь наследника цесареви ча великого князя Алексея Николаевича, был заложен каменный собор в чест ь Алексия, митрополита Московского, покровителя цесаревича. В городе Пет ропавловск -Камчатском был сооружен Петропавловский собор, в селах Атам ановском Гродековского станичного округа Никольск-Уссурийского уезда и Посьет Адиминской волости Никольск-Уссурийского уезда, во Владивосто ке, на станции Цицикар КВжд и других поселениях сооружены церкви во имя с в. Петра и Павла (Петропавловские), имена которых носили великие князья Па вел Александрович и Петр Николаевич. В селе Хвалынке одноименной волост и Иманского уезда - церковь во имя Андрея Первозванного (Андреевская), имя которого носил князь Андрей Александрович. В городах Никольск-Уссурийс ком, Благовещенске, в селах Меркушове Черниговской волости, Монастырище Монастырской волости, Михайловском Михайловской волости Никольск-Уссу рийского уезда, в селе Гайворон Спасской волости Иманского уезда, на ста нции Чжалайнор КВжд и других поселениях - церкви во имя Михаила Архангел а (Михайловская, Михайло-Архангельские), имя которого носил великий княз ь Михаил Николаевич. В поселке Константиновском Амурской области Поярк овского станичного округа, основанном в 1858 г. и названном так в день тезоим енинства великого князя Константина Николаевича, построили церковь во имя равноапостольских Константина и Елены. В с. Сергеевке Фроловской вол ости Ольгинского уезда, на станции Имяньпо КВжд - церкви во имя св. Сергия Радонежского, имя которого носил великий князь Сергей Александрович. и т . д. и т. д. Примеров можно привести много. Таково символико-образное выраже ние градостроительной концепции православно-христианской миссии Росс ии на Дальнем Востоке во вновь присоединенном к Российской империи крае , входящего в Северо-Восточную Азию и граничащего с дальневосточными стр анами. Договор с Китаем на концессию южной части Ляодунского полуостров а и строительство Южно-маньчжурской железной дороги был подписан в март е 1898 г., а уже в апреле журнал "Зодчий" сообщал, что чины эскадры Тихого океана сухопутных войск и гражданское управление Ляодуна обратились с просьб ой о ходатайствовании перед Государем императором разрешения на соору жение храмов во вновь присоединенном крае: храма во имя св. Николая Мирли кийского в Порт-Артуре и храма во имя св. Александры в Талиенване. Идея о с ооружении церквей была одобрена и принята под покровительство императ ора. Этот факт естественен и традиционен для российских новопоселенцев. Новая территория, открытая ли морскими экспедициями, полученная ли на ус ловиях концессии, в реальном пространстве присоединялась созданием по ста или означивалась воздвижением креста и начертанием на нем данного м есту имени (7*). В разработках проблемы интерриоризации территории в русск ой культуре относительно крестовоздвижения на вновь осваиваемом-присв аиваемом месте существует мнение: ритуал крестовоздвижения может инте рпретироваться двояко. С одной стороны, крест - христианский символ, прин ятие которого означало вступление в сообщество церкви и распространен ие благодати на верующего. С другой стороны, крест указывает на освоенно сть территории. Крестовоздвижение на глубинном уровне народного созна ния идентифицировало именно присвоение пространства, а не приобщение к лону Церкви. Таким образом, традиционная знаковая система - ритуал крест овоздвижения - помогала на первом этапе освоения "оформлять", "простраива ть" неким образом пространство, противопоставлять его "неоформленному", т. е. неосвоенному пространству. Эта идея перспективна для использования ее и в отношении первоочередного храмостроительства при новопоселени и, хотя в этом случае проблема представляется сложнее, несмотря на ее, усл овно говоря, "зримость", осязаемость Храм, выступая в своем известном симв олическом значении, не просто отмечает пространство в сознании людей. Он уже организует его по законом своей материнской культуры - древним трад ициям русского храмового зодчества, помогает сформулировать некую этн окультурную идентичность (наравне с присвоением новому пространству и мен исторической Родины и понятий русской православной церкви и культу ры), помогает воссоздать привычный культурный порядок, воссоединиться с реальным образом обжитого мира - Россией. Используя концепт "центральной зоны культуры" (Э. Шилз, С. Эйзенштадт, С. В. Лурье), можно сказать, что правосл авный храм для религиозного сознания переселенцев (православного боль шинства) - это некий неизменный стержень, константа ("центральная зона") ку льтурного пространства, который существует и функционирует подобно ку льтурной парадигме "центральной зоны" как одна из адаптационно-деятельн остных моделей. Образно говоря, "если есть Божий храм - русский храм, то это уже русская земля". Санкт-Петербургский архитектор К. Г. Сколимовский, про ектируя генеральный план порта Дальнего - русского города в Маньчжурии н а рубеже XIX - ХХ вв., разместил один из православных храмов в формах русской архитектуры XVI в. на возвышенном месте в лучшем районе города у моря с одно й, по его словам, целью - "придать Дальнему со стороны моря вид русского гор ода" . В. В. Крестовский, известный беллетрист и путешественник, делясь сво ими впечатлениями о Владивостоке 1880-х гг., писал "что особенно кажется стра нным, и именно для русского глаза, это отсутствие заметных церковных гла в и колокольни, на которых наши взоры искони привыкли останавливаться ещ е издали в каждом русском городишке, в каждом селении. Здесь этого нет. Зде сь вы гораздо прежде заметите совершенно приличную лютеранскую кирху, с ооруженную на видном месте, чем бедную православную церковь". Писатель - п утешественник изумляется, как "храм Божий - русский храм на земле русской" может быть таким убогим сараем и при этом "единственной церковью такого на взгляд большого города!". Ревизия крестьянских селений в 1850-х гг. в Сибир и засвидетельствовала огромный недостаток храмов. Описывая суровые ус ловия, которыми встречал новый край переселенцев, один из чиновников При амурского генерал-губернаторства отмечал: " дороги плохие, селения редки и храмов Божьих мало". Для реализации государственной программы массово го церковного строительства в Сибири и на Дальнем Востоке, кроме всего п рочего, был создан Атлас, включавший 15 образцовых проектов разной вмести мости. 300 экземпляров Атласа было отправлено генерал-губернатору Восточ ной Сибири . Строительство Транссибирской магистрали вызвало активиза цию церковного строительства. На основе данных епархиального и местног о гражданского управления определялись перспективные поселения (вновь создаваемые или существующие в зоне железной дороги), при разработке сх ем генеральных планов отводились участки под постройки храмов, чего не б ыло в генеральных планах да льневосточных поселений середины XIX в. Проектирование и возведение храм ов таким образом превратилось в составную часть инженерно-строительны х работ, связанных с прокладкой магистрали . В то же время епархиальное уп равление отмечало медлительность в деле открытия приходов, что объясня лось не только недостаточным государственным финансированием, но и тру дностью выбора удобных пунктов, "ибо невозможно сказать, как скоро и в как ом количестве переселенческая волна разольется в данной местности". Ком итет по заселению Дальнего Востока считал, что строительство церквей и н овых приходов является "первой заботой Правительства для закрепления и сконных начал русской государственности на Дальнем Востоке". Плодотвор ная реализация деятельности переселенческого комитета, церкви, другим и организациями определялась настроениями и "снизу", т. е. истинными потре бностями новопоселенцев. "В числе благоприятных условий умножения церк вей с отрадою можно указать на стремление сельских жителей ( главным обр азом, переселенцев из России) иметь у себя или по близости приходскую цер ковь..", - отмечалось епископом Никодимом в отчете о состоянии Благовещенс кой епархии за 1903 г. В этом же желании православного новопоселенца иметь х рам именно в своем селении епархиальное начальство видело одну из причи н сложного положения с открытием приходов, так как в связи с этим следует логический отказ войти в состав предполагаемого к открытию приход в дру гом, более удобном, с точки зрения чиновника, переселенческом пункте. В се редине XIX в. церковное строительство осуществлялось преимущественно на государственные средства, на рубеже XIX - ХХ в.в. - из средств Священного Сино да, Переселенческого Управления, из фонда имени Александра III и на частные пожертвования граждан. Фонд Александра III был создан в 1894 г. для добровольн ых пожертвований на строительство церквей и церквей-школ в Сибири и на Д альнем Востоке. Так, на средства этого фонда вдоль линии Уссурийской жел езной дороги сооружены церковь-школа в честь Рождества Христова на ст. Х абаровск, церкви Николая Чудотворца и преподобной Марии на станции Вязе мская, св. Иоанна Крестителя на ст. Муравьев-Амурский, Казанской Божией Ма тери на ст. Свиягино, в честь мученика Дмитрия Мироточивого на ст. Мучная ( с. Ильинка ), св. Андрея Первозванного на ст. Евгеньевка и другие церкви. Мас совое церковное строительство в Сибири и на Дальнем Востоке во второй по ловине XIX -нач. ХХ в.в. по своему размаху представляет собой масштабное явле ние. Таким образом, культовое строительство являлось неотъемлемой част ью градостроительных преобразований Дальнего Востока. Для русского Да льнего Востока, где только начиналось формирование культурного облика новых территорий, храм в русском стиле являлся главным, если не единстве нным, символом России и возрождения национально-русской идеи. Построек, сопоставимых с ним рядом, хотя бы и в русском стиле, по значимости исполня емой роли не было. Как известно, в культовом зодчестве второй половины XIX - н ач. ХХ в.в., в отличие от других областей творчества, государство оставило за собой регламентирующее право. Дальневосточные православные храмы с троились по прототипам реализованных храмов и на основе образцовых про ектов в соответствии с Высочайшим указом, действовавшим до 1917 г. Большинс тво из них построено в русском стиле. Образцы, явно ориентирующиеся на кл ассическое наследие, встречаются в виде исключения . Содержание "русског о стиля" в течение XIX - нач. ХХ вв. несколько менялось и обозначалось различн ыми терминами - византийский, русский, неорусский стили и их варианты. В ку льтовом зодчестве Дальнего Востока проявлен весь диапазон вводимого в практику древнерусского наследия. Но превалирует тип приходского храм а, хотя бытует и тип соборного храма с компактным объемом и пятью шатрами или пятиглавием. Примером последнего может служить Свято-Алексеевская церковь в Хабаровске -пятикупольный храм соборного типа обращает на себ я внимание приемом близкой друг к другу постановки глав, свойственным др евнерусскому зодчеству и редким среди себе подобных храмов, возрождающ их русскую традицию сквозь призму классицизма. В небольших селениях рас пространен исключительно тип приходского храма. Среди них - деревянная о дноглавная бесстолпная приходская церковь, состоящая из вытянутых в на правлении запад-восток частей: колокольня (четырех-, восьмигранная шатро вая), трапезная, храм с прямоугольной или многогранной апсидой. В 1899 - 1903 гг. бы ла разработана, рассмотрена и утверждена Управлением строительных и до рожных частей Амурской области большая группа проектов церквей на осно ве Альбома типовых чертежей, утвержденного Священным Синодом, для дерев ень, сел, железнодорожных станций Амурской области: Черняево, Поярково, К онстантиноградовка, Надеждинская, Игнатьевское, Космо-дамиановская и д р.. В дальнейшем, в 1910-х гг., опираясь на эти проекты строили не только в тех се лениях, для которых они были разработаны, но и в других, в том числе и в Прим орской области : на станциях Магдагачи, Талдан, в г. Алексеевске, в Приморс кой области - в с. Татьяновке Иманского уезда Спасской волости и др. На нек оторых чертежах значится, по какому именно проекту Альбома т. н. "примерны х чертежей" составлен тот или иной проект. Архитекторами использован тип приходского храма - более развитый, с трапезной и колокольней. Все они зап роектированы в дереве, изначально рассчитаны на обшивку сруба (за редким исключением, например, срубной церкви-школы в Михайловском первом винок уренном заводе), как правило, на каменном основании, с довольно высокой че тырехгранной скатной кровлей самого объема храма, восьми-, четырехгранн ыми шатровыми колокольнями, завершающимися небольшими луковичными гла вками, по преимуществу - одноглавые (декоративные главы поставлены на со мкнутый свод), с лаконичным и выразительным декором. Их всех отличают раз витые, детально проработанные, декорированные в "крестьянском вкусе" кры льца и колокольни, украшающие здание церкви. Чрезвычайно характерными д ля этого стилевого направления, хотя и единичными примерами в анализиру емой группе проектов церквей для Амурской области, являются церкви на ст . Черняево и в с. Космо-дамиановском, где отчетливо проявлены приемы стиле вой архитектуры. Объем самого храма Черняевской церкви - восьмерик на во сьмерике с шатровым завершением. Малый восьмерик прорезан по всем граня м восьмигранными проемами. Окна, навес над крыльцом имеют трапециевидны е завершения, пилястры, наличники, фронтоны, элементы глав - одним словом, все важные детали повторяют формы каменной профессиональной архитекту ры. То же самое можно сказать и о Космо-дамиановской церкви: объем храма - д вухъярусный четверик завершается пятиглавием, украшен фронтонами, амп ирным аттиком, поярусным кессонированным фризом. В ней еще ярче проявлен ы формы стилевой архитектуры. В других проектах деревянных церквей такж е присутствуют приемы стилевой архитектуры, только не так явно и однозна чно, как в Черняевской и Космо-дамиановской. Например, использование пил ястр для всех сочленений стен и объемов; выделение цокольной части гориз онтальной тягой; выделение декором фриза; специфический декор основани й куполов, наличников окон, фронтонов, баз пилястр; встречаются круглые и восьмиугольные проемы на фронтонах и стенах и т. п. Гармоничность целого, выдержанный в едином стиле декоративный строй обработки главных члене ний, частей и элементов зданий, простота и в то же время художественная вы разительность этих фасадов, использование приемов стилевой архитектур ы, уже сомкнувшейся с народным зодчеством, свидетельствуют о профессион ализме авторов проектов, разработанных в русском стиле, а точнее, его фол ьклорной версии. К этой же стилевой группе церквей для Амурской области принадлежит особая группа церквей и церквей-школ в железнодорожных пос елках КВжд, в том числе срубных, не обшитых тесом, на каменном подклете, во зведенных в самом начале 1900 -х гг. по одному типовому проекту с небольшими и зменениями. Например, Сергиевская церковь на станции Имяньпо, Николаевс кая на станции Пограничная и др.. (рис. 1, 2) Е. И. Кириченко, фундаментально раз рабатывая проблему русского стиля в русском искусстве, выделяет фолькл орный вариант русского стиля, во-первых, как последующий этап его развит ия, во-вторых " как синтез двух, до сих пор ( до второй половины XIX века - С. Л.) раз вивающихся самостоятельно потоков архитектурного творчества: переосм ысления опыта работы профессиональных архитекторов для села (образцов ые проекты изб, постоялых дворов и т. д.; ) и загородного строительства". Фоль клорный вариант русского стиля, являясь самым демократичным архитекту рным направлением, адекватно отражал духовный климат эпохи. Общая устре мленность искусства к народу в целом в русском стиле соединилась с прямо й ориентацией на поэтику, приемы и формы народного искусства и доступнос ть массовому восприятию. В то же время народное зодчество глубоко ассими лировало приемы и формы стилевой архитектуры. Замечательным образцом ф ольклорного варианта русского стиля является деревянная церковь Покро ва Пресвятой Богородицы в Александровском посту на острове Сахалин (1893 г.) ( Рис. 3 7). Традиционная для деревянного храма русской деревни композиционн ая схема, бревенчатые стены, щедрое украшение резьбой очертаний, основны х форм и членений сооружения, кокошников, тимпанов, фронтонов, карнизов - в се вместе создает парадный, устремленный ввысь празднично-нарядный обр аз. Такая церковь могла бы украсить любую торгово-промышленную выставку 1870-х гг. в центре России, настолько она в русле архитектурных исканий тех л ет. "Хорошенькая, выдержанная в русском стиле церковь", "она была воздвигну та взамен утраченной, крайне небольшой, и во всех отношениях составляет лучшее украшение поста", - писалось в сахалинском календаре на 1897 г. о Покро вской церкви. И еще одна цитата о гармоничном соответствии Покровской це ркви месту и духу времени, в которое оно была возведена: "вся из местного д ерева - ели, пятиглавая с характерною в русском стиле резьбою как снаружи, так и внутри. Вместимость ее до 800 человек; вся отделка и иконостас из местн ого дерева - ильма, обращает внимание изяществом и простотою Церковь вес ьма охотно посещается прихожанами и служит местом действительно духов ного отдыха и успокоения". (8*). Известно, что автором проекта Покровской цер кви был выпускник Петербургской Академии художеств архитектор-художни к И. А. Чарушин. В конкретно историческом примере представлено слияние на родного зодчества, глубоко усвоившего нормы и формы стилевой архитекту ры, и профессионального зодчества, органично оперирующего принципами н ародной архитектуры. Известные на Дальнем Востоке Успенские кафедраль ные соборы Хабаровска, Владивостока, Покрово-Николаевская-Иннокентьев ская церковь в Благовещенске - это свои "храмы Христа Спасителя". Их пятиша тровые объемы с отдельными колокольнями (хабаровский собор стоял без ко локольни 13 лет) восходят к пятикупольным храмам соборного типа. Строго це нтричные, монументальные, целостные за счет компактных геометрически п равильных, легко обозреваемых объемов с аскетичным декором, они предста ют символами древнерусского зодчества на Дальнем Востоке. Русский стил ь выражался не только в облике и структуре храма, но и в свойственном древ нерусской традиции его расположении в городе и в пространстве площади. Г радоуспенские соборы Хабаровска, Владивостока, Покрово-Николаевская ц ерковь в Благовещенске запроектированы и сооружены в традициях русско го города: в центре просторных площадей, "царящими" над окружающей деревя нной одно-двухэтажной застройкой. Об Успенском кафедральном соборе Вла дивостока писалось в одной из местных газет: "Собор отчетливо выделяется среди прочих городских зданий, стройно возвышаясь над ними Витые тяги и зигзаги придают храму легкость" (Рис. 4, 5 3,4). Несомненно, что при проектирован ии церкви в Благовещенске, кафедральных соборов Хабаровска, Владивосто ка был прототип, на который опирались местные архитекторы, а представите ли духовной власти при выборе именно этого проекта придерживались где с ознательно, а где интуитивно новой концепции формирования пространств а городского центра - народности, национальности. При выстраивании модел ей "храм - возможный аналог" становится очевидным, что и на Дальнем Востоке храмоздательство связано с именем К. А. Тона. Если учесть, что православны е храмы, включая дальневосточное зарубежье, выполненные в неорусском ст иле и модерне, не отличаются большим количеством, то обоснованно уделить каждому объекту отдельное внимание. Так, в ходе исследований выявлены: а рхиерейские палаты с домовой церковью (предположительно 1907-08 г.) и церковь городской больницы в Благовещенске, Успенская церковь на новом кладбищ е в Харбине (1908 г.). Ряд церквей в неорусском стиле и модерне появляются в рус ских городах КВжд в Маньчжурии после 1920-х гг. Например, каменная Свято-Нико лаевская церковь в Старом Харбине (1926 г.) или православный храм в Циндао (1928 г .), построенный архимандритом Михаилом. Но, тем не менее, Свято-Николаевски й кафедральный собор в Харбине (1899 г.) - один из прославленных храмовых соор ужений дальневосточного русского зарубежья - занимает особое место в ис тории русской архитектуры на Дальнем Востоке. Он является крупнейшим и л учшим образцом редкого для дальневосточного культового зодчества неор усского стиля. В храмовой архитектуре России конца XIX - нач. ХХ в.в. происход ит переосмысление наследия деревянного народного зодчества. При этом, е сли т. н. "традиционная городская архитектура", т. е. деревянная жилая застр ойка, была очень распространенным явлением в городах Дальнего Востока, т о деревянные храмы именно в городах сооружались редко. Возведенный из де рева Свято-Николаевский собор, значительный по размерам, в своем роде ун икален. Современники считали его самым крупным деревянным сооружением во всей Восточной Азии. Он наравне с гражданской застройкой воплощает та кое чисто национальное архитектурное явление, как деревянное зодчеств о в русском городе конца XIX - нач. ХХ в.в. Свято-Николаевский собор характери зует вертикализм и многосоставность композиции, всефасадность, несимм етричность, усложнение и укрупнение исходных образцов древнерусского зодчества, преобладание крупных элементов, декоративность всех частей здания. "Ощущение высоты, легкости и простора. Все дышало Россией, ее древн ими традициями", - вспоминает Е. П. Таскина атмосферу внутренненго простра нства собора. Пятиглавый, что было очень распространенным приемом неору сского стиля, пирамидальный объем храма, ступенями "уходящий" в "мир горни й", располагался на естественно возвышенной Соборной площади - главной п лощади Нового Харбина - столице дальневосточного зарубежья, композицио нно замыкая на себе окружающее городское пространство (Рис. 6, 7). Размещени е храма в "кульминационном пункте города", по оценке известного в Китае ис торика архитектуры Чжан Хуайшэна, свидетельствует о его исключительно й градостроительной роли, традиционной для русского города . Считается, что храмы в неорусском стиле композиционно являют собой подобие и симво л города. С этим нельзя не согласиться. На самом деле, Свято-Николаевский к афедральный собор, как никакой другой в Харбине, был не только композици онным ядром реального городского пространства, но и "стержнем" культурно го пространства русской колонии. По мнению того же китайского исследова теля, Соборная площадь с размещенным на ней Свято-Николаевским собором " в течение длительного времени служила символом "восточной Москвы" . При э том, заметим в "скобках", он не был самым высоким культовым сооружением гор ода. Фотография Свято-Николаевского собора размещена на второй страниц е энциклопедии " ХХ век. Архитектура Китая" как одно из самобытнейших соор ужений, сыгравшее свою значительную роль в формировании облика русског о города в Китае, без которого на самом деле нельзя представить не только русской архитектуры на Дальнем Востоке, но и истории архитектуры самого Китая. Свято-Николаевский собор в Харбине и церковь Покрова Пресвятой Бо городицы в посту Александровском на Сахалине формально можно отнести к одному стилю - русскому, обращенному к одному и тому же источнику - наследи ю народного деревянного зодчества, но стадиально они относятся уже к раз ным этапам развития русской стилистики в архитектуре. Один и тот же исто чник по-разному осмысливается, храмы выражают разные идеи. Покровская це рковь сохраняет духовные ценности крестьянского искусства, в полной ме ре отражая их устойчивость и самобытность. Свято-Николаевский собор отр ажает произошедшие изменения в профессиональном сознании, заключавшие ся в переосмыслении форм древнерусского храмового зодчества, в стремле нии их модернизации. В нем ясно читаются новые архитектурные веяния, рос тки нового мышления и миропонимания - модерна. Исторические исследовани я последних лет религиозной жизни Дальнего Востока рассматриваемого п ериода показали, что старообрядцы, приверженцы одного из направлений пр авославия, испытывали серьезные затруднения при организации церковной жизни и попытках открыть храмы. Тем не менее, к 1919 г. во всех крупных городах Дальнего Востока были старообрядческие приходы, молитвенные дома (моли твенные дома в Благовещенске, Владивостоке, молитвенный дом во имя Успен ия Пресвятой Богородицы в Хабаровске и др.), не говоря уже о селах, где общи ны селились в числе пионеров освоения края с конца 1850-гг. Закон 1883 г. "О дарова нии раскольникам некоторых прав гражданских" разрешал старообрядцам с овершать богослужение, ремонт и строительство молитвенных домов при ус ловии, что они не будут иметь внешнего сходства с православным храмом. Им енно это обстоятельство являлось главным фактором их отличного от трад иционного внешнего облика православных церквей. При этом не стоит игнор ировать и того факта, что старообрядческие общины как притесняемые вели строительство исключительно на свои средства. Имеющийся архивный фото фонд на Дальнем Востоке по исследуемой теме очень скуден. Тем не менее, не сколько фотографий старообрядческих храмов (точнее, молитвенных домов) на Первой речке во Владивостоке, деревнях Ивановичи, Красный Яр Приморск ой области Южно-Уссурийского края и некоторых других, а также имеющийся проект старообрядческий молельни в д. Тарбоготай Томской волости Амурс кой области все-таки позволяют заключить следующее. Старообрядческие ц еркви, если это не обычный жилой дом, приспособленный под богослужение, п редставляют собой, как правило, традиционный деревянный храм приходско го типа, с четырех- или восьмигранной колокольней (или без), с декоративной главкой, поставленной на двухскатную крышу храма (или без), - очень лакони чные, простые, если не сказать примитивные, с невыразительным декором, ес ли он вообще имеется. Проект молельни в д. Тарбоготай также прост и лакони чен: тесовый центричный восьмерик с водруженным на него четвериком, знач ительно меньшим по площади и увенчанным низким четырехскатным шатром с крестом. Единственным украшением молельни, если его вообще можно рассма тривать в качестве такового, является простейший декор карниза и навеса над крыльцом. Таким образом, лаконичность объемной композиции по извест ной схеме, отсутствие деталей, чрезвычайно скромный декор, простота, без ыскусность, "строгость" или даже "суровость" облика, возведенная в принцип , может считаться, видимо, главной отличительной чертой их внешнего обли ка в сравнении с православным деревянным храмом в русском стиле. Несмотр я на вынужденную (указ 1883 г. плюс ограниченность средств) "упрощенность" ста рообрядческих церквей, за счет которой, видимо, и достигалась требуемая законом "непохожесть", некоторые черты стилевой архитектуры прочитываю тся и в них, как-то: арочное завершение окон в некоторых случаях, пилястры, оформление тела и основания пилястр и пр. Это первая попытка историко-ар хитектурного исследования старообрядческих церквей Дальнего Востока (9*). Закономерно, что в русских православных миссиях в дальневосточном за рубежье - Китае и Японии - храмы проектировались, как правило, на основе тр адиций средневековой русской архитектуры, деревянного народного зодче ства, т. е. в русском стиле, фольклорном варианте русского стиля и в визант ийском, а именно в том варианте византийского стиля, который непосредств енно апеллирует к формам исторического образца. Этот малоисследованны й в Китае (если учитывать исследования по Харбину) и совершенно неисслед ованный в Японии вопрос представляет большой интерес. Во-первых, несомне нно, зарубежный храмостроительный опыт, являя национальные особенност и русского стиля, сам по себе представляет ценность; во-вторых, зарубежны й материал позволяет наиболее наглядно увидеть национальную уникально сть, установить координаты взаимовлияний русской архитектурной традиц ии и восточной культуры; в-третьих, в совокупности с практикой на русском Дальнем Востоке поможет воссоздать более-менее цельную картину сущест вования русского стиля во всей Северо-Восточной Азии. В ходе исследовани й православного храмового зодчества в русском стиле в дальневосточном зарубежье автором отнесены к нему десятки объектов , вот некоторые из ни х : православная церковь в г. Хакодатэ (вторая каменная церковь, 1916 , архит. ар хит. Изо Кавамура); храм Пресвятой Богородицы в Киото (1903); православная цер ковь в Осако (1903 г.) - все в Японии; проект церкви при русской дипломатической миссии в Сеуле (архит. Вас. А. Косяков) - Корея; проект кафедрального собора д ля Порт-Артура (1899, архит. А. И. фон Гоген); Свято-Николаевская церковь, собор Б ожией Матери в Шанхае, храм-памятник Христа Спасителя в Мукдене (1912 г., архи т. великий князь Петр Николаевич), церковь на русском военном кладбище в Д айрене - все в Китае. В Китае, в связи с КВжд, в местах русских колоний правос лавных храмов было очень много, особенно в Харбине, это известный факт, и в конкретных примерах он не нуждается. Но надо зафиксировать, что абсолют ное их большинство возведено в русском стиле, а также в его фольклорной в ерсии, и значительно в меньшей степени - в неорусском и модерне, восходяще м к неорускому стилю. Очень редким исключением из правила являются некот орые образцы других стилевых направлений, например: в барочных формах це рковь в Русском парке в Тяньцзине, классицистических - церковь во имя Бор иса и Глеба (1927 г.) в Харбине и некоторые другие. По известным в некоторых слу чаях авторам можно сделать вывод, что проекты православных храмов для да льневосточного зарубежья в большинстве своем разрабатывались столичн ыми зодчими, зачастую очень известными. А иногда их проекты использовали сь в качестве прототипов. Например, проект церкви Богоявления Господня ( Гутуевской) для Санкт-Петербурга архитектора Вас. А. Косякова неоднократ но использовался дальневосточными инженерами-архитекторами М. М. Оскол ковым и В. И. Жигаловским как для городов русского Дальнего Востока (в Нико льск-Уссурийском, Благовещенске), так и зарубежья - в Харбине. Учитывая пре амбулу в отношении хронологического рубежа для дальневосточного заруб ежья, представляется обоснованным включить в ряд приводимых примеров и объекты 1930-х гг., построенные в редком для русского Дальнего Востока стиле - известен лишь один, и то нереализованный проект Петропавловской церкв и на Первой речке во Владивостоке - греко-византийском, византийском: цер ковь-школа в Даляне (до 1903 г., с 1904 г. - здание православной миссии), собор Воскре сения Христова в Токио, (1884-1891 гг., архит. М. А. Щурупов) (Рис. 8). Свято-Благовещенск ий храм в Харбине (1930-1940 гг., архит. Б. М. Тустановский) (Рис. 9); Свято-Покровский хр ам в Харбине (1930, архит. Ю. П. Жданов). На одном из них следует остановиться осо бо, а именно - на православном соборе Воскресения Христова. Действующий и поныне он остается крупнейшим православным сооружением Японии. Несмот ря на известность этого образца русского храмового зодчества в зарубеж ном Дальнем Востоке в среде историков-востоковедов, своего опыта истори ко-архитектурного и культурологического исследований он не имеет. Свед ений о соборе Воскресения Христова, представляющих интерес для историк о-архитектурного анализа, опубликованных в русскоязычных изданиях, сов сем немного . В детальном анализе отношения японцев к важной стройке в их городе - возведению крупного православного собора - епископ Николай (Кас аткин) писал: "Некоторым постройка собора казалась ни более - ни менее как возведением неприятельской крепости среди столицы, о чем открыто писал ось". Во время строительства собора имели место негативные высказывания со стороны некоторых японцев и даже демонстрации и угрозы поджога. Японц ам казалось неприемлемым, что собор окажется выше всех зданий в центре Т окио, и из его окон можно будет свободно взирать на императорский дворец. Здесь фиксируется высокая степень значительности для культурного прос транства города культового сооружения, определяемая религиозным созна нием японцев, подобно тому как это происходит в русском городе. Тем не мен ее, собор был построен, что представляется немыслимым в русском городе в подобной ситуации: размещение, скажем, крупного буддистского храма в цен тре исторического русского города Более того, при реконструкции Воскре сенского храма после разрушительного землетрясения в 1923 г. купол грандио зного храма оказался на 4 сажени больше предельно разрешенного в Японии строительными нормами. Архиепископ Сергий (Тихомиров) добивался специа льного разрешения у властей на сооружение более высокого купола. Судя по всему, разрешение он это получил. Собор Воскресения Христова уникален в о многих отношениях, в том числе и своей историей строительства. Первона чально он возводился под руководством английского архитектора Джошуа Кондера, а после землетрясения - японского инженера-строителя Синьитиро Окада. Можно предположить, что строительной силой как в 1884-1891 гг. (первоначал ьное возведение), так и в 1923-1929 гг. (реконструкция после землетрясения) были я понцы. Вероятно, для них это было хорошей строительной школой, так как в Яп онии, бывшей до второй половины XIX в. страной закрытой для европейских вли яний, опыта самостоятельного возведения крупных купольных сооружений, по-видимому, не было. Проект собора был создан М. А. Щуруповым до 1884 г. Это был о время, когда церковное зодчество России стояло на перепутье двух напра влений - московско-ярославского XV-XVII вв. и греко-византийского. Обращение в храмостроительстве к наследию древнегреческой ветви античной культур ы напрямую связано со стремлением проявить принадлежность истоков рус ской культуры именно к культуре византийского круга, подчеркнуть насле дование культурных традиций мирового центра христианства. Поэтому выб ор Щуруповым для условий зарубежья именно этого направления - византийс кого глубоко закономерен и далеко не исчерпывается сугубо профессиона льными причинами. Анализ ряда "византийских" проектов храмов, разработан ных в России в эти же годы - начале 1880-х. позволяет вычленить особенности, пр исущие японскому варианту русского православного храма. В частности, им и являются специально проработанные вопросы сейсмоустойчивости соору жения. Условно названный Щуруповым круглый тип храма был избран, по его с ловам, как наиболее подходящий вариант объемно-планировочного решения именно с точки зрения геологических условий Японии. В переписке Щурупов а с Кондером конструктивным вопросам сооружения уделялось самое прист альное внимание. Английский архитектор внес свои предложения по констр уктивному совершенствованию купола, которые были реализованы. Сегодня храм Воскресения Христова - значительный по размерам (до 3 тысяч вместимо сти) крестово-купольный храм с греческим крестом в плане, перекрытый пол усферическим куполом (парусным сводом) на световом барабане, с трапециев идными апсидами по трем сторонам креста и входной колокольней с четверт ой - западной, увенчанной купольным сводом на восьми колонках; арочные ок на по всему периметру сооружения обрамлены наличниками в виде кокошник ов. Специалисты, под руководством которых осуществлялась реализация пр оекта в Японии, разработанная санкт-петербургским зодчим, естественным образом вносили свои изменения, о чем говорит и выше приведенный пример. Если первоначальный облик храма, судя по архивным снимкам собора 1890 г., оче нь близок к проектному решению Щурупова , то изменения, внесенные во врем я реконструкции 1920-х гг. значительны. Изменена форма центрального купола ( первоначально она была восьмигранной), форма покрытий приделов, апсид, к ардинально изменена колокольня (уменьшена в два раза по высоте, шатровое завершение заменено на купольное) и многое другое. В целом облик собора е ще больше приблизился к своему византийскому прообразу, неуловимо утра тив некие черты принадлежности именно к русской архитектурной культур е (несмотря на сохранившиеся отдельные детали, типа килевидных наличник ов и др.). Таким образом, существующий ныне православный храм - результат с ложной строительной истории и неизбежного взаимодействия архитектурн о-строительных традиций стран, созидавших эту историю: русской, английск ой и японской (10*). Анализируя православное храмостроительство русского Д альнего Востока 1850 - 1910-х гг. и зарубежного Дальнего Востока середины 1880-1930-х гг ., очевидно, что русский стиль храмов, призванный символизировать Россию в Северо-Восточной Азии, продолжал свое бытие и в 1920-, и 30- е гг., особенно в Кит ае, по известным причинам, в то время как на русском Дальнем Востоке храмо в уже не только не строили, но и тотально разрушали. Уникальность историч еской ситуации позволяет представить, как могло бы развиваться русское культовое зодчество и на российском Дальнем Востоке в первой трети ХХ в. Согласно Ю. А. Урманцеву, культура (в нашем случае архитектура) дважды деят ельностна, так как она обладает адаптивной и адаптирующей активностью. П рименяя этот тезис к архитектуре храма, к кото рому он относится в полной мере как первоочередно му сооружению при освоении нового пространства, можно его содержание ра звернуть следующим образом. Сначала посредством храма (архитектуры) пре образовывается окружающая среда "под себя" (адаптивная активность храма ), а затем уже это "оформленное" под традиционный культурный порядок прост ранство помогает новопоселенцу в процессе культурной и социальной ада птации к новым условиям (адаптирующая активность храма). Что и происходи ло в исследуемом процессе освоения Дальнего Востока и формирования его культурного образа. Широкомасштабные градостроительные начинания на Д альнем Востоке во второй половине XIX - нач. ХХ в.в. были предопределены новым направлением восточной политики России. Формирование нового культурн ого образа вновь присоединенных к Российской империи восточных террит орий осуществлялось посредством определенной архитектурно-градостро ительной концепции, которая нашла свое образно-символическое выражени е в топонимии Дальнего Востока, названиях селений, крупнейших инженерны х сооружений, а также в посвящении православных храмов . Распространение православия на дальневосточных землях России и в соседних азиатских ст ранах утверждало культурную традицию России, а православный храм был ее главным символом. Храмовое зодчество в русском стиле, являясь неотъемле мой частью градостроительной политики государственно-народной колони зации Дальнего Востока, не только выражало новую духовно-государственн ую идею, но и служило стержнем созидаемого культурного пространства. Примечания 1*. Обрывать развивающуюся историю русского храмоздательства в дальневос точном зарубежье 1910-ми гг., в соответствии с принятой периодизацией русск ой архитектуры, в данном случае представляется необоснованным: именно в этот период в Харбине и других городах КВжд, например, появилось много зн ачительных храмовых построек: Свято-Покровская церковь (1930), Софийский хр ам (1933), Свято-Алексеевская церковь (старая и новая, 1936), Благовещенский храм (1941) , кафедральный собор в Шанхае (1934) и т. д. Для зарубежного Дальнего Востока ( представленного по большей части Северным Китаем), где настоящая истори я православного храмостроительства начинается только с конца X1Х в. заве ршающий рубеж, датированный 1930-ми гг., также закономерен, как 1910-е гг. для исто рии русской архитектуры на русском Дальнем Востоке. 2*.Старо-русские восточно-славянские направления христианства, представ ителями которых были молокане, духоборы. Например, в Благовещенске был п остроен специальный молельный дом для молокан. 3*.Под разными предлогами запрещалось строительство языческих храмов (на пример, японской молельни во Владивостоке рядом с православной Покровс кой церковью), до 1884 года оказывалось противодействие старообрядческой ц еркви. Хотя при этом, надо отметить, в том же Владивостоке каких-либо особы х препятствий, явного противодействия для открытия приходов и строител ьства церквей инославного христианства не наблюдалось. Возможно, это св язано с особым менталитетом, культурным пространством именно Владивос тока порта - города на стыке различных культурно-религиозных сознаний. В 1922 г. в Приамурском государственном образовании обозначается другая поз иция: заявляется равенство православия и инославия, представленное дву мя достаточно влиятельными церквами: римско-католической и евангельск о-лютеранской. Приветствуется любая церковь как таковая, синагога, кирха , костел, лишь бы не было полного неверия. См.: Усталова О. В. Документы Росси йского государственного исторического архива об образовании общин и с троительстве церквей неправославных христиан на Дальнем Востоке // Хрис тианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конферен ции, 19-21 апреля 2000. Владивосток, 2000. С. 85-87. 4*.Впервые исследование этого аспекта христианизации дальневосточных т ерриторий на примере Приморской области провела Н. Г. Мизь. См.: Мизь Н. Г. С Б огом в сердце. История православия в Приморье. Владивосток, 1998. С. 4 -7. 5*.Предположение высказал В. В. Калягин, член Русского географического общ ества (ОИАК, Владивосток) 6*.Священник Григорий Ваулин считал, что монастырь этот следовало бы назв ать "Новым Валаамом"( в народе его так и называли) по примеру "Нового Афона" н а Кавказе и "Нового Иерусалима " близ Москвы, так как Устав монастырской жи зни Свято-Троицкого Николаевского монастыря в точности соответствовал Уставу Валаамского монастыря и двое из трех его основателей были инокам и с Валаама. См. : Мизь Н. Г. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монасты рь //Записки Обшества изучения Амурского края. Владивосток, 1996. Т. XXIX. С. 81. 7*.На вершине Крестовой горы Приморской области в 1857 г. был воздвигнут крес т архимандритом Аввакумом; на берегу бухты Крестовой на берегу Татарско го пролива был воздвигнут крест первопроходцами; близ устья реки Кресто вой во время первого похода казаков на Камчатку пятидесятником Владими ром Атласовым был поставлен крест, вследствие чего и сама речка, называв шаяся у камчадалов Канучь, стала называться русскими Крестовой и т. д. См.: Географическо-статистический словарь Амурской и Приморской областей / Составитель А.. Кирилов Благовещенск, 1894. С. 211. 8*.Автор благодарит за консультацию С. М. Боякову, сотрудника краеведческо го музея г.Александровска-Сахалинского. 9*.Учитывая те факты, что тема старообрядчества на Дальнем Востока разраб атывается уже около полутора десятка лет (Ю. В. Аргудяева, В. В. Кобко, М. Б. Сер дюк, В. Ф. Лобанов, И. Л. Шевнин. и др.) а также существование научной программы "Старообрядчество в Приморье" в Приморском государственном объединенн ом музее, и тем не менее имеющийся фотофонд при этом очень скуден, а также учитывая выводы диссертации и консультации В. В. Кобко, М. Б.Сердюк, И. Л. Шев нина можно, с большой долей вероятности, предположить, что старообрядчес ких молитвенных домов, архитектура которых каким-то принципиальным обр азом, кроме сформулированного в статье, отличалась бы от традиционных де ревянных православных дальневосточных храмов и представляющих специа льный интерес с точки зрения русской стилистики, нет. Что касается интер ьеров беспоповских церквей, то этот вопрос требует отдельного внимания. 10*Тот факт, что православная церковь в Хакодатэ 1916 года постройки, сохранив шаяся в своем первоначальном виде и являющаяся туристическим символом города, запроектирована и построена японцами, остается пока очень малои звестным фактом в кругу российских специалистов. Автору он не встречалс я в отечественной историографии. Данные о строительстве хакодатской це ркви предоставлены японским исследователем Итани Хироши. Таким образо м, в исследуемой проблеме кроется ряд новых направлений, ждущих своей ра зработки, например, проблема освоения традиций русского культового зод чества японской архитектурно-строительной культурой. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.nature.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мне есть чем гордиться! В этой жизни я всего добился сам!
- Так ты ни хрена и не добился!
- Зато всё сам!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru