Реферат: Христианство и культура Киевской Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианство и культура Киевской Руси

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 269 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 ЭКОНОМИКО-ФИНАНСОВЫЙ ИНСТИТУТ РЕФЕРАТ На тему : « Христианст во и к ультура Киевской Руси»» по культурологии Студентка : Группа № : Научный руководи тель : кандидат исторических наук Коршунова Нина Николаевна Москва 2000 г. 1. Зарож дение культуры на Руси. Культура народа является час тью его истории . Ее станов ление и последующее развитие тесно связано с теми же исто рическими факторами , которые воздейству ют на становле ние и развитие хозяйства с траны , ее государственности , политической и ду ховной жизни общества . В понятие куль туры в ходит все , что создано умом , т алантом , рукоделием народа , все , что выражает его духовную сущ ность , взгляд на мир , п рироду , человеческое бытие , на чело веческие от ношения. Культура Руси складывается в те же века , что и станов ление русской государственност и . Рождение народа шло од новременно по нескольк им линиям — хозяйственной , поли тической , культурной . Рус ь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа , состоя щего поначалу из различных племен ; как гос ударства , жизнь ко торог о развертывалась н а огромной территории . И весь ори гинальный культурный опыт восточного славянства стал до стоянием единой русской культуры . Она ск ладывалась как культура всех восточных славян , сохраняя в то же время свои регионал ьные черты — одни для Под непровья , дру гие — для Сев еро - Восточной Руси и т.д. Долгие годы русская культура — устное нар одное твор чество , искусство , архитектура , живопись , художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии , языческого мировоззрения. 2. Принятие христианства. Выбор веры — один из постоянных сюжетов мир овой куль туры . Интересен не только сам фа кт обращения Киевской Руси к византийскому варианту христианства , но и то , как он моти вировался . Древнерусские люди использовали при выборе веры эстетиче ский критерий : их прежде всего поразила красота ви зант ийского церковного обряда , красота службы , хра ма , пения . Вот как описано впечатление от посещения византийского храма посланных Влад имиром в Царьград десяти «славных и умных » мужей в первой русской ле т о писи — «Повести Времен ных лет» : «И пришл и мы в Греческую землю , и ввели нас туда , где они служат Богу своему , и не знали — на небе или на земле мы : ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой , и не знаем , как рассказ ать об этом ... И не можем мы забы т ь красо ты той , ибо каждый че ловек , если вкусит сладкого , не возьмет по том горького...» И эта связь христианской р елигии и красоты , прочувствованная и восприня тая русским человеком , долго и тщательно с охранялась в отечественной культуре и послужи ла источн и ком создания многих худ ожественных шедевров. Христианств о на Руси про поведовал еще апостол Андре й Первозванный - один из учеников Хри ста . В начале нашей эры апостол Андрей - старший брат апостола Пет ра отправился в Скифию . Как свидетельст вует "Повесть в ременных лет ", апостол А ндрей поднялся до среднего течения Днепра , установил на киевских холмах крест и п редсказал , что Киев будет "матерью горо дов русских ". Дальнейший путь апостола лежал чер ез Новгород , где , по словам летописца , его привела в изумление русская баня , на Балтику и далее вокруг Европы в Рим . Рассказы о последующих крещениях от де льных групп населения Руси (во время Аскол ьда и Дира , Кирилла и Мефодия , княгини Ольги и др .) показывают , что христианство п осте пенно входило в жизнь древнерусско г о общества. В 988 г . при Влад имире I в качестве госу дарственной религии было принято христианство . Началось это , согласно «Летопис и временных лет» , с прибытия в Киев по сольства волжских булгар , «веры бохмиче» , т.е . мусульман , которое будто бы предложило князю стать почитателем Мухаммеда . В о твет на соблазны со стороны мусульман уза конить многоженство Владимир , узнав , что их вера запрещает есть свинину и пить вин о , заявил : «Руси есть веселие пить , не можем без того жити !» Но ки евский князь Владимир задум ался над н еобходимо стью принять какую-то монотеистическую р елигию , по своей сути укреплявшую власть е диного государства . Это было тем более нео бходимо , что такие религии уже исповедовали поч ти все окружавшие Русь государства. Еще в 962 г . крестился (от Р има ) польский князь Мешко . Еще раньше христианской стал а Чехия . На востоке преоб ладал ислам , но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство , последователи которого бы ли и в Киеве : найдено письмо , происходящее из иудейской общины (каг а ла ) К иева . К тому же , роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться . Да же в Скан динавии тамошние языческие конунги все больше склоня лись к христианизации , и не за горами было время , когда шведс кие короли крестились . Разумеется , не след у ет преуве личивать влияние на Ру си ислама , а тем более иудаизма . Русь б ыла обречена на хри стианизацию , и христианска я религия пробивала себе дорогу вопреки в сем препятствиям уже более ста лет . Владим ир был осторожным и умным по литиком , кото рый стремился прозондировать все вари анты и избрать из них лучший для свое го народа. Также В ладимир искал религию , способную подкрепить г осударственную власть . Византия являла при мер не только внутренней стабильности . Она была могуще ственной державой , ведшей успешную политику как на Востоке (против арабов ), так и на западе , на Балканах . Власть императора была почти неограниченна , и гр еческая церковь ее подкрепляла . К тому же , эта церковь , в отличие от рим ской , бы ла , по сути дела , включена в общегосударст венную систем у и полностью зависела от императора. Правда , отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем прохладными , а по утверждению неко торых источников — и просто враждебным и . Однако здесь именно в эти годы появ ились обстоятельства , которые дол жн ы были такие отношения улучшить . В Малой Азии то и дело происходили восстания тех ил и иных мятежных военачальников . В августе 987 г . один из таких мятежников , Варда Фока , провозгласи л себя импера тором , а в начале 988 г . его отря ды двинулись на Констан тин ополь . В эт ой ситуации старший из двух официально пр а вивших тогда братьев-императоров Василий II обратился за помощью к Владимиру , и последний на это т призыв отклик нулся , направив 6-тысячный отря д , с помощью которого мя тежники были разг ромлены . Этот отр яд скорее всего состо ял из варягов , с помощью которых Владимир за несколько лет до этого одержал по беду в борьбе с Ярополком . Русская ле топи сь в связи с этим пишет , что Владимир отпустил этих варягов в Константинополь , одновременно сообщив об этом импера т ору . Князю был резон отделаться от буйных искате лей военных приключений , а им ператор получил сильную военную поддержку . К месту сказать , по-видимому , с этого времен и такие пришедшие из Руси военные отряды стано вятся постоянными в Византии . Состояли они н е только из варягов ка к таковых , но , очевид но , и из славян . Кс тати , как раз с этой поры в Византии функционирует , так называемая , варяжская дружин а , также многонациональная по своему составу (позже в ней служили и выходцы из стран Западной Европы ). Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями . Во-пе рвых , императоры обязались от дать в жены князю свою сестру Анну . Во-вторых , Владимир обещал со своим народом принять христианст во . Это был весьма редкий случай , когда гордые ромейские императоры со гласилис ь выдать византийскую принцессу за «варвара» , како вым в их глазах был Владимир. Император Василий II подавил мятеж полководца Вар ды Фоки , но не выполнил своего обязательст ва - отдать за Владимира свою дочь Анну . Тогда Вл адимир осади л Корсунь (Херсонес ) и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение "варвара ", которого давно привлека ла греческая вера. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г . Корсуни - центре византийских владений в Крыму (Херсонес р асполагаетс я в черте нынешнего Севастополя ). По возвращению в Киев Владимир приказ ал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов . Идол Перуна был привязан к кон скому хвосту и проволочен к Днепру . Всему населению Киева , в одинаковой степени бог атым и бе дным , предписывалось идти к реке для крещения . Аналогичные указания и сходили от его наместников в Новгороде и других городах. Языческие святилища были заменены христиа нскими церквями . Большинство последних должно было состоять из спешно построенных деревян ных часовен , но Владимир не стал т ерять времени при постройке первого величеств енного Киевского каменного собора – Успения Богородицы , также известной как «Десятинная церковь» . Её возведение началось в 990 г . и завершилось в 996г. Прежде всего новая рели г ия прете ндовала на то , чтобы изменить мировоззрение лю дей , их восприятие всей жизни , а знач ит и представлений о красоте , художественном творчестве , эстетическом влиянии. Русская церковь изначально (по образцу греческой ) за висела от великого князя , и церко вные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных де лах . "Божий слуга " - государь был , по византийским традициям , и спра ведливым судьей во внутригосударственных делах , и добл естным защит ником границ державы . Принятие хр истианства укрепляло государ ст венную власть и территориальное единство Киевской Руси . Оно имело большое международное значение , з аключавшееся в том , что Русь , от вергнув "пр имитивное " язычество , становилась теперь равной другим христианским странам . Наконец , принятие христианства с ы грало большую рол ь в развитии рус ской культуры , испытавшей на себе влияние византийской , через нее и античной культуры. Принятие христианства Древней Русью стало значитель ным шагом в развитии восточнославянской цивилиза ции . Следствием его (равно как и ин ых факторов ) стали сущест венные , хотя разновре менные изменения в этническом , со циально-экономич еском , политическом и культурном разви тии Рус и. 3. Литерату ра и письменность . Основой любой древней культуры является письменность . Одним из основных источ ников развития культуры в Киевской Руси явилась разработа нная двумя б олгарскими монахами — Кириллом (827 - 869) и Мефодием (815 - 885) — славянская азбука — кирил лица . Это было историческое событие в обла сти духовной культуры многих на родов . Славянс кая а збука позволила выразить и закре пить славянский язык как основу болгарского и будущих русского и украинского , белорус ского и ряда других языков . Христианизация Руси в форме православия закрепила и с лавянский язык , явивший ся формой развития сре дневековой р усской культуры . Визан тийск ое православие , которое утверждалось в Киевск ой Руси , имело в этом отношении существенн ое преимущество перед римской католической це рковью , которая придерживалась жестких ограничени й в употреблении языков для богослуже ний . Еди н ственно возможными считались три языка : древне еврейский , греческий и латинский . Это языки , на которых были написаны В етхий и Новый Завет , которыми владели и папы римские , и такие классики богословия , как Августин Блаженный. Восточная же церковь , к которой относится и правосла вие , разрешала молиться и на других языках . Это право отста ивал один из просветителей славянских народов — Кирилл , прозванный Философом . Когда Кирилл после созд ания (вместе с братом Мефодием ) славянской азбуки отправился в Италию , то его в стретили там упреками за отступление от т радиций , от канонов , согласно которым богослуж ение должно вестись только на языках апос толов и богословов , т . е . на одном из трех тра диционных языков. Новая «собственная» письменность послужила основой б урно го развития книжной культуры в Ки евской Руси , кото рая до монгольского нашестви я была одним из самых цивилизованных госу дарств средневековой Европы в XI -XIII веках . Рукописные книг и светского содержания , наряду с греческими богословскими трудами , становят ся необходи мым знаком приобщенности к культуре . Книги в эту эпоху держат у себя не только князь и его приближенные , но и купцы , и ремесленники. Основная же часть литературы — это ранние церковные песнопения , сочинения отцов визант ийского православия — Иоа нна Дамаскина , Иоанна З латоуста , Василия Великого , а так же различные хроники , исторические сочинения , апокрифы — народные религиозные книги , оппозиционные официальной це ркви . Особое место в библиотеке , собранной еще самим Ярос лавом Мудрым , занимали перев еденные на славянский язык книги . Имен но они и были размещены в Софийском с оборе. С XI в . в богатых семьях стали учить грамоте мальчиков и девочек . Сестра Владимира Моном аха Янка , основательница женского монастыря в Киеве , создала в нем школу для обучен ия девочек. Ярким свидетельством широкого распространени я гра мотности в городах и пригородах явл яются берестяные грамоты . В Новгороде найдены сотни берестяных грамот , говорящих о том , что в Новго роде , Пскове , Смоленске , других городах Руси люди любили и уме ли писать друг другу . Среди писем деловые документы , обмен информацией , приглашение в гости и даже любовная переписка . Некто Микита нап исал своей возлюбленной Уль яне на бересте «От Микиты ко Улианици . Поиде за меня...». Осталось и еще одно любопытное свид етельство о разв и тии грамотности на Руси : так называемые надписи граффити . Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу . Среди этих надписей размышления о жизни , жалобы , молитвы . Знаменитый Владимир Мономах , будучи еще моло дым человеком , в о время церковной службы , затерявшись в толпе таких же молодых князей , нацарапал на стене Софий ского собора в Киеве «Ох тяжко мн е» и подписался своим христианским именем «Василий». 4. Влияние хрис тианства на архитектуру и искусство. Недаром говорят , чт о архитектура — это душа народа , воплощенная в камне . К Руси это относится лишь с некото рой поправкой . Ру сь долгие годы была страной деревянной , и ее архитектура , языческие молельни , крепости , терема , из бы строились из дерева . В д ереве русский человек , п режде всего , к ак и народы , жившие рядом с восточными славянами , выражал свое восприятие строительной красоты , чувство пропорций , слияние архитекту рных сооружений с окружаю щей природой . Если д еревянная архитектура восходит в ос новном к Руси языческой , то архитектура каменная связана с Русью уже христианской . Подобно го перехода не знала Западная Европа , издр евле строившая и храмы , и жилища из ка мня . К сожалению , древние деревянные постройки не сохранились до наших дней , но архи тектурный стиль народа дошел до на с в позднейших деревянных сооружениях , в д рев них описаниях и рисунках . Для русской деревянной архитек туры была характерна многоярус ность строений , увенчивание их башенками и теремами , наличие разного рода пристроек — клетей , переходов , сеней . Затейл ивая художественная резьба по дереву была традиционным украшен ием русских деревянных строений . Эта традиция живет в народе и до настоящей поры. Мир Ви зантии , мир христианства , стран Кавказа , привне с на Русь новый строительный опыт и т радиции : Русь воспри н яла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков : квадрат , расчлененный четырьмя столба ми , составляет его основу ; примыкающие к п одкупольному пространству прямоугольные ячейки о бразуют архитектур ный крест . Но этот образец гречески е мастера , прибывшие на Русь , начиная со времени Владимира , а та кже работаю щие с ними русские умельцы , пр именяли к традициям русской деревянной архите ктуры , привычной для русского глаза . Если первые русские храмы , в том числе Десятинн ая церковь , в конце Х в . были выстроены греческими мастерами в строгом с оответствии с византийскими традициями , то Со фийский собор в Киеве отразил сочетание с лавянских и византийских традиций : на основу крестово-купольного храма были поставлены тр инадцать веселых глав нового х р ам а . Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчес тва. Софийский собор , созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром , показа л , что строительство — это тоже политика . Этим х рамом Русь бросила в ызов Византии , ее признанной святыне — Константине польскому Софийскому собору . В XI в . выросли Софийские соборы в други х крупных центрах Руси — Новгороде , Полоцке , и каж дый из них претендовал на свой , независимы й от Киева престиж , как и Чернигов , где был сооружен монументальный Спасо-Преображе нский собор . По всей Руси были построены монументальные многокупольные храмы с толсты ми стенами , маленькими оконцами , свидетельства мощи и красоты. Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголю бского в о Владимире-на-Клязьме . С его именем связаны постройка Успенского собора во Владимире к расиво расположенного на крутом берегу Клязьм ы , белокаменного дворца в селе Боголюбове , «Золотых ворот» во Владимире — мощного белокаменного куба , увенчанного зл атоглавой церковью . При нем же было создано чудо русской архитектуры — храм Покрова на Нерли . Князь постро ил эту церковь неподалеку от своих палат после кончины любимого сына Изяслава . Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня , в которой га рмонично сочетаются скромная красота природы , тихая грусть , просветленная созерцатель ность архитектурных линий. Древнерусское искусство — живопись , скульптура , му зыка — с принятием христианства также пережило ощути мы е перемены . Языческая Русь знала все эти виды искусства , но в чисто язы ческом , народном выражении . Древние резчи ки по дереву , камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов , духов . Жи вописцы разрисовы вали стены языческих капищ , делали эскизы магических ма сок , которые затем изготовлялись ремесленниками ; музыкан ты , играя на струнных и духовых деревянных инструментах , увеселяли племенных вождей , раз влекали простой народ. Христианск ая церковь внесла в эти виды искусства со вершенно иное содержание . Церковное искусств о под чинено высшей цели — воспеть христианского Бога , подвиги апо столов , святых , деятелей церкви . Если в языческом искусст ве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось в се земное , олицетворяющее природу , то церковно е искусство воспевало победу «духа» на д плотью , утверждало высокие подвиги ч еловеческой души ради нравственных принципов христианства . В византийском искусстве , считавшемс я в те времена самым совершенным в ми ре , это нашло выражение в том , что там и живопись , и музыка , и искусство ваян ия созда в ались в основном по церковным канонам , где отсека лось все , что противоречило высшим христианским принци пам . А скетизм и строгость в живописи (иконопись , мозаика , фреска ), возвышенность , «божественность» г реческих цер ковных молитв и песнопений , сам храм, становящийся мес том молитвенного общения людей, — все это было свойствен но виза нтийскому искусству . Если та или иная рели гиозная , богословская тема была в христианств е раз и навсегда строго установлена , то и ее выражение в искусстве , по мнению ви зантийц ев , должно было выражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом ; художник становился лишь послушным исполнителем канонов , которые диктовала цер к овь. И вот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию , блестящее по своему исполн ени ю искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятием вос точных славян , с их радостным культом природы — солнца , вес ны , света , с их вполне земными представлен иями о добре и зле , о грехах и доб родетелях . С первых же лет византий ское ц ерковное искус ство на Руси испытало н а себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений. Выше уже шла речь о том , что о днокупольный византий ский храм на Руси XI в . преобразовал ся в многокупольную пирамиду , основу которой составляло русское деревянное зодчество . То же произошло и с живописью . Уже в XI в . ст рогая аскетическая манера византийской иконописи пре вращалась под кистью русских художников в портреты , близкие к натуре , хотя рус ские иконы и несли в себе все черты условного иконописного лика . В это вр емя прославился Печерский монах-живописец Алимпий . Про Алимпия рассказывали , что иконописание было главным средством его существования . Н о заработанное он тратил весьма своеобразно : на одну часть покупал все , что было необходимо для его рем е сла , д ругую отдавал беднякам , а третью жертвовал в Печерский монастырь. Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись мозаика . Фрески Софийского собора в Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров , и приверженно сть к человечес кому теплу , цельности и простоте На стенах собора мы видим и изображения святых , и семью Ярослава Мудр ого , и изображение русских скоморохов, животных . Прекрасн ая иконописная , фресковая , мозаичная живопись наполняла и другие храмы Киева . Известны с воей бол ьшой художественной силой мозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов , свя тых , которые потерял и свою византийскую суровость ; лики их ста ли более мягкими , округлыми. Позднее складывалась новгородская школа живописи . Ее характер ными чертами стали ясность иде и , реальность изо бражения , доступность . От XII в . до на с дошли замечатель ные творения новгородских живописцев : икона «Ангел Зла тые власы» , где при всей византийской условности облика Ан гела чувствуется трепетная и красивая ч еловеческая ду ша . Или икона «Спас Нерукотворн ый» (также XII в .), на которой Христос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным , все понимающим судьей человеческого рода . В иконе «Успение Богородицы» в лицах апост олов за печатлена вся скорбь утраты . И таких шедевров Новгород ская земля дала нем ало . Широкое распространение иконописной , фресково й жи вописи было характерно и для Черниго ва , Ростова , Суздаля , позднее Владимира-на - Кляз ьме , где замечательные фрески , изображающие «С трашный суд» , укр ашали Дмитриевский собор. В начале XIII в . прославилась ярославская школа иконо писи . В монастырях и церквах Ярославля было написано не мало превосходных иконописных произведений . Особенно известна среди них так называемая «Ярославская Оранта» , изображавш а я Богородицу . Ее прообразом стало моз аичное изображение Богородицы в Софийском соб оре в Киеве рабо ты греческих мастеров , за печатлевших суровую властную женщину , простирающу ю руки над человечеством . Ярослав ские же искусники сделали облик Богородицы тепле е , чело вечнее . Это прежде всего мать-засту пница , несущая людям помощь и сострадание . Византийцы видели Богородицу по-своему , русские живописцы — по-своему. На протяжении долгих веков на Руси развивалось , совер шенствовалось искусство резьбы по дереву , позд нее — по камню . Деревянные резные украшения вообще стали харак терной чертой жилищ горожан и крестьян , деревянных хра мов. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Рус и , осо бенно времени Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо , в украшениях двор цо в , соборов стала примечатель ной чертой древнерусского искусства вообще. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда . В искус стве резчиков с наибольшей полнотой про являлись русские народные традиции , представления русичей о прекрасном и изящном . Знаменит ый художественный критик второй поло вины XIX — нача ла XX в . С тасов писал : «Есть еще пропасть людей , кот орые воображают , что нужно быть изящным то ль ко в музеях , в картинах и статуях , в громадных соборах , наконец , во всем исклю чительном , особенном , а что к асается д о остального , то можно расправляться как н и попало — дескать , дело пустое и вздорное ... Нет , настоящее , цельное , здоровое в самом деле искусство существует лишь там , где потребно сть в изящных формах , в постоянной художес твен ной внешности простерл ась уже на сотни тысяч вещей , еже дневно окружающих нашу жизнь» . Древние русичи , окружая свою жизн ь постоянной скромной красотой , давно подтвер дили справедливость этих слов. Это касалось не только резьбы по дереву и камню , но и многих видов худо жественных ремесел . Изящные украше ния , подли нные шедевры создавали древнерусские ювели ры — золотых и серебряных дел мастера . Они делали брас леты , серьги , подвески , пряжки , диадемы , мед альоны , отделывали золотом , серебром , эмалью , др агоценными кам нями утварь , пос уду , оружие . С особенными старанием и лю бовью мастер а-искусники украшали оклады икон , а также книги . Примером может служить искусно отделан ный ко жей , ювелирными украшениями оклад «Остр омирова Евангелия» , созданного по заказу киев ского посадника Остромир а во времен а Ярослава Мудрого. До сих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI — XII вв .): кольца с полукруглыми щитами , к которым припаяны по шесть с еребряных конусов с шариками и 500 колечками диам етром 0,06 см из проволоки диамет ром 0,02 см . На колечках зак реплены крошечные зер нышки серебра диаметром 0,04 см . Как делали это люди , не располагая увеличител ьными приборами , представить себе трудно. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное , певческое искусство . В «Слове о полку Игореве» упоминает ся легендарный сказитель-певец Боян , который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали» . На фресках Софийск ого собора мы видим изобра жение музыкантов , играющих на деревянных духовых и струнных инст р ументах — лютне и гуслях . Из л етописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче . В некоторых церковных с очинениях , направленных против славянского язычес кого искусства , упоминаются уличные скоморохи , певцы , танцоры ; существовал и народный кукол ь ный театр . Известно , что при дворе князя Владимира , при дворах других видных русских властелинов во время пиров присутс твующих развлекали певцы , сказители , исполнители на струнных инструментах. И , конеч но , важным элементом всей древнерусской куль т уры яв лялся фольклор — песни , сказания , был ины , посло вицы , поговорки , афоризмы . В свадебны х , застольных , похо ронных песнях отражались мн огие черты жизни людей того времени . Так , в древних свадебных песнях говорилось и о том времени , когда невест похищали , «умы кали» (конечно , с их согласия ), в более поздних — когда их выкупали , а в песнях уже христианского времени шла речь о согласии и невесты , и родителей на брак. Целый мир русской жизни открывается в былинах . Их основной герой — это богатырь , защитн ик народа . Богатыри обладали огромной фи зической силой . Так , о любимом рус ском бог атыре Илье Муромце говорилось : «Куда не ма хнет , тут и улицы лежат , куда отвернет — с пер еулками» . Одно временно это был очень миролюби вый герой , который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости . Как пра вило , носителем такой неуемной силы явл яется выходец из народа , крестьянский сын . Народные богатыри обладали так же огромной ча родейской силой , мудростью , хитростью . Так , бога тырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серым волком , мог стать и Туром-Золотые рога . Народная память сохранила образ богатырей , которые вышли не толь ко из крестьянской среды, — боярский сын Добрыня Ники ти ч , представитель духовенства хитрый и изворот ливый Але ша Попович . Каждый из них облада л своим характером , своими особенностями , но все они были как бы выразителя ми народных чаяний , дум , надежд . И главной и з них была защита от лютых врагов. В былинных обобщенных образах врагов угадываются и реальные внешнеполитические против ники Руси , борьба с которыми глубоко вошла в сознание народа . Под именем Туг арина просматривается обобщенный образ половцев с их ханом Тугорканом , борьба с котор ым заняла целый период в истории Руси последней четверти XI в . Под именем «Жидовина» представл яется Хазария , гос ударственной религией к ото рой было иудейство . Русские былинные богат ыри верно слу жили былинному же князю Вла димиру . Они выполняли его просьбы о защите Отечества , к ним он обращался в решаю щие часы . Непростыми были отношения богатырей и князя . Были здесь и обиды , и непонимание . Но все они — и князь и герои в конце концов решали одно общее дел о - дело н арода . Ученые показали , что под именем кня зя Влади мира не обязательно имеется в ви ду Владимир I. В этом об разе слился обобщенный об раз и Владимира Святосла вича — воителя пр отив печенегов , и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев , и облик других князей — сме лы х , мудрых , хитрых . А в более древних бы линах отразились легендарные времена борьбы в осточных славян с киммерий цами , сарматами , ски фами , со вс еми теми , кого степь сто ль щедро посылала на завоевание восточнославя нских земель . Это были старые богатыри сов сем древних времен , и былины , повествующие о них , сродни эпосу Гомера , древнему эпосу других европейских и индоевропейских народов . Культура народа неразрывно связана с его бы том , повседневной жизнью , как и быт народа , определяемый уровнем развития хозяйства стр аны , тесно связан с культурными про цессами . Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах , насчитывающих д есятки т ы сяч человек , так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях , осо бенно на северо-востоке страны , в которых группировалось по два-три двора. Все сви детельства современников говорят о том , что Ки ев был большим и богатым городом . По своим масштабам , мн ожеству каменных з даний-храмов , дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами . Недаром д очь Ярослава Мудрого Анна Ярославна , приехавш ая в Париж XI в ., была удивлена провинциальностью фран цузской столицы по сравнению с блистающим на пути из «варяг в греки» Киевом . Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы , поражали изяществом дворцы Владимира , Я рослава Мудрого , Всеволода Ярославича , удивляли монументальностью , замечательными фреска ми Софийск ий собор , Золотые ворота — символ побед рус ск ого оружия . А неподалеку от княжеского дво рца стояли бронзовые кони , вывезенные Владими ром из Херсонеса ; в старом городе находили сь дворцы видных бояр , здесь же на гор е располагались и дома богатых купцов , дру гих видных горожан , духовенства . Дома украш а лись коврами , дорогими греческими тканями . С крепостных стен города можно было видеть белокаменные церкви Печерского , Выдубицкого и других киевских монастырей. Во дворцах , богатых боярских хоромах ш ла своя жизнь — здесь располагались дружинники , слуги . О тсюда шло управление княжествами , г о родами , селами , здесь судили , сюда свозились дани и подати . На сенях , в просторных гридницах нередко прохо дили пиры , где ре кой текло заморское вино и свой родной «мед» , слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью . Ж енщины сидели за столом на равных с мужчинами . Жен щины вообще принимали активное участие в упра влении , хозяйстве , других делах . Известно немал о женщин — дея тельниц такого рода : княгиня Ольга , сестра Мономаха Янка , мать Даниила Галиц кого , жена Андрея Бого любского и др . Гусляры услаждали слух именитых гостей , пел и им «славу» , большие чаши , рога с вино м ходили по кругу . Одновременно происходила раздача пищи , мелких денег от имени хоз яина неимущим . На всю Русь славились такие пиры и такие раз дачи во времена Владимира I. Любимыми забавами богатых людей были соколиная , яс т ребиная , псовая охота . Для простого люда у страивались скачки , турниры , различные игрища . Неотъемлемой частью древнерусского быта , особенно на Севере , впрочем , как и в поздние времена , являлас ь баня. В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня , затем отдавали его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать ). В 12 лет молодых князей вместе с видными боярами-советниками отправляли на уп равление волостями и города ми. На берегах Днепра шумел веселый киевс кий торг , где , кажется , продавались изделия и продукты не только со всей Руси , но и со всего тогдашнего света , включая Индию и Багдад. Своя жи знь , полная трудов , тревог , текла в скромны х , русских селах и деревнях , в рублен ых избах , в полуземлянках с печками-каменками в углу . Там люди упорно боролись за существование , распахивали новые земли , разводи ли скот , бортничали , охотились , оборонялись от «лихих» людей а на юге — от кочевников , вновь и вновь отстраивали со жжен ные в рагами жилища . Причем , нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами , дубинами , луком и стрелами , чтобы отбиться от п оловецкого дозора . Долгими зимними вечерами п ри свете лучин женщины пряли . Мужчины пили хмельные напитки , мед , вспоминали ми н увшие дни , слагали и пели песни , сл ушали сказителей и сказительниц былин , а с деревянных полатей , из дальних углов за ними с любопытством наблюдали глаза маленьких русичей , чья жизнь , полная таких же забот и тревог , была еще впереди. 5. Заключение Приоб щение к христианству явилось событием огромного значения , определившим пути развития русской культуры . Список использованной литературы : 1. История России с древнейших времен до наших дней / А.Н . Сахаров , А.П . Новосельцев / 2. История России / А.С . Орло в , В.А . Георгиев / 3. История России . Киевская Русь /Вернадский Г.В ./
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы понять, как решить проблему, ты должен думать как проблема, жить как проблема, ты сам должен стать проблемой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианство и культура Киевской Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru