Реферат: Христианство и культура Киевской Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианство и культура Киевской Руси

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 269 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 ЭКОНОМИКО-ФИНАНСОВЫЙ ИНСТИТУТ РЕФЕРАТ На тему : « Христианст во и к ультура Киевской Руси»» по культурологии Студентка : Группа № : Научный руководи тель : кандидат исторических наук Коршунова Нина Николаевна Москва 2000 г. 1. Зарож дение культуры на Руси. Культура народа является час тью его истории . Ее станов ление и последующее развитие тесно связано с теми же исто рическими факторами , которые воздейству ют на становле ние и развитие хозяйства с траны , ее государственности , политической и ду ховной жизни общества . В понятие куль туры в ходит все , что создано умом , т алантом , рукоделием народа , все , что выражает его духовную сущ ность , взгляд на мир , п рироду , человеческое бытие , на чело веческие от ношения. Культура Руси складывается в те же века , что и станов ление русской государственност и . Рождение народа шло од новременно по нескольк им линиям — хозяйственной , поли тической , культурной . Рус ь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа , состоя щего поначалу из различных племен ; как гос ударства , жизнь ко торог о развертывалась н а огромной территории . И весь ори гинальный культурный опыт восточного славянства стал до стоянием единой русской культуры . Она ск ладывалась как культура всех восточных славян , сохраняя в то же время свои регионал ьные черты — одни для Под непровья , дру гие — для Сев еро - Восточной Руси и т.д. Долгие годы русская культура — устное нар одное твор чество , искусство , архитектура , живопись , художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии , языческого мировоззрения. 2. Принятие христианства. Выбор веры — один из постоянных сюжетов мир овой куль туры . Интересен не только сам фа кт обращения Киевской Руси к византийскому варианту христианства , но и то , как он моти вировался . Древнерусские люди использовали при выборе веры эстетиче ский критерий : их прежде всего поразила красота ви зант ийского церковного обряда , красота службы , хра ма , пения . Вот как описано впечатление от посещения византийского храма посланных Влад имиром в Царьград десяти «славных и умных » мужей в первой русской ле т о писи — «Повести Времен ных лет» : «И пришл и мы в Греческую землю , и ввели нас туда , где они служат Богу своему , и не знали — на небе или на земле мы : ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой , и не знаем , как рассказ ать об этом ... И не можем мы забы т ь красо ты той , ибо каждый че ловек , если вкусит сладкого , не возьмет по том горького...» И эта связь христианской р елигии и красоты , прочувствованная и восприня тая русским человеком , долго и тщательно с охранялась в отечественной культуре и послужи ла источн и ком создания многих худ ожественных шедевров. Христианств о на Руси про поведовал еще апостол Андре й Первозванный - один из учеников Хри ста . В начале нашей эры апостол Андрей - старший брат апостола Пет ра отправился в Скифию . Как свидетельст вует "Повесть в ременных лет ", апостол А ндрей поднялся до среднего течения Днепра , установил на киевских холмах крест и п редсказал , что Киев будет "матерью горо дов русских ". Дальнейший путь апостола лежал чер ез Новгород , где , по словам летописца , его привела в изумление русская баня , на Балтику и далее вокруг Европы в Рим . Рассказы о последующих крещениях от де льных групп населения Руси (во время Аскол ьда и Дира , Кирилла и Мефодия , княгини Ольги и др .) показывают , что христианство п осте пенно входило в жизнь древнерусско г о общества. В 988 г . при Влад имире I в качестве госу дарственной религии было принято христианство . Началось это , согласно «Летопис и временных лет» , с прибытия в Киев по сольства волжских булгар , «веры бохмиче» , т.е . мусульман , которое будто бы предложило князю стать почитателем Мухаммеда . В о твет на соблазны со стороны мусульман уза конить многоженство Владимир , узнав , что их вера запрещает есть свинину и пить вин о , заявил : «Руси есть веселие пить , не можем без того жити !» Но ки евский князь Владимир задум ался над н еобходимо стью принять какую-то монотеистическую р елигию , по своей сути укреплявшую власть е диного государства . Это было тем более нео бходимо , что такие религии уже исповедовали поч ти все окружавшие Русь государства. Еще в 962 г . крестился (от Р има ) польский князь Мешко . Еще раньше христианской стал а Чехия . На востоке преоб ладал ислам , но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство , последователи которого бы ли и в Киеве : найдено письмо , происходящее из иудейской общины (каг а ла ) К иева . К тому же , роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться . Да же в Скан динавии тамошние языческие конунги все больше склоня лись к христианизации , и не за горами было время , когда шведс кие короли крестились . Разумеется , не след у ет преуве личивать влияние на Ру си ислама , а тем более иудаизма . Русь б ыла обречена на хри стианизацию , и христианска я религия пробивала себе дорогу вопреки в сем препятствиям уже более ста лет . Владим ир был осторожным и умным по литиком , кото рый стремился прозондировать все вари анты и избрать из них лучший для свое го народа. Также В ладимир искал религию , способную подкрепить г осударственную власть . Византия являла при мер не только внутренней стабильности . Она была могуще ственной державой , ведшей успешную политику как на Востоке (против арабов ), так и на западе , на Балканах . Власть императора была почти неограниченна , и гр еческая церковь ее подкрепляла . К тому же , эта церковь , в отличие от рим ской , бы ла , по сути дела , включена в общегосударст венную систем у и полностью зависела от императора. Правда , отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем прохладными , а по утверждению неко торых источников — и просто враждебным и . Однако здесь именно в эти годы появ ились обстоятельства , которые дол жн ы были такие отношения улучшить . В Малой Азии то и дело происходили восстания тех ил и иных мятежных военачальников . В августе 987 г . один из таких мятежников , Варда Фока , провозгласи л себя импера тором , а в начале 988 г . его отря ды двинулись на Констан тин ополь . В эт ой ситуации старший из двух официально пр а вивших тогда братьев-императоров Василий II обратился за помощью к Владимиру , и последний на это т призыв отклик нулся , направив 6-тысячный отря д , с помощью которого мя тежники были разг ромлены . Этот отр яд скорее всего состо ял из варягов , с помощью которых Владимир за несколько лет до этого одержал по беду в борьбе с Ярополком . Русская ле топи сь в связи с этим пишет , что Владимир отпустил этих варягов в Константинополь , одновременно сообщив об этом импера т ору . Князю был резон отделаться от буйных искате лей военных приключений , а им ператор получил сильную военную поддержку . К месту сказать , по-видимому , с этого времен и такие пришедшие из Руси военные отряды стано вятся постоянными в Византии . Состояли они н е только из варягов ка к таковых , но , очевид но , и из славян . Кс тати , как раз с этой поры в Византии функционирует , так называемая , варяжская дружин а , также многонациональная по своему составу (позже в ней служили и выходцы из стран Западной Европы ). Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями . Во-пе рвых , императоры обязались от дать в жены князю свою сестру Анну . Во-вторых , Владимир обещал со своим народом принять христианст во . Это был весьма редкий случай , когда гордые ромейские императоры со гласилис ь выдать византийскую принцессу за «варвара» , како вым в их глазах был Владимир. Император Василий II подавил мятеж полководца Вар ды Фоки , но не выполнил своего обязательст ва - отдать за Владимира свою дочь Анну . Тогда Вл адимир осади л Корсунь (Херсонес ) и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение "варвара ", которого давно привлека ла греческая вера. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г . Корсуни - центре византийских владений в Крыму (Херсонес р асполагаетс я в черте нынешнего Севастополя ). По возвращению в Киев Владимир приказ ал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов . Идол Перуна был привязан к кон скому хвосту и проволочен к Днепру . Всему населению Киева , в одинаковой степени бог атым и бе дным , предписывалось идти к реке для крещения . Аналогичные указания и сходили от его наместников в Новгороде и других городах. Языческие святилища были заменены христиа нскими церквями . Большинство последних должно было состоять из спешно построенных деревян ных часовен , но Владимир не стал т ерять времени при постройке первого величеств енного Киевского каменного собора – Успения Богородицы , также известной как «Десятинная церковь» . Её возведение началось в 990 г . и завершилось в 996г. Прежде всего новая рели г ия прете ндовала на то , чтобы изменить мировоззрение лю дей , их восприятие всей жизни , а знач ит и представлений о красоте , художественном творчестве , эстетическом влиянии. Русская церковь изначально (по образцу греческой ) за висела от великого князя , и церко вные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных де лах . "Божий слуга " - государь был , по византийским традициям , и спра ведливым судьей во внутригосударственных делах , и добл естным защит ником границ державы . Принятие хр истианства укрепляло государ ст венную власть и территориальное единство Киевской Руси . Оно имело большое международное значение , з аключавшееся в том , что Русь , от вергнув "пр имитивное " язычество , становилась теперь равной другим христианским странам . Наконец , принятие христианства с ы грало большую рол ь в развитии рус ской культуры , испытавшей на себе влияние византийской , через нее и античной культуры. Принятие христианства Древней Русью стало значитель ным шагом в развитии восточнославянской цивилиза ции . Следствием его (равно как и ин ых факторов ) стали сущест венные , хотя разновре менные изменения в этническом , со циально-экономич еском , политическом и культурном разви тии Рус и. 3. Литерату ра и письменность . Основой любой древней культуры является письменность . Одним из основных источ ников развития культуры в Киевской Руси явилась разработа нная двумя б олгарскими монахами — Кириллом (827 - 869) и Мефодием (815 - 885) — славянская азбука — кирил лица . Это было историческое событие в обла сти духовной культуры многих на родов . Славянс кая а збука позволила выразить и закре пить славянский язык как основу болгарского и будущих русского и украинского , белорус ского и ряда других языков . Христианизация Руси в форме православия закрепила и с лавянский язык , явивший ся формой развития сре дневековой р усской культуры . Визан тийск ое православие , которое утверждалось в Киевск ой Руси , имело в этом отношении существенн ое преимущество перед римской католической це рковью , которая придерживалась жестких ограничени й в употреблении языков для богослуже ний . Еди н ственно возможными считались три языка : древне еврейский , греческий и латинский . Это языки , на которых были написаны В етхий и Новый Завет , которыми владели и папы римские , и такие классики богословия , как Августин Блаженный. Восточная же церковь , к которой относится и правосла вие , разрешала молиться и на других языках . Это право отста ивал один из просветителей славянских народов — Кирилл , прозванный Философом . Когда Кирилл после созд ания (вместе с братом Мефодием ) славянской азбуки отправился в Италию , то его в стретили там упреками за отступление от т радиций , от канонов , согласно которым богослуж ение должно вестись только на языках апос толов и богословов , т . е . на одном из трех тра диционных языков. Новая «собственная» письменность послужила основой б урно го развития книжной культуры в Ки евской Руси , кото рая до монгольского нашестви я была одним из самых цивилизованных госу дарств средневековой Европы в XI -XIII веках . Рукописные книг и светского содержания , наряду с греческими богословскими трудами , становят ся необходи мым знаком приобщенности к культуре . Книги в эту эпоху держат у себя не только князь и его приближенные , но и купцы , и ремесленники. Основная же часть литературы — это ранние церковные песнопения , сочинения отцов визант ийского православия — Иоа нна Дамаскина , Иоанна З латоуста , Василия Великого , а так же различные хроники , исторические сочинения , апокрифы — народные религиозные книги , оппозиционные официальной це ркви . Особое место в библиотеке , собранной еще самим Ярос лавом Мудрым , занимали перев еденные на славянский язык книги . Имен но они и были размещены в Софийском с оборе. С XI в . в богатых семьях стали учить грамоте мальчиков и девочек . Сестра Владимира Моном аха Янка , основательница женского монастыря в Киеве , создала в нем школу для обучен ия девочек. Ярким свидетельством широкого распространени я гра мотности в городах и пригородах явл яются берестяные грамоты . В Новгороде найдены сотни берестяных грамот , говорящих о том , что в Новго роде , Пскове , Смоленске , других городах Руси люди любили и уме ли писать друг другу . Среди писем деловые документы , обмен информацией , приглашение в гости и даже любовная переписка . Некто Микита нап исал своей возлюбленной Уль яне на бересте «От Микиты ко Улианици . Поиде за меня...». Осталось и еще одно любопытное свид етельство о разв и тии грамотности на Руси : так называемые надписи граффити . Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу . Среди этих надписей размышления о жизни , жалобы , молитвы . Знаменитый Владимир Мономах , будучи еще моло дым человеком , в о время церковной службы , затерявшись в толпе таких же молодых князей , нацарапал на стене Софий ского собора в Киеве «Ох тяжко мн е» и подписался своим христианским именем «Василий». 4. Влияние хрис тианства на архитектуру и искусство. Недаром говорят , чт о архитектура — это душа народа , воплощенная в камне . К Руси это относится лишь с некото рой поправкой . Ру сь долгие годы была страной деревянной , и ее архитектура , языческие молельни , крепости , терема , из бы строились из дерева . В д ереве русский человек , п режде всего , к ак и народы , жившие рядом с восточными славянами , выражал свое восприятие строительной красоты , чувство пропорций , слияние архитекту рных сооружений с окружаю щей природой . Если д еревянная архитектура восходит в ос новном к Руси языческой , то архитектура каменная связана с Русью уже христианской . Подобно го перехода не знала Западная Европа , издр евле строившая и храмы , и жилища из ка мня . К сожалению , древние деревянные постройки не сохранились до наших дней , но архи тектурный стиль народа дошел до на с в позднейших деревянных сооружениях , в д рев них описаниях и рисунках . Для русской деревянной архитек туры была характерна многоярус ность строений , увенчивание их башенками и теремами , наличие разного рода пристроек — клетей , переходов , сеней . Затейл ивая художественная резьба по дереву была традиционным украшен ием русских деревянных строений . Эта традиция живет в народе и до настоящей поры. Мир Ви зантии , мир христианства , стран Кавказа , привне с на Русь новый строительный опыт и т радиции : Русь воспри н яла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков : квадрат , расчлененный четырьмя столба ми , составляет его основу ; примыкающие к п одкупольному пространству прямоугольные ячейки о бразуют архитектур ный крест . Но этот образец гречески е мастера , прибывшие на Русь , начиная со времени Владимира , а та кже работаю щие с ними русские умельцы , пр именяли к традициям русской деревянной архите ктуры , привычной для русского глаза . Если первые русские храмы , в том числе Десятинн ая церковь , в конце Х в . были выстроены греческими мастерами в строгом с оответствии с византийскими традициями , то Со фийский собор в Киеве отразил сочетание с лавянских и византийских традиций : на основу крестово-купольного храма были поставлены тр инадцать веселых глав нового х р ам а . Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчес тва. Софийский собор , созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром , показа л , что строительство — это тоже политика . Этим х рамом Русь бросила в ызов Византии , ее признанной святыне — Константине польскому Софийскому собору . В XI в . выросли Софийские соборы в други х крупных центрах Руси — Новгороде , Полоцке , и каж дый из них претендовал на свой , независимы й от Киева престиж , как и Чернигов , где был сооружен монументальный Спасо-Преображе нский собор . По всей Руси были построены монументальные многокупольные храмы с толсты ми стенами , маленькими оконцами , свидетельства мощи и красоты. Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголю бского в о Владимире-на-Клязьме . С его именем связаны постройка Успенского собора во Владимире к расиво расположенного на крутом берегу Клязьм ы , белокаменного дворца в селе Боголюбове , «Золотых ворот» во Владимире — мощного белокаменного куба , увенчанного зл атоглавой церковью . При нем же было создано чудо русской архитектуры — храм Покрова на Нерли . Князь постро ил эту церковь неподалеку от своих палат после кончины любимого сына Изяслава . Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня , в которой га рмонично сочетаются скромная красота природы , тихая грусть , просветленная созерцатель ность архитектурных линий. Древнерусское искусство — живопись , скульптура , му зыка — с принятием христианства также пережило ощути мы е перемены . Языческая Русь знала все эти виды искусства , но в чисто язы ческом , народном выражении . Древние резчи ки по дереву , камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов , духов . Жи вописцы разрисовы вали стены языческих капищ , делали эскизы магических ма сок , которые затем изготовлялись ремесленниками ; музыкан ты , играя на струнных и духовых деревянных инструментах , увеселяли племенных вождей , раз влекали простой народ. Христианск ая церковь внесла в эти виды искусства со вершенно иное содержание . Церковное искусств о под чинено высшей цели — воспеть христианского Бога , подвиги апо столов , святых , деятелей церкви . Если в языческом искусст ве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось в се земное , олицетворяющее природу , то церковно е искусство воспевало победу «духа» на д плотью , утверждало высокие подвиги ч еловеческой души ради нравственных принципов христианства . В византийском искусстве , считавшемс я в те времена самым совершенным в ми ре , это нашло выражение в том , что там и живопись , и музыка , и искусство ваян ия созда в ались в основном по церковным канонам , где отсека лось все , что противоречило высшим христианским принци пам . А скетизм и строгость в живописи (иконопись , мозаика , фреска ), возвышенность , «божественность» г реческих цер ковных молитв и песнопений , сам храм, становящийся мес том молитвенного общения людей, — все это было свойствен но виза нтийскому искусству . Если та или иная рели гиозная , богословская тема была в христианств е раз и навсегда строго установлена , то и ее выражение в искусстве , по мнению ви зантийц ев , должно было выражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом ; художник становился лишь послушным исполнителем канонов , которые диктовала цер к овь. И вот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию , блестящее по своему исполн ени ю искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятием вос точных славян , с их радостным культом природы — солнца , вес ны , света , с их вполне земными представлен иями о добре и зле , о грехах и доб родетелях . С первых же лет византий ское ц ерковное искус ство на Руси испытало н а себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений. Выше уже шла речь о том , что о днокупольный византий ский храм на Руси XI в . преобразовал ся в многокупольную пирамиду , основу которой составляло русское деревянное зодчество . То же произошло и с живописью . Уже в XI в . ст рогая аскетическая манера византийской иконописи пре вращалась под кистью русских художников в портреты , близкие к натуре , хотя рус ские иконы и несли в себе все черты условного иконописного лика . В это вр емя прославился Печерский монах-живописец Алимпий . Про Алимпия рассказывали , что иконописание было главным средством его существования . Н о заработанное он тратил весьма своеобразно : на одну часть покупал все , что было необходимо для его рем е сла , д ругую отдавал беднякам , а третью жертвовал в Печерский монастырь. Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись мозаика . Фрески Софийского собора в Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров , и приверженно сть к человечес кому теплу , цельности и простоте На стенах собора мы видим и изображения святых , и семью Ярослава Мудр ого , и изображение русских скоморохов, животных . Прекрасн ая иконописная , фресковая , мозаичная живопись наполняла и другие храмы Киева . Известны с воей бол ьшой художественной силой мозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов , свя тых , которые потерял и свою византийскую суровость ; лики их ста ли более мягкими , округлыми. Позднее складывалась новгородская школа живописи . Ее характер ными чертами стали ясность иде и , реальность изо бражения , доступность . От XII в . до на с дошли замечатель ные творения новгородских живописцев : икона «Ангел Зла тые власы» , где при всей византийской условности облика Ан гела чувствуется трепетная и красивая ч еловеческая ду ша . Или икона «Спас Нерукотворн ый» (также XII в .), на которой Христос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным , все понимающим судьей человеческого рода . В иконе «Успение Богородицы» в лицах апост олов за печатлена вся скорбь утраты . И таких шедевров Новгород ская земля дала нем ало . Широкое распространение иконописной , фресково й жи вописи было характерно и для Черниго ва , Ростова , Суздаля , позднее Владимира-на - Кляз ьме , где замечательные фрески , изображающие «С трашный суд» , укр ашали Дмитриевский собор. В начале XIII в . прославилась ярославская школа иконо писи . В монастырях и церквах Ярославля было написано не мало превосходных иконописных произведений . Особенно известна среди них так называемая «Ярославская Оранта» , изображавш а я Богородицу . Ее прообразом стало моз аичное изображение Богородицы в Софийском соб оре в Киеве рабо ты греческих мастеров , за печатлевших суровую властную женщину , простирающу ю руки над человечеством . Ярослав ские же искусники сделали облик Богородицы тепле е , чело вечнее . Это прежде всего мать-засту пница , несущая людям помощь и сострадание . Византийцы видели Богородицу по-своему , русские живописцы — по-своему. На протяжении долгих веков на Руси развивалось , совер шенствовалось искусство резьбы по дереву , позд нее — по камню . Деревянные резные украшения вообще стали харак терной чертой жилищ горожан и крестьян , деревянных хра мов. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Рус и , осо бенно времени Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо , в украшениях двор цо в , соборов стала примечатель ной чертой древнерусского искусства вообще. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда . В искус стве резчиков с наибольшей полнотой про являлись русские народные традиции , представления русичей о прекрасном и изящном . Знаменит ый художественный критик второй поло вины XIX — нача ла XX в . С тасов писал : «Есть еще пропасть людей , кот орые воображают , что нужно быть изящным то ль ко в музеях , в картинах и статуях , в громадных соборах , наконец , во всем исклю чительном , особенном , а что к асается д о остального , то можно расправляться как н и попало — дескать , дело пустое и вздорное ... Нет , настоящее , цельное , здоровое в самом деле искусство существует лишь там , где потребно сть в изящных формах , в постоянной художес твен ной внешности простерл ась уже на сотни тысяч вещей , еже дневно окружающих нашу жизнь» . Древние русичи , окружая свою жизн ь постоянной скромной красотой , давно подтвер дили справедливость этих слов. Это касалось не только резьбы по дереву и камню , но и многих видов худо жественных ремесел . Изящные украше ния , подли нные шедевры создавали древнерусские ювели ры — золотых и серебряных дел мастера . Они делали брас леты , серьги , подвески , пряжки , диадемы , мед альоны , отделывали золотом , серебром , эмалью , др агоценными кам нями утварь , пос уду , оружие . С особенными старанием и лю бовью мастер а-искусники украшали оклады икон , а также книги . Примером может служить искусно отделан ный ко жей , ювелирными украшениями оклад «Остр омирова Евангелия» , созданного по заказу киев ского посадника Остромир а во времен а Ярослава Мудрого. До сих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI — XII вв .): кольца с полукруглыми щитами , к которым припаяны по шесть с еребряных конусов с шариками и 500 колечками диам етром 0,06 см из проволоки диамет ром 0,02 см . На колечках зак реплены крошечные зер нышки серебра диаметром 0,04 см . Как делали это люди , не располагая увеличител ьными приборами , представить себе трудно. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное , певческое искусство . В «Слове о полку Игореве» упоминает ся легендарный сказитель-певец Боян , который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали» . На фресках Софийск ого собора мы видим изобра жение музыкантов , играющих на деревянных духовых и струнных инст р ументах — лютне и гуслях . Из л етописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче . В некоторых церковных с очинениях , направленных против славянского язычес кого искусства , упоминаются уличные скоморохи , певцы , танцоры ; существовал и народный кукол ь ный театр . Известно , что при дворе князя Владимира , при дворах других видных русских властелинов во время пиров присутс твующих развлекали певцы , сказители , исполнители на струнных инструментах. И , конеч но , важным элементом всей древнерусской куль т уры яв лялся фольклор — песни , сказания , был ины , посло вицы , поговорки , афоризмы . В свадебны х , застольных , похо ронных песнях отражались мн огие черты жизни людей того времени . Так , в древних свадебных песнях говорилось и о том времени , когда невест похищали , «умы кали» (конечно , с их согласия ), в более поздних — когда их выкупали , а в песнях уже христианского времени шла речь о согласии и невесты , и родителей на брак. Целый мир русской жизни открывается в былинах . Их основной герой — это богатырь , защитн ик народа . Богатыри обладали огромной фи зической силой . Так , о любимом рус ском бог атыре Илье Муромце говорилось : «Куда не ма хнет , тут и улицы лежат , куда отвернет — с пер еулками» . Одно временно это был очень миролюби вый герой , который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости . Как пра вило , носителем такой неуемной силы явл яется выходец из народа , крестьянский сын . Народные богатыри обладали так же огромной ча родейской силой , мудростью , хитростью . Так , бога тырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серым волком , мог стать и Туром-Золотые рога . Народная память сохранила образ богатырей , которые вышли не толь ко из крестьянской среды, — боярский сын Добрыня Ники ти ч , представитель духовенства хитрый и изворот ливый Але ша Попович . Каждый из них облада л своим характером , своими особенностями , но все они были как бы выразителя ми народных чаяний , дум , надежд . И главной и з них была защита от лютых врагов. В былинных обобщенных образах врагов угадываются и реальные внешнеполитические против ники Руси , борьба с которыми глубоко вошла в сознание народа . Под именем Туг арина просматривается обобщенный образ половцев с их ханом Тугорканом , борьба с котор ым заняла целый период в истории Руси последней четверти XI в . Под именем «Жидовина» представл яется Хазария , гос ударственной религией к ото рой было иудейство . Русские былинные богат ыри верно слу жили былинному же князю Вла димиру . Они выполняли его просьбы о защите Отечества , к ним он обращался в решаю щие часы . Непростыми были отношения богатырей и князя . Были здесь и обиды , и непонимание . Но все они — и князь и герои в конце концов решали одно общее дел о - дело н арода . Ученые показали , что под именем кня зя Влади мира не обязательно имеется в ви ду Владимир I. В этом об разе слился обобщенный об раз и Владимира Святосла вича — воителя пр отив печенегов , и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев , и облик других князей — сме лы х , мудрых , хитрых . А в более древних бы линах отразились легендарные времена борьбы в осточных славян с киммерий цами , сарматами , ски фами , со вс еми теми , кого степь сто ль щедро посылала на завоевание восточнославя нских земель . Это были старые богатыри сов сем древних времен , и былины , повествующие о них , сродни эпосу Гомера , древнему эпосу других европейских и индоевропейских народов . Культура народа неразрывно связана с его бы том , повседневной жизнью , как и быт народа , определяемый уровнем развития хозяйства стр аны , тесно связан с культурными про цессами . Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах , насчитывающих д есятки т ы сяч человек , так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях , осо бенно на северо-востоке страны , в которых группировалось по два-три двора. Все сви детельства современников говорят о том , что Ки ев был большим и богатым городом . По своим масштабам , мн ожеству каменных з даний-храмов , дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами . Недаром д очь Ярослава Мудрого Анна Ярославна , приехавш ая в Париж XI в ., была удивлена провинциальностью фран цузской столицы по сравнению с блистающим на пути из «варяг в греки» Киевом . Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы , поражали изяществом дворцы Владимира , Я рослава Мудрого , Всеволода Ярославича , удивляли монументальностью , замечательными фреска ми Софийск ий собор , Золотые ворота — символ побед рус ск ого оружия . А неподалеку от княжеского дво рца стояли бронзовые кони , вывезенные Владими ром из Херсонеса ; в старом городе находили сь дворцы видных бояр , здесь же на гор е располагались и дома богатых купцов , дру гих видных горожан , духовенства . Дома украш а лись коврами , дорогими греческими тканями . С крепостных стен города можно было видеть белокаменные церкви Печерского , Выдубицкого и других киевских монастырей. Во дворцах , богатых боярских хоромах ш ла своя жизнь — здесь располагались дружинники , слуги . О тсюда шло управление княжествами , г о родами , селами , здесь судили , сюда свозились дани и подати . На сенях , в просторных гридницах нередко прохо дили пиры , где ре кой текло заморское вино и свой родной «мед» , слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью . Ж енщины сидели за столом на равных с мужчинами . Жен щины вообще принимали активное участие в упра влении , хозяйстве , других делах . Известно немал о женщин — дея тельниц такого рода : княгиня Ольга , сестра Мономаха Янка , мать Даниила Галиц кого , жена Андрея Бого любского и др . Гусляры услаждали слух именитых гостей , пел и им «славу» , большие чаши , рога с вино м ходили по кругу . Одновременно происходила раздача пищи , мелких денег от имени хоз яина неимущим . На всю Русь славились такие пиры и такие раз дачи во времена Владимира I. Любимыми забавами богатых людей были соколиная , яс т ребиная , псовая охота . Для простого люда у страивались скачки , турниры , различные игрища . Неотъемлемой частью древнерусского быта , особенно на Севере , впрочем , как и в поздние времена , являлас ь баня. В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня , затем отдавали его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать ). В 12 лет молодых князей вместе с видными боярами-советниками отправляли на уп равление волостями и города ми. На берегах Днепра шумел веселый киевс кий торг , где , кажется , продавались изделия и продукты не только со всей Руси , но и со всего тогдашнего света , включая Индию и Багдад. Своя жи знь , полная трудов , тревог , текла в скромны х , русских селах и деревнях , в рублен ых избах , в полуземлянках с печками-каменками в углу . Там люди упорно боролись за существование , распахивали новые земли , разводи ли скот , бортничали , охотились , оборонялись от «лихих» людей а на юге — от кочевников , вновь и вновь отстраивали со жжен ные в рагами жилища . Причем , нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами , дубинами , луком и стрелами , чтобы отбиться от п оловецкого дозора . Долгими зимними вечерами п ри свете лучин женщины пряли . Мужчины пили хмельные напитки , мед , вспоминали ми н увшие дни , слагали и пели песни , сл ушали сказителей и сказительниц былин , а с деревянных полатей , из дальних углов за ними с любопытством наблюдали глаза маленьких русичей , чья жизнь , полная таких же забот и тревог , была еще впереди. 5. Заключение Приоб щение к христианству явилось событием огромного значения , определившим пути развития русской культуры . Список использованной литературы : 1. История России с древнейших времен до наших дней / А.Н . Сахаров , А.П . Новосельцев / 2. История России / А.С . Орло в , В.А . Георгиев / 3. История России . Киевская Русь /Вернадский Г.В ./
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
За что я люблю настоящих друзей, так это за то, что можно им не звонить и не писать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианство и культура Киевской Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru