Реферат: Международная защита социальных прав женщин - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Международная защита социальных прав женщин

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 289 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Международная защита социальных прав женщ ин (Принцип универсальност и и культурного разнообразия ) Наступление 2000 года - не просто смена ве ка и тысячелетия . С его приходом связаны надежды на лучшее будущее для всех с тран и народов , социальных слоев и групп граждан , испытывавших притеснения и ущемлени я в правах , равно как и для кажд ого человека Земли в отдельности . О тр етьем тысячелетии нередко говорят как об эпохе гендерного равноправия , когда женщины , д еятельность которых на протяжении большей час ти истории человечества ограничивалась преимущес твенно домом и семье й , смогут по лностью реализовать свои способности и возмож ности применительно ко всей палитре человечес ких отношений , включая бизнес , политику и государственную службу . Год 2000 - это не тольк о переломный этап . Он также продолжение по зитивных процессо в , начавшихся в XX ве ке . Именно на этот год приходится пятилетн ий юбилей Пекинской декларации и Платформы действия , принятых на IV Всемирной конференции по положению женщин (4-15 сентября 1995 года ). Эти документы , одобренные представителями 189 стран , о тр а жают новые международные обязатель ства государств ликвидировать дискриминацию женщ ин и устранить препятствия на пути достиж ения подлинного равноправия полов . С учетом этого обстоятельства ООН проводит в 2000 году серию региональных встреч и совещаний , пр и з ванных поставить под контроль м ировой общественности ход выполнения в отдель ных странах принятых в Пекине решений . Зав ершить эту работу планируется на специальной сессии Генеральной Ассамблеи под лозунгом «Женщины 2000 года . Гендерное равноправие , развити е и мир в XXI веке» . Пекинская Платформа действий сосредоточила внимание на основных препятствиях по продвижению женщин . Они объединены в 12 проблемных областей , дл я каждой из которых определены стратегические цели и действия . Среди них важное зна чен и е имеют вопросы образования и профессиональной подготовки , без чего женщин ы не могут реализовать одно из важнейших прав человека - свободу выбора жизненного пути . Применительно к проблеме образования Пл атформа рекомендует , помимо прочего , действовать в сл е дующих направлениях : обеспечив ать равный доступ к образованию , поддерживать исследования и разработки по гендерной п роблематике на всех уровнях образования ; поощ рять изучение в вузах прав женщин в т ом виде , в каком они сформулированы в конвенциях ООН ; выд е лять достаточно ресурсов для проведения реформ в области образования и контролировать ход их реализ ации . Ставится также важная задача содействов ать образованию и профессиональной подготовке девочек и женщин на протяжении всей их жизни . Число Конвенц и й МОТ (Международная организация труда ), специально по священных защите прав трудящихся женщин , отно сительно невелико . Эпохальной в этом отношени и следует считать Конвенцию 100 о равном воз награждении мужчин и женщин за труд равно й ценности . Она была приня т а М ОТ 29 июня 1951 года и ратифицирована СССР 4 апр еля 1956 года . Этой конвенцией впервые в исто рии человечества было придано международно-правов ое значение принципу , согласно которому ставк и вознаграждения за труд равной ценности должны определяться без д искриминации по признаку пола . При этом Конвенция пр едусматривает , что вознаграждение включает в себя обычную , основную или минимальную зарабо тную плату или обычное или минимальное жа лованье и всякое другое вознаграждение , предо ставленное прямо или косвен н о в деньгах или в натуре предпринимателем труд ящемуся в силу выполнения последним какой-либ о работы . Тем самым МОТ был сделан важ ный шаг для реализации в сфере трудовых отношений нормы Всеобщей Декларации о прав ах человека , провозгласившей равенство всех л юдей независимо от расы , цвета кожи , национальности , пола и других обстояте льств . Принятие МОТ Конвенции 100 отнюдь не преследовало цель создать в вопросах опл аты труда всеобщую уравниловку . В ст . 3 Конв енции специально оговорено , что разница в став к ах вознаграждения , которая соотв етствует независимо от пола разнице , вытекающ ей из объективной оценки исполняемой работы , не рассматривается как противоречащая принц ипу равного вознаграждения мужчин и женщин . Такая оговорка , логически обоснованная , остави л а решение вопроса о методе о бъективности оценки исполненной работы на усм отрение компетентных властей того или иного государства . В результате ныне практичес ки во всех развитых государствах можно ко нстатировать деление профессий на типично «му жские» (соответственно высокооплачиваемые ) и типично «женские» (низкооплачиваемые ). О т ом , что в основе такого деления лежат причины отнюдь не объективные , а гендерные , дискриминационные , свидетельствует следующий факт . В США , где среди врачей преобладают м ужчин ы , профессия врача является наи более высокооплачиваемой . В России и других странах , бывших союзных республиках СССР , ср еди врачей преобладают женщины . И оплачиваетс я труд врачей , как и всех работников б юджетной сферы , по весьма низким ставкам и по остаточн о му принципу . Прав исследователь из ФРГ Г . Шнорр , утверждающий , что для исправления такой ситуации недос таточно лишь формальных изменений в законодат ельстве . Необходимы «постепенные изменения всего подхода к социальной политике» [I]. Исходя , по-видим о му , из тех же посыло к , Международная организация труда приняла в июне 1962 года Конвенцию 117 об основных целях и нормах социальной политики , содержащую помимо прочего нормы антидискриминационного хара ктера . К сожалению , ни Советским Союзом , ни Российской Федерацией Конвенция МОТ 117 так и не была ратифицирована . Положе ния Конвенции 100 нашли свое развитие в боле е широкой по кругу защищаемых лиц Конвенц ии 111 о дискриминации в области труда и занятий , ратифицированной СССР в 1961 году . Кон венция 111 о пределяет «дискриминацию» как всякое различие , недопущение или предпочтени е , проводимое по признакам расы , пола , рели гии , политических убеждений , этнического или с оциального происхождения , приводящим к уничтожени ю или нарушению равенства возможностей или о бращения в области труда и з анятий . При этом указано , что термины «тру д» и «занятие» включают доступ к професси ональному обучению , к труду и к различным занятиям , а также оплату и условия тр уда . В дальнейшем эти положения Конвенции 111 MOT были конкретизи р ованы в понятии «дискриминация в отношении женщин» , закрепленно м в Конвенции ООН «О ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин» . Р азъясняет Конвенция 111 и то , что не может считаться дискриминацией . Это относится прежде всего к любым разл и чиям , недо пущению или предпочтению в отношении определе нной работы , основанным на специфических треб ованиях таковой . Кроме того , не считаются дискриминацией особые мероприятия по защите и помощи , предусмотренные в других принятых МОТ конвенциях и рекоменд а циях . Применительно к женщинам речь идет прежде всего о Конвенции 103 относительно охраны мат еринства . Конвенция 103 «применяется как к ж енщинам , занятым на промышленных предприятиях , так и к женщинам , занятым на непромышленн ых и сельскохозяйственны х работах , в ключая надомниц» (п . 1, ст . 1). Конвенция провозглаш ает право женщин на оплачиваемый отпуск п о беременности и родам не меньше 12 недель , из которых не менее 6 недель должны п риходиться на послеродовый отпуск . При этом размеры денежного пособия у станавлив аются законодательством страны таким образом , чтобы обеспечить для самой женщины и ее ребенка хорошие с точки зрения гигиены жизненные условия и надлежащий уровень жиз ни . Конвенция 103 закрепляет право женщин на перерывы для кормления ребенка , а т акже объявляет незаконным увольнение женщ ины , находящейся в отпуске по беременности и родам . Следует отметить значение с точки зрения принципа равноправия полов ст . 2 Конвенции 103, согласно которой термин «женщина » означает любое лицо женского пола, независимо от возраста , национальности , расы или религии , состоящее или не состоящее в браке , а термин «ребенок» означает лю бого ребенка независимо от того , состояли ли его родители в браке или нет . Устан авливая универсальные для ратифицировавших Конве нц и ю 103 государств правила в област и охраны материнства , Конвенция допускает воз можность учета в акте о ратификации культ урной , экономической и иной специфики страны и соответственно некоторых изъятий из ее положений . Помимо названных Конвенций МО Т 100 , 103 и 111, нашей страной ратифицированы еще две Конвенции этой организации - 45 и 149. П ервая из них касается применения труда же нщин на подземных работах в шахтах любого рода . Вторая - занятости и условий труда и жизни сестринского персонала . В преамбу л е к этой последней Конвенции , принятой 21 июня 1977 года , указывается на жизнен но важную роль , которую играет сестринский персонал вместе с другими трудящимися в области здравоохранения , в охране и улучшен ии здоровья и благосостояния населения . Ратиф ициро в авшим же Конвенцию 149 государства м вменяется в обязанность принимать и осу ществлять методами , соответствующими национальным условиям , политику в отношении сестринских служб и персонала , направленную на обеспечени е населения уходом , необходимым в количест в енном отношении для достижения в озможно более высокого уровня здравоохранения населения , с учетом имеющихся ресурсов для медицинского обслуживания в целом . В част ности , государство принимает необходимые меры для обеспечения сестринского персонала : а ) обр а з ованием и подготовкой , отвечающими осуществлению его функций ; б ) условиями з анятости и труда , включая возможности продвиж ения и вознаграждения , которые могли бы пр ивести людей к данной профессии и удержат ь их в ней . Как и в других Кон венциях МОТ , в с т . 8 Конвенции 149 о занятости и условиях труда и жизни с естринского персонала указывается , что положения Конвенции осуществляются путем национального законодательства в той мере , в какой он и не приводятся в действие посредством ко ллективных договоров , пр а вил внутренн его трудового распорядка , арбитражных решений , судебных постановлений или любым другим путе м , соответствующим практике данной страны с учетом существующих в ней условий . О то м , что другие , кроме законодательных , меры могут быть весьма эффектив н ыми дл я решения проблем занятости и условий тру да , в том числе сестринского персонала , св идетельствует , в частности , дело , рассмотренное в конце 80-х годов по иску ассоциации медицинских сестер канадской провинции Онтарио Трибуналом по равной оплате (Pay E quity Tribunal) [2]. В иске ассоциации оспаривалась схема оценки труда , которая отдавала приоритет труду врачей-мужчин , не учитывая многого , что делается женщинами-сестрами для выздоровления б ольных . Удовлетворяя иск . Трибунал в своем решении от 29 м ая 1991 года указал , чт о на службу здравоохранения , службы социально го и прочего обслуживания не должны автом атически переноситься критерии оплаты труда в промышленности и ином производстве . В про тивном случае учитывается далеко не все , ч то составляет цен н ость труда , недо оценивается вклад женщин и соответственно сес тринский персонал получает искусственно заниженн ую оплату своего труда . Ком-ментируя это р ешение Трибунала по равной оплате , канадский социолог Р . Армстронг отмечает , что женщи ны сами далеко не в сегда сознаю т , какой труд они выполняют на службе и дома . Поэтому часто не могут выразить свои действия в минутах , как этого треб ует статистический учет в сфере труда . Тем более не сознают всего объема трудовых усилий женщин мужчины [З ]. В отношении женщин как социального слоя трудя щихся МОТ крайне редко прибегает к запрет ам , ограничивающим их возможности в сфере труда . В принципе таких Конвенций только д ве - Конвенция 45 о применении труда женщин н а подземных работах в шахтах любого рода и Конвенция 89 о ночном труде женщин в промышленности . Конвенция 45 провозглаша ет , что ни одно лицо женского пола , как ов бы ни был его возраст , не может быть использовано на подземных работах в шахтах , т . е . любых предприятиях , государстве нных или частных , по добыче п оле зных ископаемых . Согласно ст . 3 Конвенции 45 нацио нальное законодательство может исключать из у помянутого запрещения , в частности : а ) женщин , занимающих руководящие посты и не выполняю щих физической работы ; б ) женщин , занятых с естринским и социальным о б служиванием ; в ) других женщин , которые должны спускать ся время от времени в подземные части шахты для выполнения работ нефизического х арактера . Конвенция 45 ратифицирована СССР 31 янва ря 1961 года , после чего были предприняты нео бходимые организацио н ные меры по ее реализации в жизнь . В соответствии с требованиями Конвенции необходимые изменения б ыли внесены в Кодекс законов о труде ( ст . 160). В отличие от Конвенции 45, запрещающей труд женщин в шахтах под землей , Конв енция 89 МОТ о ночном труде женщин в промышленности , равно как и аккумулировав шая ее положения Конвенция 171 о ночном труд е , нашей страной не была ратифицирована . Э то и понятно , если учесть , что практически вся легкая промышленность , где большинство трудящихся - женщины , всегда рабо т ал а и в основном работает поныне в три смены . О намерении нашей страны в пер спективе пойти по пути , рекомендованном МОТ в вопросах запретов ночного труда женщин , косвенно свидетельствует формулировка ст . 161 КЗо Т , где говорится , что «привлечение женщин к р аботам в ночное время не допускается , за исключением тех отраслей наро дного хозяйства , где это вызывается особой необходимостью и разрешается в качестве вр еменной меры» . Однако ожидать реальных шагов в этом направлении при нынешнем состояни и экономики Рос с ии абсолютно нере ально . К тому же подобная мера в услов иях «феминизации» безработицы едва ли оказала сь бы «в интересах самих женщин» . Как уже отмечалось выше , нормотворческая деятель ность МОТ дополняется осуществляемым этой орг анизацией контролем за ходом претворе ния в жизнь принятых ею конвенций и р екомендаций прежде всего антидискриминационного характера . К сожалению , вывод , к которому п риходит МОТ в недавно опубликованном отчете , крайне неутешителен для женщин . На фоне общего увеличения в мире чис л а работающих по найму женщин в 2/3 п ромышленно развитых стран уровень безработицы среди женщин на 50-100% выше , чем среди мужчи н . В развивающихся странах женщины составляют значительную часть рабочей силы в неформ альном секторе , отличающемся низкой оплато й труда и отсутствием контроля за его условиями . Проведенное МОТ исследо вание рынка труда также свидетельствует о широкой дискриминации женщин . Рабочий день у них больше , а зарплата меньше , чем у мужчин . В среднем женщины получают от 50 до 80% зарабо т ка мужчин . На долю женщин приходится 2/3 всех неграмотных взрослых . Из 100 млн детей , не имеющих возможности получить начальное образование , 60% составляют дев очки [4]. В отчете МОТ рекомендуется повысит ь международные стандарты по условиям труда , ч т обы добиться равной оплаты за равный труд , обеспечить свободную работу профессиональных и иных союзов , право на коллективные договоры для женщин и улучш ение национального законодательства в интересах женщин . Большое внимание уделяется в том числе повышени ю гарантий для р аботающих неполный день или неполную неделю , среди которых в мире от 65 до 90% составл яют женщины . Возрастает число работающих неполный день и в Российской Федерации . С учетом этого крайне актуальной представляетс я скорейшая ратификац и я Россией п ринятой МОТ в 1994 году Конвенции 175 относительно неполной занятости - неполного рабочего време ни . Вместе с развивающей ее положения реко мендацией 182 этот международный документ содержит необходимые гарантии для обеспечения лицам наемного тру д а , работающим меньше е количество часов , чем сравнимый с ним работник с полной занятостью , равноценных у словий в области охраны материнства , оплачива емого ежегодного отпуска , больничных листов с оплатой пропорционально рабочим часам или заработку и др . Для устранения ди скриминации в трудовых отношениях по признаку пола особого упоминания заслуживает Конвенци я МОТ 156 о равном обращении и равных во зможностях для трудящихся мужчин и женщин , т . е . всех трудящихся с семейными обязан ностями . Вместе с Конве н цией 117 об основных целях и нормах социальной полит ики Конвенция 156 устанавливает международные станд арты реального равноправия полов в условиях рыночной экономики с учетом тех сложност ей , которые возникают у трудящихся мужчин и женщин , имеющих обязанно с ти в отношении нуждающихся в их уходе и пом ощи ближайших родственников - членов их семей . 30 ноября 1997 года Конвенция МОТ 156 была ратифи цирована РФ . Женские и иные общественные о бъединения России должны приложить все силы , чтобы положения Конвенции 156 реально претворялись в жизнь . Всеобщая Деклараци я прав человека и Международные пакты о гражданских и политических , а также социаль но-экономических и культурных правах явились прообразом целой серии международных документов в области прав человека , и меющи х как универсальную , так и региональную сф еры действия . Среди региональных особую значи мость приобрели конвенции , регламентирующие вопро с о правах человека в масштабах отдельных континентов - Европы , Америки и Африки . Евр опейская конвенция о защите п р ав человека и основных свобод действует уже полвека . Она была принята 4 ноября 1950 года и посвящена почти исключительно защите гра жданских и политических прав . Что касается социально-экономических и культурных прав , то эти вопросы регулируются отдельным р егиональным и международно-правовым документо м - Европейской социальной хартией , принятой 18 о ктября 1961 года . Различие между этими двумя действующими в масштабах Европы конвенциями в есьма существенно . Применительно к правам чел овека , защищаемым Европейс к ой социаль ной хартией , не может быть использован пок азавший себя достаточно эффективным международно- правовой механизм , установленный Европейской конв енцией о защите прав человека и основных свобод , а именно - обжалование решений нац иональных органов госу д арственной вла сти по иску любого лица , неправительственной организации или группы лиц в Европейский суд по правам человека . По своему содержанию Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод почти иде нтична Всеобщей Декларации прав ч ел овека . Поэтому вопрос о равноправии лиц ра зного пола затронут в ней лишь попутно , наряду с прочими основаниями , при наличии которых недопустима дискриминация граждан (с т . 14). Что касается Европейской социальной харти и , то она воспроизводит ряд положени й Конвенций МОТ , касающихся защиты трудов ых прав работающих по найму женщин : на равную оплату за равный труд , на отпуск по беременности и родам , на перерывы для кормления ребенка и т . п . (ст . 4, 8 и др .). Являясь с точки зрения международн ого права р е гиональными документами . Европейская конвенция и Европейская хартия внесли весомый вклад в дело унификации в Европе регламентации прав человека , в том числе и под углом зрения равноправ ия полов . Об этом свидетельствует хотя бы тот факт , что с начала 70-х г одов Европейский суд по правам челове ка вынес более 50 решений , призванных способство вать реализации на деле принципа равных п рав мужчин и женщин . Дальнейшее сотрудничеств о стран Европы в данном вопросе вызывает определенный оптимизм , поскольку соглашение о социальной политике в рамках Маастрихтского договора относит вопросы полити ки в области равноправия полов на рынке труда исключительно к компетенции ЕС в целом [5]. Межамериканская конвенция о правах человека принята почти через 20 лет после подпи с ания Европейской конвенции , а именно 20 ноября 1969 года . Во многом Межамерик анская конвенция копирует Европейскую о права х и основных свободах человека , ограничиваясь лишь традиционными гражданскими и политическ ими правами . И это несмотря на то , что в пр и нятом в 1966 году Междунаро дном пакте о гражданских и политических п равах говорится также о праве народа на самоопределение и правах этнических , религиозны х и языковых меньшинств . В Межамериканской конвенции о правах человека нет даже п еречня экономически х , социальных и к ультурных прав , к реализации которых призывае т ст . 26. Африканская хартия прав человека и народов действует относительно недавно . О на была принята в 1981 году и учитывает с пецифику континента и задачи государств-частников . Соответств е нно в ней на перв ый план выдвигаются вопросы самоопределения , борьбы с колониализмом , социально-экономического и культурного развития , осуществления суверенных прав над природными богатствами и ресурсам и . Уделяет Хартия внимание и правам : на международный мир и безопасность ; на развитие ; на благоприятную окружающую среду и др . Статьей 17 Хартии провозглашено , что «охрана и защита моральных и традиционны х ценностей , признаваемых обществом , является обязанностью государства» . Не вызывает сомнен ий тот ф а кт , что в различных определениях одного из центральных понятий системы прав человека - достоинства человека - все они исходят из представлений о дос тоинстве , присущих различным религиям и своео бразным культурам [б ]. Особенно остро встает эта проблема прим е нительно к р авноправию полов , поскольку вопрос об их р оли в обществе тысячелетиями регламентировался , а во многом регулируется и поныне рели гиозными и базирующимися на религии требовани ями и нормами . Если во времена Римской империи женщины имели нем а лую долю прав , то для истории христианства характерно умаление роли женщин и в религ иозном , и в светском отношении . И сейчас при заключении брака , как правило , произнося тся взятые из послания апостола Павла сло ва : «Да убоится жена мужа» , хотя они и находя т ся в противоречии с о сновной христианской добродетелью - любовью к ближнему . Немалую роль для укрепления стереот ипа , соединяющего мужчину с мышлением и ра зумом , а женщину с плотью , сыграли среднев ековые теологи , в том числе Фома Аквинский и Августин . Посл е днему принадлежи т следующее заключение : «Где правит плоть и служит дух , там в доме царят из вращенные порядки . Что может быть хуже дом а , где жена господствует над мужем . Прав тот дом , где муж повелевает , а жена повинуется . Прав человек , в котором вла с твует дух , а служит плоть» . Вс е это привело христианский мир к представ лению о женщине , как о «сосуде греха» , и широко распространенному вплоть до наших дней убеждению , что «сама природа» предназн ачила индивидов к такой интерпретации половых функций , кото р ая имеет вид се ксуальности , т . е . строго регламентированного п оведения , основанного на отношениях обладания , с одной стороны , и подчинения - с другой [7, 8]. Еще дальше пошла в этом направлении более молодая религия - ислам . Мусульманская религия по р одила ближневосточную ц ивилизацию , распространившуюся в арабских и м ногих азиатских странах . Характерное для граж дан этих стран мусульманское право призвано не только детально регулировать их повед ение , но и обусловливать добровольное подчине ние мусульман и на предписаниям ислама , т . е . лежать в основе внутренней моти вации его действий . В середине XIX века в наиболее развитых странах арабского востока мусульманское право , занимавшее прежде государс твенные позиции в правовой системе , постепенн о начало уступат ь место законодател ьству , заимствующему западноевропейские образцы . О днако эта перестройка не коснулась важнейшего института мусульманского права - «права лично го статуса» . Данная отрасль , помимо семейных отношений , включает комплексы норм , регулирующи х пр а воспособность и ее ограничен ия , вопросы опеки и попечительства , наследован ия и завещания [9]. Нет оснований сомневаться в том , что и в XXI век мусульманский м ир войдет с нормами , допускающими полигамию , правилами , согласно которым одной из центра льных фиг у р при заключении брака является опекун невесты (функцию которого выполняет ее отец или другой ближайший родственник по мужской линии ), непризнанием бр ака между мусульманкой и немусульманином , обя занностью жены повиноваться мужу и следовать за ним при пере м ене местожит ельства и т . д ., что более чем далеко от пронизывающей международное право идеи равноправия людей независимо от пола , религии , расы и т . д . Представление о семе йном праве как «праве личного статуса» , от носящемуся к юрисдикции религиозных (раввинатских , шариатских и др .) судов , воспри нято как наследство , оставшееся от Оттоманско й империи и Израиля . И это , несмотря на Декларацию о независимости , Закон о равны х правах женщин 1951 года и ряда других р ешений Кнессета , устранивших многие одиозн ы е нормы , дискриминировавшие женщин в вопросах брачного возраста , собственности , наследования и участия в воспитании сынове й старше 6 лет . Однако до настоящего времен и женщины Израиля во многом ущемлены в вопросах брака и особенно развода . Согласно Закону о юрисдикции раввинатских судов 1953 года разводы отнесены к исключительно й компетенции религиозных судов , состоящих к тому же из одних мужчин . Гражданский развод допустим в Израиле , только если муж и жена принадлежат к разным конфессиям [10]. Изложе н ное выше не могло не породить коллизии как при принятии меж дународных документов по правам человека , так и при рассмотрении хода их выполнения на международных форумах . Так , на Венском конгрессе по правам человека 1993 года группа стран Азии выступила с з а явл ением , что права человека должны рассматриват ься в историческом и культурном контексте , что существующая концепция прав человека я вляется по преимуществу западной , что права группы выше прав отдельной личности и т . д . Следует согласиться с мнением дире к тора Международного центра этнически х исследований в Коломбо (Шри Ланка ), а ныне Специального докладчика по вопросу о насилии в отношении женщин ООН Р . Кумар асвами , считающей , что такая аргументация особ енно опасна в отношении прав женщин . Ведь всякое вып я чивание культурных ос обенностей предполагает , в частности , возможность разрабатывать и внедрять такое семейное законодательство и общественную практику , которые совершенно не соответствуют нормам , провозгл ашенным в Конвенции о ликвидации всех фор м дискрим и нации в отношении женщи н [II]. С явлением такого же рода мировое сообщество столкнулось и на Каирской кон ференции по народонаселению и развитию (1994), где Святой Престол , наряду с представителями мусульманских стран , выступил противником закрепл ени я в документах Конференции права женщин свободно распоряжаться своим телом , в том числе самой решать вопрос о материнстве , прибегая , если необходимо , и к аборту . Аналогичные причины , имеющие корни в религии , культуре и обычаях , породили ого ворки ряда мусул ь манских стран пр и принятии Пекинской декларации 1995 года в т ой части , которая касалась равных прав жен щин с мужчинами в вопросах собственности , в частности , на землю и при наследовании . Религия - реальность бытия , с чем не может не считаться междун а родное сообщество . Поэтому международное право , базиру ющееся преимущественно на консенсусе государств , должно учитывать по мере возможности сам обытность культуры различных государств мира , в том числе и уходящей корнями в рели гию . Отсюда неизбежны компром и ссы , с которыми приходится сталкиваться при анали зе практически всех международных документов о правах человека . Так , если ст . 12 Всеобщей Декларации прав человека провозглашает , что «никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и с емейную жизнь» , которая может строиться и в соответствии с религиозными канонами , то ст . 16 той же декларации закрепляет пр аво мужчин и женщин вступать в брак и основывать семью без каких-либо ограничений по признаку расы , национальности или рели гии , а та к же устанавливает , что они пользуются одинаковыми правами при вст уплении в брак , во время состояния в б раке и при его расторжении . Такие прот иворечия внутри отдельных международных актов и между различными международными документами неизбежны . Необхо д имо , однако , пом нить , что многие из мировых культур и почти все мировые религии могут быть исто лкованы в защиту концепций прав человека и что всякое обращение к религиозному и культурному контексту должно быть направлено на укрепление международных норм , а не на ограничение их действия [II]. Коллизия норм международного права по вопр осу равноправия полов и общественной практики , основанной на национальных обычаях и тра дициях отдельных стран , наиболее заметна в сфере семейных отношений , планирования с е мьи и репродуктивных прав . Однако для отдельных регионов , в первую очередь Африки , не менее остра ныне дискриминация женщин в вопросах землепользования и нас ледования . Во многих африканских государствах , в частности в Ботсване , доступ к производ ственным р е сурсам , включая землю , определяется полом владельца . Женщины обрабатываю т землю , но землевладение - удел мужчин . Жен щины имеют право на землю только как дочери и жены мужчин . Хотя собственность н а землю не была столь важной в докапи талистических африканск и х сообществах , сейчас она приобретает все большую значимо сть в связи с введением новых законов о собственности на землю , допускающих индив идуальное право на владение землей . В такой ситуации право женщин на пользование земельными участками семьи ста н ови тся сомнительным , поскольку мужчины получают документы , подтверждающие право на семейные з емельные участки , и не дают женщинам возмо жности пользоваться этой землей или продать ее и взять себе вырученные от продаж и деньги . То же относится во многих аф ри к анских странах и к институту наследования земельной и иной собственности . Наследование происходит по мужской линии , и большую часть поместья получает старший сын . Исходя из того , что собственность дол жна оставаться в семье , детям женского пол а отказывают в праве на наследство , поскольку предполагается , что они выйдут замуж . Эти дискриминационные правила продолжают применяться , поскольку государство не желает вмешиваться в то , что считается «частной сферой» , регулируемой обычаями [12]. Устранение расх о ждений , базирующихся на обычая х , традициях и религиозных догмах национально го законодательства и общественной практики о тдельных государств , с одной стороны , и ме ждународных стандартов о правах человека-женщины , с другой - задача первоочередной важности . Е е реализация требует соединения усилий мирового сообщества и национального пр авозащитного движения . При этом международные документы о правах человека , в том числе Конвенция о ликвидации всех форм дискрим инации в отношении женщин , могут и должны служить о т правной точкой для демократических социальных перемен . Развеять миф о незыблемости любых обычаев , как б ы реакционны они ни были , поскольку уходят корнями в историю и освящены традициями и религией , может помочь обращение к недавнему прошлому государ с тв , причис ляющих себя ныне к числу демократических и цивилизованных . Так , в XIX веке практически во всех странах мира замужняя женщина был а лишена права распоряжаться собственностью , заключать договоры , в том числе о найме на работу , принимать другие юрид и ческие обязательства . С точки зрения з акона женщина выступала как своеобразный соци альный инвалид . Например , прибывавшие из Англи и в США колонисты привнесли в общественну ю практику этой страны базирующуюся на об щем праве (common Law) концепцию брака как « у бежища , укрытия (coverture)» для женщин . Соглас но этой концепции , воспринятой практически вс еми штатами , во время брака супруги с точки зрения права выступают как одно лиц о . Соответственно личный статус жены после брака прекращает функционировать , а в пра в овом смысле за жену отвечает и ее интересы защищает бывший муж . Вся собственность жены , в том числе ее за рплата , становится собственностью мужа . В результате женщина попадает в полную финансов ую зависимость от супруга . При этом в отличие от других к о нтрактов , где сторонам предоставлялась широкая свобода усм отрения , круг прав и обязанностей , вытекавших из брачного контракта , был строго регламе нтирован самим государством . И только постепе нно в судебную практику США в середине XIX века были внесены изме н ения , п равда , направленные не на закрепление за з амужней женщиной права на ее имущество , а на защиту собственности жены в интересах будущих поколений из-за расточительности муж а . Лишь в XX веке брак стал постепенно в осприниматься в США как контракт равных граждан , каждый из которых отвеча ет за благосостояние семьи , несет домашние обязательства и участвует в воспитании дет ей (shared partnership) [13]. Примерно по такому же сценарию развивалось семейное право и в Канаде . Доходило до прямых курьезов . Ко г да у женщин Канады появилась тяга к знаниям , они стали поступать в универ ситеты и получать профессиональное образование , канадские врачи-мужчины прореагировали на это явление своеобразно . Появились публикации о том , что профессиональное обучение якобы мож е т стать причиной серьезных по вреждений здоровья женщин , а именно : «ослабит развитие матки , что может стать причиной бесплодия , затруднит лактацию у кормящих матерей , приведет к серьезным умственным расс тройствам и даже к искривлению позвоночника» [14]. Дисбаланс в вопросах равноправия полов по причине традиций , религии и обыча ев долгие годы был характерен и для Е вропы . Частично такая ситуация сохраняется и поныне . Так , в Дании с середины 70-х годов XX века была принята целая серия за конов , призванных обеспечивать равные права и равные возможности мужчин и женщи н . Но действие этих законов не распростран яется на Фарерские острова (Faroes Islands) и Гренландию . На островах только с принятием в 1988 го ду закона о собственности на землю женщин ы впервые пол у чили право наследов ать землю наравне с мужчиной [15]. Африканска я хартия прав человека и народов , о ко торой говорилось выше , не случайно вменяет в обязанность каждому сохранять и развиват ь позитивные африканские культурные ценности . Дело в том , что в о многих го сударствах и регионах мира , наряду с дискр иминацией по признаку пола , сохранились и просто варварские обычаи в отношении женщин и девочек . Речь идет прежде всего о «выбраковке» девочек еще до их рождения , ставшей возможной по мере развития меди ц ины и техники , позволяющим ныне определять пол еще не рожденного человеч еского существа . С такими фактами приходится сталкиваться в ряде государств Азии , в частности в Индии и Пакистане . Нежелате льное женское потомство иногда просто уничтож ают . Не с л учайно Закон Китайской Народной республики «О защите прав женщи н» от 1 октября 1992 года , гарантируя неприкосновен ное право женщин на жизнь и здоровье , запрещает «топить , подкидывать , калечить или у бивать новорожденных девочек» (ст . 35). В той же статье з а кона КНР запрещается «дискриминировать или грубо обращаться с роженицами и стерилизованными женщинами ; жесток о обращаться с женщинами , используя суеверия или насильственные методы ; грубо обращаться с престарелыми женщинами и бросать их на произвол судьбы». Какая страшная в печатляющая палитра возможных форм насилия в отношении женщин ! Традиционная практика , принятая в той или иной культуре , отражает ценности и убеждения , которые зачастую су ществуют в общине на протяжении многих по колений . Каждая социа л ьная группа в мире имеет специфическую традиционную практ ику и убеждения , из которых одни приносят пользу всем членам , в то время как другие пагубны для конкретных групп , наприм ер для женщин . Такие опасные виды традицио нной практики включают браки в ранне м возрасте ; различные запреты , которые не позволяют женщинам самим контролировать рожд ение детей ; отдают предпочтение детям мужског о пола и умерщвляют новорожденных девочек (о чем уже говорилось ); практику родовспомож ения ; проверку на девственность ; наложе н ие повязок на ступни ног и др . Особо следует упомянуть калечащие операции на вульве , т . е . удаление хирургическим путем некоторых или всех наиболее чувствит ельных частей женских половых органов . Это - вековая практика , которая имеет место во многих о бщинах мира просто потому , что таков обычай . Она распространена в странах Африки , Азии , Ближнего Востока и Аравийского полуострова . В некоторых общинах такие калечащие операции на вульве являютс я важной частью обряда , знаменующего взрослен ие девочки и ее п ереход в ин ое качество , хотя делаются такие операции и взрослым во время вступления в брак . Считается , что с помощью подобных операций можно контролировать сексуальность женщины ; однако прежде всего они преследуют цель о беспечить сохранение женщиной девст в е нности до брака и гарантировать ее целому дрие впоследствии . Фактически такие калечащие операции приносят женщинам и девочкам це лый ряд медицинских осложнений и психологичес кие проблемы . Практика применения калечащих о пераций на женских половых орга н а х старше христианства и ислама . В Древнем Риме к ним прибегали , чтобы воспрепятство вать появлению потомства у рабынь . В средн евековой Англии женщин заставляли носить мета ллические пояса целомудрия , чтобы не допустит ь измены жен во время долгого отсутстви я их мужей . В той или иной форме такая практика существовала еще в XIX веке в Англии , Франции , США , России и других странах [16]. И дожила , к стыду челов ечества , до наших дней . Большинство из названных выше видов традиционной практики п редставляет со б ой акты насилия в отношении женщин и девочек со стороны семьи и общины , но государство зачастую не обращает на это внимания . То же относится и к таким фактам , как избиение и изнасилование в семье . Международное со общество долгое время не занималось насили е м в отношении женщин , поскольку считалось , что эта проблема входит в частную сферу , на которую не распространяется действие международных конвенций . Однако по мере возрастания числа национальных конфликт ов и вообще жестокости в обществе страдаю щими от нас и лия оказывались не только отдельные женщины , но и целые со циальные группы - женщины-беженки , женщинымигранты , женщины , принадлежащие к национальным меньшинства м , женщиныинвалиды , женщины-заключенные и т . д . Все это привело к формированию в междунаро д ном сообществе представления о том , что насилие в отношении женщин служит проявлением исторически сложившегося неравного соотношения сил между мужчинами и женщинами в обществе , одним из основопола гающих социальных механизмов , при помощи кото рого женщин вы н уждают занимать по дчиненное положение по сравнению с мужчинами . А это уже ставило на повестку дня вопрос о вытекающей из многих международны х документов ответственности государств перед своими гражданами за несоблюдение гарантирован ных им международным со о бществом прав и свобод . Желая придать такому по дходу характер международного обязательства , Гене ральная Ассамблея ООН приняла 20 декабря 1993 года Декларацию об искоренении насилия в отно шении женщин . Особого внимания заслуживает ст . 2 этой Декларац и и , относящая к насилию в отношении женщин физическое , поло вое и психологическое насилие не только в семье и обществе , но и со стороны или при попустительстве государства , где бы оно ни происходило . Развивая идею данной Декларации , Комиссия по правам челов е ка ООН постановила назначить специального докладчика по вопросу о насилии в от ношении женщин , включая его причины и посл едствия . История нормотворческой деятельности ООН свидетельствует , что принятие декларации обычно служит первой ступенью для разр а ботки и утверждения одноименной конвенции ООН . Так было в отношении искоре нения дискриминации в отношении женщин . Так было и в отношении прав ребенка . Хочетс я надеяться , что в недалеком будущем на повестку дня Генеральной Ассамблеи ООН буд ут внесены вопро с ы о принятии Конвенции об искоренении насилия в отношен ии женщин . Такая конвенция , наряду с утвер жденной ООН еще 2 декабря 1949 года Конвенцией о борьбе с торговлей людьми и с экс плуатацией проституции третьими лицами , может и должна послужить базой разви т ия национального законодательства и позитивной культурной и общественной практики . Нельзя до пустить , чтобы вопиющие и повсеместные наруше ния женских прав и дальше продолжали оста ваться незамеченными . Более того , даже будучи замеченными , они ныне нередко о с таются безнаказанными и неисправленными , слишком часто их защищают как неотъемлемую часть культуры , религии или человеческой пр ироды . Хотя в разных странах нарушения жен ских прав различны , у всех жертв таких нарушений один общий фактор риска - то , ч то они женщины . К сожалению , обзор международной правозащитной практики показывает , что международные и региональные правозащит ные конвенции очень редко применяются в о тношении нарушений женских прав [17]. Изменить эт о положение - дело чести международного сообщ е ства и всех входящих в него государств . СПИСОК ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Schnorr G. The Influence of ILO Standarts and Practic in the Federal Republic of Germany // ILR. 1974. Vol. 100. 6. P. 552. 2. Ontarii Nursis Assosiation v. Haldimond-Norfolc (0001-8 9 P. E. H. T.). 3. Armstrong P. Women and Work: Learning from the Research Epxerimence // Investigating the Gender Bias. Vancouver, 1993. P. 140. 4. Тейлор Р . От спада в мировой эконом ике в большей мере пострадали женщины // Фи нансовые извести я . 1996. 15 августа . 5. Frauen in Europa. Bonn, 1994. S. 3. 6. Государственное право Германии . М ., 1994. Т . 1. С . 14. 7. Клименкова Т . А . Женщина ка к феномен культуры . Взгляд из России . М ., 1996. 8. Клименкова Т . А . Секс и гендер // Материалы I летней школы по женски м и гендерным исследованиям «Валдай -96» . М ., 1996. 9. Сюкияйнен Л . Р . Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока // Мусульманское право . М ., 1984.. 10. Shenhav S. Family Law, Woman s Rights and the Jewish Religion Courts of Israel: Recent Changes in the Status Quo // Summary of Conference Papers. From Basic Needs to Basic Rights. Kuala Lumpur, 1994. P. 19. 11. Кумарасвами Р . Принцип универсальности и к ультурного разнообразия // Заявляем наши права . М ., 1996. С . 31. 12. Молокомме А . Экономиче ские права женщин в контексте прав челове ка // Заявляем наши права . М ., 1996. 13. Stetson D. M. - B. Womens Rights in the USA. Belmont, 1991. 14. Investigating the Gender Bi a s. Vancouver, 1993. P. 77, 78. 15. The Periodic Report by the Government of Danmark on the Implementation of the Covention on the Elimination all forms of Discrimination Against Women. Copenhagen, 1993. P. 6.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Умная женщина всегда отпустит на рыбалку своего мужа!
А мудрая женщина - ещё и с детьми!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Международная защита социальных прав женщин", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru