Контрольная: Аксиологические концепции в русской философии - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Аксиологические концепции в русской философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 160 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 План · Введен ие o Возн икновение и развитие теории ценностей o Аксиологичские конце пции в русской философии o Заключение o Литература Введение В философской науке существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. Но в одно м философы едины: каковы ценности, таковы и общество и личность. Не случай но проблема ценностей выступает на первое место в переходные периоды об щественного развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью, резкими социальными сдвиг ами, дезориентацией и дезинтификацией личности. Все это находит свое выражение в процессе переоценки ценностей. При этом следует иметь в виду, что за отр ицанием старых ценностей скрывается отрицание старых форм жизни общес тва и личности. В современной литературе имеет ся множество подходов к пониманию ценностей, и каждый из них имеет право на существование, ибо он отражает то или иное реально существующее в соц иальной действительности ценностное отношение. Ценности рассматриваются и как предмет , имеющий какую-либо пользу и способный удо влетворить ту или иную потребность человека, и как идеал , и как норма. В целом ценность - это понятие, указывающее на культурное, о бщественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов дейст вительности. Ценности всегда являются челов еческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на осн ове общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в ра мках определенных конкретно-исторических общественных отношений и фор м общения людей. На ценностное восприятие и про цесс формирования ценностей оказывают влияние все сколько-нибудь знач имые факторы человеческого существования - биологические, социальные, п сихологические и т.д. Их индивидуальное сочетание об уславливает личностный характер ценностей человека, который, однако, не отрицает наличия общечеловеческих ценностей. Возникновение и развитие те ории ценностей Аксиологию можно определить как философское исследо вание природы ценностей . Философский словарь / под ред. М.Т. Фр олова. М.: Политиздат, 1991. - С.12. Учение о ценностях, прежде чем с ложиться в его современном виде, прошло исторический путь развития, равн ый становлению самой философии, в рамках которой оно и формировалось. В античной, а затем и средневеко вой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные хар актеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделя лись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Уже в античной философии наблю даются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характер е ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсо лютный характер, то с точки зрения представителей софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание це нностей. В средние века они связываются с божественной сущностью, приобр етают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общ ественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотре нию предметов и явлений. Аксиология как самостоятельна я отрасль возникла в западной философии в конце 19 начале 20 века как попытк а разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей "пр облеме ценности". Считалось, что эти вопросы (смыс л жизни, истории, направленность в основание познания, конечная цель и оп равдание человеческой деятельности, отношения личности и общества и др .) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью о собого, всенаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Я вления ценности при этом рассматриваются как всесоциальные феномены. Немецкий философ Кант впервые употребил понятие ценностей в специальном, узком смысле. Ценности - это требования, обращенные к воле; цели, ст оящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Аксиология представлена теори ями ценности 3-х видов: 1) объективно-идеалистические т еории (к ним относятся неокант ианство, последователи гуссер лианской феноменологии Шеппер и Н. Гартман, неотомизм, интуитивизм ) трактуют ценность как потустороннюю сущ ность вне пространства и времени; 2) сторонники субъективно-идеал истических теорий ( логическо го позитивизма, эмотивизма, лингвистического анализа в этике, аффективн о-волевой теории ценности У. Эрб ана, Д. Пролла, К. Люиса и др.) рассматривают ценность лишь как явление созна ния, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отн ошения человека к оцениваемым им объектам; 3) натуралистические теории цен ности ( интереса теория, эволюц ионная этика , космической темологии этика ) трактуют ее как выражение естественных п отребностей человека или законов природы в целом. Философия: Учебник для вузов / под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2004. - С.356. После выделения аксиологии в с амостоятельную область философских исследований она стала пополнятьс я все новыми и новыми теориями - это и натуралистический психологизм (представлен трудами Дж. Дьюи), который рассматривает ценности как объективные факторы реальности; аксиологический трансцендентализм ( Г. Риккерт), где ценность - это иде альное бытие: добро, истина, красота, которые являются ценностями сами по себе; и персонолистический он тологизм (М. Шеппер), где ценност и образуют онтодологическую основу личности; и социологическая концепция ценностей ( М. Вебер), где ценность - это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. Аксиологичские концепции в русской философии Аксиология как особая отрасль философского знания, появилась в России в конце 19 века. Вместе с тем уже в т ечение предшествующего времени теоретически осмыслялись реально суще ствующие ценностно-оценочные отношения. В 17-18 вв. это осуществлялось чере з осознание субъективно-личностного начала ценностного мироотношения и анализ понятий его определяющих, - "истина", "добро", "красота", "польза", "свящ енное". В 19 веке теоретико-ценностные во ззрения проявлялись главным образом через критически-оценочную деятел ьность, которая выступала как критика "эстетическая", "историческая", "реал ьная", "органическая". В различных видах критики по-разному трактовалось с оотношение "красоты", "добра", "истины": то как доминирование красоты ("эстети ческая критика"), то как доминирование истины и добра ("историческая" и "реа льная" критика, то как противопоставление добра и истины красоте (Писаре в Д. И), то как противопоставление красоты добру и истине (К.Н. Леонтьев), то к ак гармоническое взаимоотношение между ними (В.С. Соловьев). Впервые в русской философии по нятия "эстетическая ценность" и "логическая ценность" были употреблены в 1837 г. писателем -публицистом Надеждиным при характеристике понятий "вкус а" и "красоты". В дальнейшем для определения понятия ценности использовал ись и понятия "эстетическое достоинство", и "нравственное достоинство" (Бе линский).Ф.М. Достоевский-то, что западноевропейская философия называла ценностями, именовал "святынями" - воплощением идеала. Собственно "ценностями" с серед ины и до конца 19 века называли экономические ценности или "стоимости". И ли шь на рубеже 19 и 20 вв. "ценность обретает аксиологическое значение. Взгляды русских философов на п рироду ценностей иногда сильно различались, но сама проблема определен ия сущности ценности волновала многие выдающиеся умы того времени. Ценности выступают ориентирам и и критериями деятельности людей. В центре понимания ценностей находит ся ценностное отношение человека к миру, т.е. ценностное отношение возмо жно только там, где реально присутствует человек, являющийся носителем и субъектом ценностного отношения. Понятие ценности можно соотнес ти с такими понятиями, как "значимость", "полезность" или "вредность". Значим ость характеризует степень интенсивности, напряженности ценностного о тношения - что-то нас трогает больше, что-то меньше, что-то оставляет нас бе зразлично спокойными. Полезность может носить чисто утилитарный характер. Ею могут характеризоваться материальные и духов ные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и т.п. Вредность - эт о негативное ценностное отношение, например, истина, являясь познавател ьной ценностью, может приносить огромную пользу людям, а может быть упот реблена во зло. Совершенно особенное место в с истеме человеческих ценностей занимает нравственность. Нравственные критерии применимы в качест ве оценочного основания ко всем областям человеческой деятельности. Ка к проявление общественной сущности человека, нравственность - это та фун даментальная черта, которая определяет человеческий облик как таковой, нравственность - это "искра", зажженная в сознании человека, научившегося жить сообща и считаться с интересами других. Спиркин А.Г. Основы философи и: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - С.500. Русский философ В.С. Соловьев (1853 -1900) рассматривал проблемы нравственности во многих своих произведени ях, но более систематично определил их в произведении "Оправдании добра" (1897). В нем Соловьев определяет " ценность" как "безусловное значение", как указание на некий высший религиозный смысл реальных явлений, людей, а для ценностно- этической характеристики пользуется термином "достоинство". В эстетиче ских трудах конца 80-90-х гг. он употребляет словосочетание "эстетическое до стоинство". "Достойное" бытие, понимаемое ка к "идеальное" и "должное", существующее "само по себе", выступает в качестве и деала, имеющего значение "нормы" для оценочной деятельности в областях: п ознавательной (истина), нравственной (благо-добро), эстетической (красота ). Русская философия: Имена. Учения. Тексты./ под ред. Солнцева Н.В. - М.: «ИНФРА - М», 2001. - С. 247. В своем "Оправдании добра" Соловьев дает глубокий анализ чувств, или естественных корней нравственности - стыда, жалости и благочестия. Изначальная вера Соловьева в а бсолютное значение нравственных норм, в единство Добра, Истины и Красоты - становится основой осмысления морали и одновременно получает свое фил ософское обоснование ("оправдание") стыд, жалость, благочестие. Все прочие нравственные ценности признаются в "Оправдании добра" лишь различными ф ормами проявления основных начал. В аксиологических взглядах Сол овьева и неокантинианцев присутствует определенное сходство, что види мо, является результатом общих философских истоков. В 20 веке русская философская мыс ль, опираясь на различные методологические принципы, обосновывает объе ктивную, общечеловеческую природу ценностей. Одни мыслители апеллирую т к религиозным основаниям ценностей. Например, Бердяев Н.А. (1874-1948) став на путь дуалистической диалектики "божественного" и "человеческого", счита л, что "только божественным ценностям могут подчиняться ценности челове ческие". Вместе с тем он утверждал "абсолютную ценность человека как само цели". Философ Лосский Н.О. (1870 -1959) суть сво ей аксиологической концепции сформулировал в заглавии монографии: "Цен ность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей" (1931 г) Он считал, что абсолютную ценность имеет путь человека и соответственно всего мира к Богу. Этот принцип стал основой "онтодологической теории це нностей" Н.О. Лосского и его этической системы. Другие русские мыслители в пон имании ценности опирались на иные философские традиции. Так, А. Белый пер еосмысляет неокантианскую аксиологию, соотнося ценность и культуру, оп ределяя "теорию ценностей" как "теорию творчества", или "теорию символизма ". В отличии от Г. Риккерта А. Белый считал ценность не "гносеологическим понятием", а "понятие м творческой деятельности", в которой "индивидуум становится символом це нности". Если для Риккерта ценность противостоит бытию, действительност и, жизни, то по А. Белому, ценность трактуется как символ и означает возращ ение к бытию. Одной из особенностей развития аксиологической мысли в России было то, что русские философы, как правил о не следовали какому-либо одному течению западноевропейской философи и, а приходили к оригинальному синтезу ряда идей, в том числе и отечествен ных, создавая своеобразные аксиологические концепции. Один из последователей феномен ологии Г.Г. Шпет усматривал в ней средство для преодоления дуализма Кант а и неокантианства, в том числе в учении о ценностях. Он полагал, что ценно сти принадлежат к миру действительности и обладают определенной формо й бытия и предметности, считая культуру совокупностью ценностей. Исследуя "смысл" и "значение" кул ьтурных явлений он подчеркивал культурно-знаковую природу "эстетическ ого предмета" и рассматривал "социально-культурную вещь" как "объективир ованную субъективность" и "субъективированную объективность". История р усской философии: Учебник для вузов / под ред. М.А. Маслина. - М.: Республика, 2001. - С.544. Писатель-публицист Бахтин М.М., к ак и Шпет, критикует неокантианскую концепцию ценности с феноменологич еских позиций. Но если сначала Бахтин подчеркивал субъективность ценно сти, то в дальнейшем он приходит к признанию объективности общечеловече ских ценностей, ценных "для всего исторического человечества". Давая, по е го словам, "феноменологическое описание ценностного сознания", Бахтин не отрывал его "от онтологических корней действительного бытия". Аксиологическая традиция, возн икшая в русской философии в конце 19 начале 20 века и развивавшаяся еще в 20-х г г. не только в эмиграции, но и Советской России, была прервана господствов авшими вульгарно-социологическими и вульгарно-гносеологическими уста новками. Лишь во второй половине 50-х гг. в эстетике и с начала 60-х гг. в филосо фии началась разработка аксиологической проблематики. Хотя острые дискуссии по вопро сам ценности и ценностного отношения формально проходили в рамках марк систской философии, сам факт этих дискуссий свидетельствовал о методол огическом плюрализме. Основными проблемами, подлежащ ими обсуждению, являлись: соотношение ценности и оценки, вопрос об объек тивности ценности, возможна ли "отрицательная ценность", взаимоотношени е общечеловеческих и групповых (классовых и национальных) ценностей, при нципы классификации ценностей, специфика эстетических и нравственных ценностей и др. Проблемами ценностей жизни и культуры, ценностями в фило софии занимались писатели философы Тугаринов В.П., Дробницкий О.Г., Л.М. Арх ангельский и др. Оживление исследовательской р аботы в области аксиологии в середине 20 века было тесно связано с исследо ваниями в области этики и эстетики. Впервые была поставлена проблема нра вственных ценностей, выступающих своего рода стимулом к деятельности и связанных с ее оценкой. Важное значение имели дискусси и о природе эстетического, сущности самого эстетического отношения. Сто ронники "природной концепции" исходили из того, что эстетические качеств а действительности существуют до и независимо от человеческого общест ва. Этой точке зрения была противо поставлена "общественная концепция", согласно которой красота существу ет не как естественное свойство природы, а как свойство "очеловеченной", т. е. вовлеченной в систему человеческих отношений, природы, ставшей для че ловека значимой в силу тех или иных ее свойств. В ходе дискуссий было выдвинут о положение о необходимости аксиологического (ценностного) анализа при роды эстетического. Категория красоты определялась как особого рода це нность, возникающая во взаимодействии субъекта и объекта. Объективная с торона эстетического выступает как ценность, а субъективная - как оценка . Рассматривая эстетическое отн ошение как ценностное, исследуя соотношение категории прекрасного и об щественного идеала, ученые стремились определить место эстетической ц енности среди других ценностей - познавательных, нравственных, религиоз ных. Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие. - М.: Высш. шк ., 2002. - С. 466. Заключение Отечественная философия - весь ма своеобразное и нетрадиционное явление мировой философской мысли. Не случайно на протяжении длительного времени идет полемика о ее национал ьной самобытности и времени возникновения. Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстра ктной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представля ет собой чисто внутреннее, интуитивное познание сущего, его скрытых глуб ин. Русская философия неразрывно с вязана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публиц истики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его положител ьными и отрицательными сторонами, со всем его порядком и хаосом. Конечно, русская философия явл яется в большей части заимствованной, но так оно и должно быть: большее ил и меньшее заимствование и подчинение чужим влияниям - это общий закон ра звития философии любого европейского народа. Но философия в России существу ет не вследствие искусственного насаждения, а вследствие глубокой потр ебности, удовлетворяемой вопреки всевозможным препятствиям. И если только позволительно су дить о будущем на основании прошлого, то по всей вероятности, довольно ск оро философия в России достигнет такой же высоты развития и силы влияния , как и в наиболее культурных странах. Происходящие в настоящее время идеологические и культурные процессы нередко характеризуются мировоз зренческой неопределенностью. Но осмысление идейного богатст ва русской философии, включая определенные ее достижения в советский пе риод развития, применение более гибких подходов, цивилизационного и кул ьтурологического способов мышления, способствует осознанию действите льного исторического места и значения русской философии и русской духо вной культуры в современном мире. Литература Введенский А.И. Очерки истории русской фи лософии. - Свердловск: Изд-во Урал, 1991. - 592 с. Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие. - М.: Высш. шк., 2002. - 584 с. История русской философии: Учебник для вузов / под ред. М.А. Маслина. - М.: Респ ублика, 2001. - 639 с. Маслин М.А. Русская идея. М. - Республика, 1992. - 496 с. Русская философия: Имена. Учения. Тексты. / под ред. Солнцева Н.В. М.: "ННФРА - М ", 2001. - 496 с. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. -М.: Гардарики, 2003. - 368 с. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат , 1988. - 592 с. Философия: Учебник для вузов / под ред. Лавриненко В.Н. М.: Культура и спорт, Ю НИТИ, 1998. - 584 с. Философский словарь / под ред.М.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. - 560 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена директора фармацевтической компании, производящей "Нурофен", никак не может придумать, как отказать мужу в интимной близости.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Аксиологические концепции в русской философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru