Реферат: Мир исламской культуры. Картина мира. Идея последовательного монотеизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мир исламской культуры. Картина мира. Идея последовательного монотеизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 179 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Глава III. Мир исламской культуры. 1. Картина мира. Идея последовательного монотеизма По сравнению с конфуцианско-даосистской, индобуддийской и христианс кой культурами мир ислама относительно молод. Его возникновение относи тся к первой половине VII в. и полно драматических событий. Поскольку эти со бытия оказались включенными в мусульманскую культуру и приобрели соци ально значимые черты, на них необходимо остановиться несколько подробн ее. Издревле в Аравии жили арабские племена, занятием которых преиму щественно было скотоводство. Но существовали и оазисы, которые посредни чали в торговых операциях между различными странами. Одним из этих торго вых центров была Мекка, населенная в основном племенем курейш. Племенной бог курейшитов Аллах почитался особо. Считалось, что он воплотился в чер ном камне, который был вделан в стену храма Каабы, и по своей ритуальной зн ачимости превосходил остальных племенных богов. Курейшиты распада лись на ряд родов: Хашим, Омейя и т.д. Омейя главенствовали в племени, а Хаши м дал Мухаммеда, ставшего пророком Аллаха на земле. Прежде чем прославит ься, Мухаммед поработал пастухом и посредником в торговых делах богатой вдовы Хадиджы. От брака с вдовой у него родилась дочь - Фатима, которая ста ла женой Али, кузена Мухаммеда. Путь Мухаммеда к пророчеству был дов ольно извилист. Бросив торговые дела, он стал халифом, то естъ пророком-пр оповедником. Постепенно к нему пришел успех. Он призывал отдать себя Алл аху, единому и всемилостивейшему, покориться его воле, а также соблюдать завещанные им нормы жизни, к числу которых он отнес борьбу прети? ростовщ ичества, соблюдение честности в торговле и справедливости в отношении б едных. Но вместе с успехом он познал злобу богатых соплеменников, и е му в 622 г. с группой близких последователей пришлось бежать в Медину. Год пе реселения (хиджры) стал началом летоисчисления для всех мусульман мира, а группа переселившихся в Медину сторонников Мухаммеда получила почет ное наименование муходжиров, совершивших хиджру. Так были завязаны перв ые узлы исламской культуры. В 630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мек ку. Племенная знать курейшитов почла за благо не продолжать спор. Мекка с Каабой становилась святыней ислама, а родственные Мухаммеду курейшиты получили важнейшие посты в социально-политической организации исламис тов. В 632 г. Мухаммед умер и был похоронен в Медине. Смерть Мухаммеда обн ажила проблему религии и власти. Пока жив был пророк, не существовало сом нений, что ему принадлежит верховная политическая власть. Но кто заменит пророка? На пост халифа, заместителя пророка, был выбран Абу Бекр, который организовал ряд воинственных походов во имя Аллаха и стал главой обширн ого Арабского халифата. После него халифами были Омар и Осман, а затем в ис ламском мире возник глубокий раскол, ставший характерной особенностью мусульманской культуры. Близкие родственники пророка полагали, чт о только религиозная святость дает право на власть, а эта святость падае т лишь на прямых наследников Мухаммеда. Вокруг Али сплотились недовольн ые халифатом, создав свою партию шиитов (шиа - партия, группа). Осман был уби т, и четвертым халифом 6мл провозглашен Али. Али положил начало имама ту. Во главе государственной власти должен стоять представитель пророк а. Только родство с пророком дает духовную власть, а вместе с ней и право н а высший светский пост. Курейшитский род Омейядов не смирился с пора жением. В 661 г. Али был убит в мечети в Куфе. Халифом стал Муавия, основавший д инастию Омейядов. Ему удалось откупиться от внука пророка Хасана, старше го сына Али и Фатимы, и расправиться с его младшим братом Хусейном, подняв шим мятеж против халифа. Хусейн был буквально растерзан на части, ибо ник то не хотел брать на себя ответственность за смерть внука пророка. После этого Хусейн стал святым мучеником всех шиитов, ежегодно отмечающих ден ь его гибели торжественными процессиями с самобичеванием и даже самоуб ийством религиозных фанатиков - шахсей-вахсей. Между тем торжество х алифата над имаматом принесло свои богатые плоды. Началась довольно быс трая исламизация покоренных народов. В определенной степени народы был и уже подготовлены к единобожию, отказывались от своих племенных богов и принимали культ единого великого Бога. К тому же арабские халифы эконом ически поощряли переход христиан и зороастрийцев в мусульманство. При п ереходе в ислам христиане Византийской империи и зороастрийцы Ирана пл атили в казну халифата только десятину - ушр. А не- мусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог - харадж (от одной до двух тр етей урожая) и подушную подать - джизию. Естественно, что население завоев анных территорий от Испании до Средней Азии за экономическое послаблен ие готово было поклоняться Аллаху. Вторым важным фактором распрост ранения и укрепления исламской культуры была арабизация. Этот процесс п оддерживался расселением арабских племен на захваченной территории, у ничтожением мужской части населения и приводом в гарем представительн иц местного населения, благо многоженство поощрялось Кораном. Арабизац ии способствовало и то, что арамейское население Сирии и Ирака говорило на языке, близком арабскому. Исламизация предполагала знакомство с Кораном, но эта мудрая книга написана по-арабски и переводить ее запреща лось. Волей-неволей верующим приходилось изучать арабский и читать Кора н в подлиннике. Знание арабского языка давало многочисленные преимущес тва. Арабский на территории халифата стал средством общения, и его знани е открывало большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т.д. Приобщение к арабскому языку служило распространению арабо-исламск ой культуры. Даже в Иране и Средней Азии, где существовали богатые ме стные культурные традиции, а языки значительно отличались от арабского, принадлежность к араба- исламской культуре служила залогом успеха и про цветания в жизни. Тем не менее, распространение арабо-исламской куль туры везде протекало по-разному. В Иране засилье арабов вызывало постоян ное раздражение местного населения, которое обладало своими этнокульт урными традициями. На почве этой оппозиции и получило широкое распростр анение движение шиитов. Его возглавляли потомки дяди пророка Аббаса. Опи раясь на народное недовольство, Аббасиды в конце 749 г. захватили власть и у чредили халифат Аббасидов (750-1258 гг.) Омейяды сохранили власть только в Испа нии, где учредили, так называемый, Кордовский эмират. По мере того как заканчивались завоевательные походы и жизнь приходила в норму, складыв ались благоприятные условия для подъема арабо-мусульманской культуры. В центре этой культуры, естественно, находились богословские проблемы у стройства мира, предопределения, свободы воли и т.д. В обсуждении этих про блем, в разработке исламских ценностей и культов, в обогащении арабо-исл амской культуры принимали самое активное участие персы, таджики, греки, тюрки и другие. В центре арабо-исламской, а затем и тюрко-исламской ку льтуры находится Коран, в котором сосредоточено мировоззренческое ядр о исламского мира. Культ Аллаха включает признание его как всемогущ его, бессмертного, милостивого и милосердного бога, от которого зависят жизнь и смерть всех живых существ. Именно такое признание и требовалось от желающего исповедовать ислам. Надо было при свидетелях сказать: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник божий». Этот акт воспринима лся как заключение договора с Аллахом, в силу чего вероотступничество ис ключалось. В подтверждение всесилия Аллаха вероотступников карали сме ртью. В Коране внушается, что весь окружающий мир своим существовани ем обязан воле Аллаха. Он же обусловливает саму возможность получения ур ожая, размножения скота и т.д. Он устроил небесные светила, чтобы люди нахо дили по ним путь домой. Аллах никогда не оставит в беде своих сторонников, и они должны быть верны своему Богу, которому нет равных в мире. Впроч ем, у Аллаха есть противник. Это мусульманский сатана, шайтан, Иблис. В Кор ане говорится, что Иблис - ангел, ослушавшийся Аллаха и за это выброшенный с небес и строящий козни людям. Коран предостерегает: «Кто берет сатану з аступником помимо Аллаха, тот потерпел явный убыток! Он обещает им и возб уждает в них мечты. Но обещает им сатана только обольщение! У этих убежище - геенна, и не найдут они от нее спасения!». (Коран. М., 1963. 4 120. (Первая цифра указы вает суру (главу). а вторая - аят (стих) Корана.) Среди мусульман широко р аспространено сказание о пророке Ибрахиме, который расправился с шайта ном в долине Мина близ Мекки. В память об этом и сейчас во время хаджа, пало мничества в Мекку, паломники совершают в этой долине обряд «побиения шай тана». Аллаху помогают верные ему ангелы Джибриль (Джабраиль), Михаи ль, Исрафиль и Азраиль, которые добросовестно выполняют приказания свое го хозяина. Говорится в Коране и о Даджжале. Он, согласно религиозном у учению, прикован цепями к утесу на необитаемом острове посреди океана, где его кормят и охраняют джинны. Перед концом мира это чудовище установ ит свое жестокое царство на земле. Лишь спустившийся в это время с четвер того неба Пса и6н Мариам сможет восстановить чистоту и силу ислама. Т аковы особенности монотеизма, проповедуемого Кораном. Хотя Аллах и вели к, он вынужден считаться с шайтаном и опираться на верных ангелов. Естест венно, верующий не должен об этом забывать. Шииты веруют и в наследст венных имамов - глав своей общины и государства, которых было двенадцать. Последний из них - Мохаммед аль-Махди. По их представлению, этот имам еще м альчиком шести -девяти лет таинственно исчез. Это случилось еще в IX в. Шииты верят, что ое вернется и восстановит на земле справедливость. Они н азывают его Мунтазаром (ожидаемым) и считают мессией (махди). Культ Ал лаха логично переходит в идею предопределенности человеческих поступк ов. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. У Аллаха «ключи та йного; знает их только он. Знает он, что на суше и на море; лист падает только с его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего и сухого, чего не было бы в книге ясной. И он - тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы до бываете днем... Потом - к нему ваше возвращение, потом он сообщит вам, что вы делали. Он - властвующий над своими рабами, и посылает он над вами хранител ей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, наши посланцы... возвращен ы будут к Аллаху... О да, у него власть, и он - самый быстрый из производящих ра счет!». (Коран, 6: 58 - 62. ) Еще Адаму, первому человеку, сотворенному Аллахом, «он сказал: «Разве я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?».(Коран. 2 : 31. ) Вследст вие своего всезнайства Аллах решает судьбу каждого. (Там же. 40:12) Идея а бсолютной предопределенности человеческих поступков не раз становила сь предметом дискуссий в среде мусульман-богословов. Еще в первой полови не IX в. мутазилиты с помощью логико-философских средств ставили под сомне ние ценность предопределения, ссылаясь на свободу человеческой воли. То лько это свободомыслие завершилось печально. Мутазилиты были разгромл ены. Коран непогрешим. У Аллаха хранится его оригинал, содержание которо го Мухаммед частями изложил своим последователям как откровение Бога. Верным Аллаху предопределен рай. Коран говорит о верующих, которые « выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания.., которые терпели, стремяс ь к лику своего господина, и простаивали молитву, и давали из того, чем мы и х наделили, и тайно и явно, и отгоняют добром зло. Для этих - воздаяние жилищ а - сады вечности. Войдут в них те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их потомства. И ангелы входят к ним через все двери: «Мир вам за то, что вы терп ели! И прекрасно воздаяние жилища!». (Там же. 13 :20-24) В IX в. Мухаммед ибн Карра му написал книг) «Могильные наказания», в которой дополнил культур ныс т радиции ислама обрядом похорон. Этот обряд сохраняется и у суннитов, и у ш иитов и заключается I том, что два ангела - спрашивающий и истязатель - явля ются на кладбище в момент похорон правоверното. И от того, как умерший отв етит на вопросы спрашивающего ангела, будет складываться наказание усо пшего. Для того, чтобы помочь опрашиваемому, на кладбище, после ухода пров ожающих, у свежей могилы остается мулла, чтобы помочь усопшему, как отвеч ать этим ангелам - Мункиру и Накиру. Хотя в Коране нет имен Мункира и Н акира, сам обряд вполне в духе ислама, не оставляющего правоверного ни на минуту без присмотра со стороны Аллаха и его помощников. Все в жизни мусу льманина предопределено, даже помощь муллы умершему в час «могильного н аказания». Исламская картина мира была бы неполной без космологии, к оторая занимает в исламской культуре одно из ведущих мест. Надо помнить, что Коран создавался не на пустом месте. Христианская «Библия» получила распространение и в Аравии. И не мудрено, что в Коране говорится, что за ше сть дней Аллах создал мир, «сотворил семь небес, одно над другим сводами» . (Коран. 67 : 3, 71 :14.) , устроил небо так, что «нет в нем ни одной щели» (Там же) Из семи небес «низшее небо» Аллах украсил светилами и поставил их для отражения шайтана. Он велел небу производить темноту ночи, «заставил его изводить утреннюю светозарность» (Там же). Бог опустил также с «горных небес» на зе млю лестницу, «по которой ангелы и дух восходят к нему в течение дня, котор ого продолжение пятьдесят тысяч лет» (Там же). Эта лестница только для неб ожителей: люди и шайтан, если бы и хотели влезть на небо, не были бы туда доп ущены. Понятно, что это даже для культуры VII в. выглядит несколько наивно. Только ограниченностью культурного мира ислама можно объяснить утв ерждение Корана, что Земля - неподвижная плоскость. Но что же поддерживае т эту плоскость? В одном из хадисов IX в. (Хадис - предание о поступках и изреч ениях Мухаммеда. Совокупность хадисов, признанных достоверными, состав ляет сунну) говорится: «Земля (держится) на роге быка, а бык на рыбе, а рыба н а воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности, а на влажности обрывается знание знающих». ( Климович Л-И. Книга о Коране. М., 1988. С. 173 - 174.) Исламская кул ьтура не исчерпывается догматами Корана и наивными комментариями к нем у. В космологию ислама проникали и более мудрые мысли. В IX в. Ахмед Фергани с клонялся считать, что Земля шаровидна. Тогда. же математик Аль-Баттани за являл, что Земля круглая. В XI в. Абу Бируни учил, что «шарообразная форма для Земли есть естественная необходимость». (Бируни Абу. Избр. произв. Ташкен т, 1974. Т. 4, кн. 1. С. 139. ) Постепенно и в исламской культуре пробила себе дорогу научная точка зрения на Вселенную. Однако путь этот был более длительным и трудным, чем в западноевропейских странах. Политическое влияние духов енства, застойный характер общественных отношений в странах исламског о мира, отставание этих стран в области науки и техники - все это сдерживал о проникновение в исламскую культуру научной картины мира. И по сей день для многих мусульман авторитетное слово Аллаха значительнее научных и стин. 2. Система мусульманских ценностей. Идея абсолютного предоп ределения человеческих поступков Мировоззренческая сердцевин а исламской культуры содержит ряд принципиальных положений о человеке. Аллах сотворил человека после ангелов и джиннов. Сначала он вылепил чело веческую модель, и взялся обсуждать ее достоинства с ангелами. Один из ан гелов, как рассказывается в Коране, пытался возражать и поплатился за эт о. Аллах сказал своим ангелам: «Я создаю человека из глины. А когда я его за вершу и вдуну в него от моего духа, то падите, поклоняясь ему!». И пали ниц ан гелы все вместе, кроме Иблиса, - он возгордился и оказался неверным. А возг ордился Иблис от того, что он создан из огня, а человек - из глины. Только эта гордость Аллаху показалась неуместной, и он проклял падшего ангела. Итак, человек не последняя фигура в трудах Аллаха. На радость Адаму Бог со здал Хаву, ставшую его женой. На радостную жизнь определил создатель сво их подопечных. Но Иблис совратил Адама и его жену. Поели они от дерева вечности, и совершили они грехопадение. Путь к радостной жизни стал невы носимо труден. «Знайте, - обращается Коран к мусульманам, - что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться множеством имущества и детей: она подобн а тем произрастаниям при дожде, которые собой пленяют земледельца, потом увядают, после того видишь их пожелтевшими, напоследок делаются сухими стеблями... Жизнь в здешнем мире есть только обманчивое наслаждение». (Кор ан. 57 :19-20) Самый вместительный гарем в мире был зимний гарем Большого се раля в Стамбуле (Турция), построенный в 1589 г. и имевший 400 помещений. Ко времен и смещения с трона Абдула Хамила П в 1909 г. количество его обитательниц сокр атилось с 1200 до 370 наложниц. Так что обращение Корана к мусульманам отказат ься от тщеславия отличиться имуществом, наложницами и детьми не лишено с мысла. Жаль только, что это обращение часто игнорировалось. Мусульманска я культура не отличается строгостью по отношению к тем правоверным, кото рые в своих гаремах способны содержать до 1000 наложниц. Но в принципе К оран строг к человеку: «Здешняя жизнь - только игра и забава.* будущее жиль е лучше для тех, которые богобоязненны». (Там же. 6 : 32) Исламская культур а не отвергает равенства всех мусульман перед Аллахом. Каждый правоверн ый меже) рассчитывать на справедливый суд и спасение. Но в не ламе нет мест а для личности, для личности как ценности. Ради спасания людей Аллах не пр иносил в жертв), своего сына. Вследствие этого в мусульманской культура н евозможна идея Богочеловечества, равенства общества и личности. Ал лах - абсолютная ценность, и в жизни человека он не воплощается. Он постоян но остается чем-то внешним для людей, лежащим за пределами их личного опы та. К людям обращается вишь посланник Аллаха - мессия (махди). Такие махди п оявляются, чтобы исправить положение на Земле, восстановить справедлив ость. Но положение от одной эпохи к другой становится все хуже. Идея месси анства в мусульманской культуре дополняется эсхатологией - учением о ко нце света. На Земле сила Аллаха воплощается в мусульманской общине, в умме. Умма символизирует собой, по существу, общность всех правоверных. Жизн], каждого мусульманина, его образ мыслей, быт и сястема ценностей стр ого контролировались уммой, вне которой индивид становился изюем и не мо г рассчитывать на благочестие и религиозное спасение. Отношения му сульман внутри уммы регламентировались Кораном. Сунной и шариатом. Шари ат - свод религиозно-этических предписаний ислама. Он был разработан в VII -Х Н вв. в Арабском халифате. Шариат исходит из принципа равенства мусульма н и выступает в качестве мусульманского права. Мусулдаанское равенство предполагает, что все не более, чем песчинка по сравнению со всемогущим А ллахом, я каждый покорный воле Аллаха и судьбе является воином ислама (фе даином). Причастность к исламу, к умме в мусульманской культуре расц енивается выше, чем делание на расы, народы, племена и языковые группы. Мус ульманская культура практически не признает социальную замкнутости с ословий, наследственное социальное неравенство. «Напротив, религиозно освящен и практически всегда реализовывался принцип социальной мобиль ности: сила, способности, случай открывают двери наверх перед каждым, дос тойным того. Раб мог стать эмиром и султаном, бедняк-крестьянин - уважаемы м знатоком ислама, высокопоставленным улемом, солдат - военачальником». ( Васильев Л. С. История Востока. Т. 2. М., 1993. С. 184. ) Вся система исламской культ уры воспитывала в правоверном чувство превосходства над неверными. Так, исламское государство облагало неверных более высоким налогом, чем пок лонников Аллаха. Неверный всегда рассматривался в мусульманском госуд арстве как неравный правоверному. И это старались подчеркнуть судьи-кад и на всех процессах с участием мусульманина и немусульманина. В отношени и к неверным культивировались хитрость и жестокость. Воспитанию мусуль манского фанатизма способствовала система молитв. Мусульманин должен пять раз в сутки совершать молитву: на рассвете, в полдень, во второй поло вине дня, после захода солнца, в начале ночи. Каждая молитва должна свидет ельствовать о религиозном рвении и полном подчинении воле Аллаха. И слам нашел и особую форму оповещения верующих о времени намаза. В час мол итвы раздается пение муэдзина, который, выйдя на балкончик минарета, гро мко, нараспев читает стихи азана: «Аллах велик! Свидетельствую, что Мухам мед - посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва по лезней сна». . Стихи повторяются несколько раз. Заканчиваются словами: «А ллах велик! Нет бога, кроме Аллаха». При сотворении молитвы должны со блюдаться правила. Одно из главных условий: молящийся должен сосредоточ ить все свое внимание, все душевные силы только на молитве. В одном из хади сов сказано, что Всевышний не услышит молитв человека порочного, снедаем ого никчемными мыслями и обуреваемого низменными желаниями. Молит ва должна быть короткой, но глубокой по смыслу. Во время молитвы руки след ует поднять до уровня плеч, а после прочтения ее совершить руками благос лавление Аллаху - провести ладонями по лицу, и это считается необходимым и непреложным ритуалом. Намаз совершается не только в мечети, но и в л юбом другом месте, где застал верующего азан: в поле, в пути, на рабочем мес те и т.д. Кроме пятикратной молитвы существуют и другие виды общения с Аллахом: дуа - молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу к Аллах у: маулид - благодарственная или поминальная, ночные молитвы во время пос та. Полуденная молитва в пятницу должна совершаться в мечети, ей предшес твует проповедь - хутба, в которой трактуются не только религиозные или н равственные вопросы, но и освещаются с позиций ислама политические дела. Особое место в ритуалах исламской культуры занимает пост рамазан. О н соблюдается в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, введ енному Мухаммедом. В течение всего поста целый день нельзя ни есть, ни пит ь, ни прикасаться к женщине и т.д. Шариат утверждает, что пост будет наруше н, если в дневное время слизнуть хоть каплю дождя, случайно попавшую на гу бы. Все запреты снимаются на время ночи. Пост предписывает и нравств енную воздержанность. В этом месяце особенно предосудительно бранитьс я, врать, клеветать, оскорблять лиц духовного звания. Пост прежде все го нацелен на укрепление веры в Аллаха. Каждый день до наступления рассв ета мусульманин должен произносить особую формулу - нийа, в которой заяв ляет о намерении поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном деле. Без произнесения нийи пост недействителен. О бщей ночной молитвой отмечается ночь с 26 на 27 рамадана - «ночь предопредел ения», когда, по преданию, с неба Мухаммеду спустился Коран. (Рамадан (рама зан) - девятый месяц мусульманского лунного года хиджры. В это время мусул ьмане должны соблюдать пост (уразу)). Воспитанию фанатизма у мусульм ан содействует и у культ паломничества (хаджж). Каждый совершеннолетний мусульманин обязан совершить хоть раз в жизни хаджж, то есть посетить Ме кку, священный город ислама, где родился пророк Мухаммед. После этого он п олучает право на почетный титул «хаджжи». Мекка известна своим храмом - К ааба. Считается, что это древний языческий храм, известный тем, что там хр анится Черный камень - Аль-хаджар уль-асвад, упавший, по преданию, с неба. Д ля мусульман Черный камень - святыня, символ Аллаха. Кааба именуется «дом ом Аллаха». Совершив ряд ритуальных действий, паломники получают пр аво вернуться домой в зеленой чалме, арабском бурнусе или белой длиннопо лой тунике. Эта одежда символизирует свершение хаджжа. Наряду с признан ием Аллаха единственным богом и Мухаммеда - его пророком, пятиразовой мо литвой, постом и паломничеством в основу мусульманского образа жизни и мышления включается и пятый элемент - налог в пользу бедных. В Коране это н азывается «закят» ; (очищение). Богач как бы очищается перед Аллахом за сво и грехи, чрезмерное богатство. Закят важен для мусульманского образ а жизни, для исламской культуры. Он не только символизирует единство умм ы, заботу богатых о бедных. В нем содержится оправдание политической и ре лигиозной власти претендовать во имя Аллаха на имущество любого состоя тельного мусульманина. Полный произвол властей, грабеж богатеющих торг овцев - традиция исламской культуры. Ни один мусульманин не обладает пра вом уклониться от богоугодного дела помочь бедным, подготовить священн ую войну против неверных - джихад, содействовать умме своим имуществом. Зато мусульманин, ощущая себя полноправным членом уммы, всегда был г отов постоять за Аллаха. Политические и религиозные власти мусульманск ого мира всегда могли положиться на ревностных последователей Аллаха. 3. Теократическая идея социального мира В отличие от христ ианства ислам никогда не был религией угнетенных. Он формировался как ид еология религиозно-политической организации арабских племен, вынужден ных отстаивать свои экономические, торговые интересы. Поэтому в исламе с разу же сформировалось жесткое представление о власти и политической о рганизации уммы. Можно сказать, что ислам оказался идеальной религиозно- политической основой для централизованного государства и ведения воен ных действий против неверных. Не случайно, что под зеленым знаменем Алла ха воинственные арабские племена быстро домчались до границ Франции и И ндии. В X в. многие воинственные тюркские племена нашли в исламе адекватну ю своим настроениям идеология и культуру. Под зеленым знаменем Аллаха сн ачала сельджуки, а затем османы вели захватнические войны в Византии. Во ины Османской империи штурмовали Вену. Кровавыми походами прославился Тамерлан. В XVI в. на завоеванной территории Индии Бабур основал исламскую империю Великих Моголов. В силу своей специфики ислам буквально с мо мента своего возникновения оказался втянутым в постоянные политически е распри и разногласия. Уже говорилось, что после смерти Мухаммеда появи лись шииты, которые претендовали на то, что власть в исламском государст ве должна принадлежать родственникам, потомкам пророка. Так в мусульман ской культуре сложилась проблема халифата и имамата. Халифат - конце пция исламской государственности, разработанная суннитами. Средневеко вые правоведы (факихи) истолковали Коран таким образом, что государствен ная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора (мубайи). Такой договор заключается между уммой (вернее, ее [ приз нанными представителями) и претендентом на халифат. Условия, которым до лжен удовлетворять будуший халиф, сформулировал средневековый правове д Аль-Маварди, и они сводятся к следующему: халиф должен быть муджтахидом , (Муджтахид - представитель высшей категории мусульманских богословов - законоведов. Высшие ранги муджтахидов у шиитов - аятолла (знамение аллах а), аятолла аль-узма (величайший аятолла), ходжат оль-ислам (доказательств о ислама)) происходить из племени курейшитов, быть справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым и заботиться о благе подданных. Халиф не обладает полномочиями монарха и не может передать власть по наследству или своей волей назначить преемника. Умма смотрит на него как на своего п редставителя. Халиф обязан выполнять предписания Корана и может быть п ривлечен к ответственности за нарушение сунны и шариата. (Шариат (шариа - надлежащий путь) - свод мусульманских правовых и теологических нормати вов, провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественны х установлений. ) Исламская культура высоко оценивает институт хали фата, полагая, что его отличает духовно-нравственная направленность, ста вящая его выше западной демократии. От суннитов более демократическим настроем отличаются хариджиты (от арабского слова «хаваридж» - вышедши е, возмутившиеся). Они стоят за равенство всех мусульман, за выборность и мама-халифа. Главой уммы может быть избран любой ее член. За свои радикал ьные взгляды хариджиты подверглись разгрому, и в настоящее время их можн о встретить главным образом в Омане и странах Северной Африки. Стор онники имамата полагают, что государственная власть имеет божественну ю природу и должна принадлежать лишь родственникам пророка: потомкам Ал и, Фатимы, то есть святым имамам, а также их родственникам по боковой линии (алиды, фатимиды, сеиды, шерифы). Имам - лицо исключительно духовное, и власт ь его носит теократический характер. Шииты исмаилитского толка рас сорились со своими единомышленниками из-за имама Исмаила, которого шест ой имам Джафар, прямой наследник Али и Фата- мы, лишил права на имамат. Исма илиты не ограничились протестами против несправедливости. В X в. имам Убе йд-аллах, объявивший себя потомком Фатимы, провозгласил себя халифом и с оздал исмаилитский халифат Фатимидов, который, правда, просуществовал о тносительно недолго, чуть более двух с половиной веков. В XI - XIII вв. на те рритории Ирана активно действовала исмаилитская секта ассасинов. Взбо дренные гашишем, готовые идти на смерть во имя веры, воины- смертники (феда ины) образовали ударную силу этой секты. Федаины создали свое исмаилитск ое государство. Но и оно просуществовало недолго. Вторгнувшиеся в Иран м онголы разрушили государство ассасинов. В настоящее время исмаилиты со средоточены главным образом в Индии и Иране, а также в Таджикистане. В силу своей внутренней сплоченности, устойчивости к внешним переменам и преданности исламским ценностям, мусульманская умма оказалась спосо бной противостоять западноевропейскому колониализму. Мусульманская к ультура нашла в себе силы для содействия национально-освободительному движению. Огромный авторитет Корана и политических лидеров, одновремен но выступавших в качестве проповедников ислама, магически действовал н а умы и сердца верующих. Но исламской культуре пришлось обнаружить с вои потенциальные силы в различных условиях. Колонизация Египта сопров ождалась его относительной европеизацией. К 1923 г. он стал независимой кон ституционной монархией. В 1936 г. англичане вывели 8 войска из страны, а в 1956 г. п роизошла национализация Суэцкого канала. Европеизация Египта встречае т сопротивление исламских фундаменталистов («братья- мусульмане»). Еще дальше по пути европеизации ушла Турция. Ислам отделен от государства, н о тюрка- исламская культура полностью сохранила свои позиции. В стране б уржуазно-демократические порядки сочетаются с исламскими традициями в духовной жизни и быту. Наиболее влиятелен ислам как религия в Иране. у Здесь абсолютно господствует шиитское религиозное мировоззрение. Не примиримость шиитского духовенства и ведомого им народа к переменам, уг рожающим позициям ислама, - направляющий политический вектор силы в Ира не. Проблема мусульманского культурного наследия - одна из ключевы х в национально-освободительном движенин стран исламского мира. Неодно значное понимание особенностей и специфики мусульманской культуры об условливает острую полемику вокруг этой проблемы, столкновение различ ных социально-политических сил - от прогрессивных деятелей культуры до представителей панисламизма и мусульманского национализма. Тезис о е диной мусульманской культуре нередко используется реакционными сила ми для разжигания национализма, противопоставления мусульманских нар одов немусульманским, при этом игнорируется специфика национальных ку льтур отдельных народов, исповедующих ислам. 4. Художественные тр адиции исламского мира Исламская культура богата философским и и художественными традициями. Философия (фалсафа), представленная Фара би, Ибн Синой, Ибн Рушдом и другими, внесла весомый вклад в мировую мысль. Ф араби (870-950) развивал идеи Аристотеля. К нему восходит распространенное в с редневековой арабо-исламской философии деление рассуждений на пять ти пов, исходя из которого решался вопрос о соотношении философии, теологии и религии. Фараби разрабатывал учение об идеальном обществе. Оно должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индив иду, и жизни в целом, космосу. Естественно, что это учение отличалось энцик лопедичностью. Ибн-Сипа (Авиценна) жил в XI в. Он автор фундаментальных трудов, в которых систематизировались все современные ему научные здан ия. В этой систематизации он - последователь Аристотеля. Философское и ме дицинское наследие Ибн-Сины оказало большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада. Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198) - араба-испанский фил ософ. Большинство его философских трудов - комментарии к сочинениям Арис тотеля. Он утверждал, что истина постигается лишь учеными, так как только они оперируют доказательствами, но отнюдь не теологами. Ибн Рушд доказыв ал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бессмертие, первона чало сущего (бога) отождествлял с природой вещей. В целом философия м усульманского средневековья ориентирована на античные модели. Отдавая должное Платону и другим древнегреческим философам, представители фал сафы главным достижением считали учение Аристотеля. Основное содержан ие фалсафы составили идеи единства бытия, безначальности и вечности мир а и подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную ж изнь человека, философия Востока была связана с развитием наук о природе , выработкой научных методов исследования и утверждением рационалисти ческого мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а ло гики - в качестве способа ее получения и обоснования. Но в философии В остока существует и несколько иная традиция, связанная с возникновение м в IX в. в Аббасидском халифате суфизма. Суфизм - мистико-аскетическое тече ние внутри ислама. В нем переплетаются идеи зороастризма, пантеизма, нео платонизма м мистики каббалы. Зороастризм предшествовал исламу на терр итории Ирана. Назван по имени пророка Зороастра. Священный канон - «Авест а». В зороастризме противопоставляется добро и зло, борьба между которы ми составляет основное содержание исторического процесса. Неоплатониз м - учение последователей Платона. Каббала- мистическое течение в иудаиз ме, заимствовавшее у неоплатонизма учение об эманации и дополнившее эт о учение верой в то, что можно при помощи особых ритуалов вмешиваться в бо жественно-космический процесс. Суфизм конкурировал с с отодокса льной мусульманской философией, доказывая, что божество порождает мир оздание путем излияния (эманации) и что цель чевовеческой жизни - в полном растворении в божестве. Суфизм оказал огромное воздействие на исламску ю поэзию и художественную культуру Востока. Художественная культ ура исламского мира своеобразна. В ней нет живописи, так как запрещалось изображать Аллаха и все божественное. Но в ней получает самое широкое ра спространение поэзия. Халифы, шахи и султаны содержали армию придворны х поэтов и не жалели средств, чтобы приблизить к себе поэтическую знаме нитость. На поэзию они смотрели как на средство прославления собственно й персоны и собственных деяний и хорошо понимали, что прекрасные стихи с разу же становятся достоянием базара - средоточия религиозно-культурно й и политической жизни того времени. Показательно в этом отношении творчество Абуль-касима Фирдоуси (934-1030), великого персидского поэта, созда вшего бессмертную эпопею «Шах-намэ» ; («Книга царей»). В ней он воспевал ир анских царей - мифических и исторических, но в центре находится эпическ ий герой Рустам, сын своего народа. Славя человека, Фирдоуси писал: В цепи человек стал последним звеном, И лучшее все воплощается в н ем. Как тополь вознесся он гордой главой, Умом одаренный и речью благой. Вместилище духа и разума он, И мир бессловесных ему подч инен. Ты разумом вникни поглубже, пойми, Что значит для нас назыв аться людьми. Ужель человек столь ничтожен и мал, Что высших ты в нем ни приметил начал? Земное с небесным в тебе сплетено; Два мир а связать не тебе ли дано? Полны восточной мудрости и философской гл убины слова Фирдоуси из «Речи в похвалу разума»; О мудрый, не надо поэ тому слов. Поведай нам лучше начало миров. Верховным создателем ты сотворен И в явном и в тайном равно умудрен. Пусть разум твои н аполняет дела; Он душу твою не допустить до зла. По слову изведав ших путь избери, Ходи по вселенной, с людьми говори. Какую б науку твой ум не постиг, Покоя в ученье не знай ни на миг. Но, ветви увиде в, поймешь все равно. Что знанью до корня дойти не дано. (Родник же мчужин. М., 1982. С. 29.) Всемирно известно творчество Омар Хайяма (1040- 1123), учен ого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждо е четверостишие Хайяма - это маленькая поэма с философским подтекстом. Много лет размышлял я над жизнью земной. Непонятного нет для меня под луной. Мне известно, что мне ничего не известно! - Вот последня я правда, открытая мной. О.Хайяма приглашали многие тогдашние правит ели мусульманского мира. Правитель Бухары, беседуя с Хайямом, «сажал его с собой рядом на престол в знак наивысшего уважения». Султан сельджукско й империи Низам-ул-мульк пригласил Хайяма в Исфаган и даже предложил ему в управление одну из своих областей. Ноf Хайям никогда не писал хвалебных од правителям, никогда не был придворным льстецом. Он отклонил предложен ие сельджукского султана. Ему были милей поэзия, математика и философия. Погиб от ножа Низам-ул-мульк, как это часто бывало на исламском Вос токе, и жизнь Хайяма круто изменилась. Чтобы не погибнуть от рук завистни ков, он совершает хадж. После этого поэт возвращается в свой родной Нишап ур и там умирает в окружении искренних почитателей его философско-поэти ческого таланта. Современник Хайяма пишет: «Однажды в городе Ба лхе, на улице работорговцев, во дворце эмира, на пиру за веселой беседой на ш учитель Омар Хайям сказал: «Меня похоронят в таком месте, где всегда в дн и весеннего равноденствия свежий ветер будет осыпать цветы плодовых ве твей». Через двадцать четыре года я побывал в Нишапуре, где был похоронен этот великий человек, и попросил указать мне его могилу. Меня привели на к ладбище Хайры, и я увидел могилу у подножия садовой стены, осененную груш евыми и абрикосовыми деревьями и осыпанную лепестками цветов так, что он а была совершенно скрыта под ними. Я вспомнил слова, сказанные в Балхе, и з аплакал. Нигде во всем мире до обитаемых его границ не бывало человека, по добного ему». (Омар Хайям. Душанбе, 1970. С. 3. ) Вот его гениальные рубаи: Я познание сделал своим ремеслом, Я знаком с высшей правдой и с низм енным злом. Все тугие узлы я распутал на свете, Кроме смерти, завя занной мертвым узлом. Не оплакивай, смертный, вчерашних потерь, Дел сегодняшних завтрашней меркой не мерь, Ни былой, ни грядущей ми нуте не верь, Верь минуте текущей - будь счастлив теперь! Лучше впасть в нищету, голодать или красть. Чем в число блюдолизов презрен ных попасть. Лучше кости глодать, чем прельститься сластями За с толом у мерзавцев, имеющих власть. (Родник жемчужин. С. 169, 170.) Творче ство Джами (1414-1492) является как бы логическим завершением замечательного п оэтического движения, начатого Рудаки и Фирдоуси. Поэзию он сочетал с фи лософией, суфизмом, музыкой. Всю свою жизнь он провел в Герате. И в поэ зии Джами преобладают темы любви и жизни, смерти и страданий: В огн е страстей я сердце сжег, Искал я тщетно, сердце не берег. Лишь под конец, вниманья недостойный, Истерзанный, пришел на твой порог. Я без тебя поднес бокал к губам, Но пью вино с печалью пополам. Ты черным оком дни мои смутила, - Расстались мы, конца нет черным дням. (Любовная лирика Востока. М., 1988- С. 422, 423.) Воспевая соловья и розу, вино и красавиц, Джами. восклицает: По душе себе Джами верования искал, - Все религии отверг, лишь любовь ему нужна. (Там же. С. 397) Однако, во сторгаясь поэтичностью, образностью, тонкостью описания любовных наст роений и тоски ожидания встречи с любимой, социальное значение этой поэз ии нельзя переоценивать. Это поэзия узкого круга эстетствующих интелле ктуалов исламского мира. В жизни совершалось иное. В жизни женщина в мусульманском мире - униженное существо. Мусульманин должен быть покорн ым Аллаху и, умирая в битве за веру, он становится шахидом и идет прямо в ра й. Женщина должна быть покорной мужчине, и неизвестно, обладает ли она душ ой. Воспевая мельчайшие детали красавиц, поэты-мусульмане не отверг али многоженство, плату за невесту и обряд развода. Достаточно мужу триж ды сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или три раза произнести слово «таляк» (развод), и жена должна безропотно покинуть дом мужа и очутиться на улице. «Луноликая», «кипарисоподобная» жить дол жна только на своей половине дома. Видеть ее могут муж, отец, свекор, сынов ья, рабы и евнухи. Изменившую мужу забивали камнями. Бесплодие женщины сч итается наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетност ь, как и безбрачие, - тяжкий грех. Конечно, все это провозглашается лишь в Ша риате. Тем не менее исламская культура - одно из достижений человече ства и заслуживает уважения и понимания. Что же касается исламской поэзи и, то она стала достоянием различных немусульманских народов. Огромной п опулярностью и уважением эта поэзия пользуется в нашей стране.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если курить после шести и есть возле бензоколонки, то всё будет в норме.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Мир исламской культуры. Картина мира. Идея последовательного монотеизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru