Курсовая: Дворянский этикет и его роль в формировании повседневной культуре России XIX века - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Дворянский этикет и его роль в формировании повседневной культуре России XIX века

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 235 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Глава 1. Соци ально - исторические предпосылки появления европей ского этикета в Росси и § 1. История возникн овения этикета в культуре России ______________________ стр . 7-9 § 2. Влияние Петровских реформ на формирование этикета нового типа ______________________________ стр . 9-11 Выводы _______________________ стр . 11-12 Глава 2. Бал как н еотъемлем ая часть повседневной культуры дворянства § 1. Роль и место бала в жизни русского дворянства _____________________ стр . 12-14 § 2. Бальный ритуал и церемониа л ______________________ стр . 14-18 Выводы _______________________ стр .18 Заключение ______ ______________ стр . 19 Список использованной литературы __________________ стр .20 Введ ение Актуальность нашего исследования з аключается в том , что этикет является одним из ярко вы раженных феноменов культуры , который затрагивает всю гамму чувст в и эмоций человек а , обогащает само человеческое общение . В данной работе изучается проблема дворянского этикета и его роль в формировании повседн евной культуры России XIX в . Для рассмотрения , которого работа поделена на главы , где исследуются такие аспе к ты культуры России как социально – исторические предпос ылки появления европейского этикета в России и бал как неотъемлемая часть повседневно й культуры дворянства . Роль этикета в общ естве всегда была очень велика , что под тверждается его дли т ельной историческ ой и социальной эволюцией , функциями в о бществе , многоплановой структурой , многообразными видами и формами. В отличие от ритуала , обрядовых церемоний , которые носят демонстративный характер , этике т основа н на практической общественной целесообразности . Важнейшей особенностью этикета является и то , что он всегда подчинен сложившейся системе культурных ценностей . Пр инять этикетные нормы – значит , признать себя членом данной социальной группы или общества в целом и подчиниться сложившимся здесь культурным ценностям. В данном исследовании рассматр ивается социальная значимость этикета , которая проявляется в том , что он отражает рав енство и неравенство индивидов и групп (ка к внешнее , так и вну треннее ), сложившую ся в обществе социальную иерархию , демократиз м или консерватизм социальных отношений . Этик ет позволяет людям ориентироваться в повторя ющихся социокультурных ситуациях (приветствия , зна комства , поведение в общественных местах и т. д .), а также он отражает и общий культурный уровень людей (образованность , воспитанность ). Несмотря на то , что нормы этике та связаны с существенным ограничением эгоиз ма отдельного индивида , большинством они восп ринимаются как должное . В этом так же проявляется своеобразие этикета , способного оказывать существенное влияние на сознание людей , на их нравственные ориентиры. Знание норм эт икета помогают людям найти общий язык , дос тойно вести себя в сложных ситуациях . Отк аз от использовани я этикета ухудшает отношения между людьми , ведет к человеческим драмам , влияет на менталитет. Этикет , являясь величайшим достояни ем человеческой культуры , не только регулируе т социальные отношения , но и обогащает жи знь людей , поскольку облада ет ярким «и гровым эффектом». Степень изученности : Вопросы дворянского этикета рассматриваются в работах многих исследователей . Один из знаменитых исследовател ей русской культуры Ю.Лотман посвятил жизни русского дворянства несколько работ . Одна и з них «Беседы о русской культуре» [2] р ассматривает быт и нравы дворянства на ру беже XVIII и XIX вв ., а также тщательно исследует этикет русского дворянства и определяет сферы его реализации : Ю.В . Рябцев (1), Ю.В.Лотман (2), М.М . Богословский (3), Б.И . Красноба ев (4). Целью нашей работы явля ется : · Рассмотреть социально – исто рические предпосылки появления европейского этик ета в России · Изучить влияние реформ Петра I на ф ормирование культуры повседневности через этикет нового типа · Определить роль и мес т о бала в жизни русского дворянства Рассмотреть ритуал балов и церемониалов · Исследовать влияние дворянского этикета на формирование повседневной культуры России XIX в . Глава 1. Социально - исторические предпосыл ки появления европейского этикета в Росс ии § 1. История возникновения этик ета в культуре России Первые правила поведения , ста вшие основой поведенческой культуры , возникли вместе с человеческим обществом . Их главная задача состояла в том , чтобы создать наиболее благоприятные условия для выживани я . С развитием общественной организации усло жнялась поведенческая регламентация . Появлялись инструкции по поведению , вырабатывался церемониа л важнейших общественных событий , формировался п о веденческий порядок , отражавший жи знь той или иной социальной группы : двор ян , купцов , ремесленников , даже странствующих студентов . Неукоснительно соблюдался строгий п орядок поведения при монархических дворах и в дипломатических кругах [1,33]. В XVII в ., во времена короля Людовика XIV, стремившегося к укр еплению своей власти всевозможными способами , сформировался придворный этикет как обязательны й порядок поведения при дворе французского короля . Впрочем , такой же порядок су ществовал и при других монархических дворах Европы : Испани и , Италии , Англии . Англию и Францию назы вают обыкновенно : "классическими странами этикета ". Однако родиной этикета назвать их никак нельзя , так как в XV столетии в обеих стр анах господствуют грубость нравов , н евежество , поклонение грубой силе и т.п . [2,97]. Франция дала этому порядку определение , выраз ила его в словесной форме – etiquette. Этикет – это установленный в обществе порядок поведения , включающий в себя совокупность правил , регулирующих внешнее выражение взаимоотношений людей , проявляемое в обхождении , обращениях и приветствиях , поведении в общественных мес тах , манерах и внешнем облике человека . Од ним из важнейших условий и требований эт икета явл я лось неведомое до того времени стремление нравиться окружающим , быть человеком приятных манер и речей . В России слово «этикет» ра спространилось в XVIII в . Со времени Петра I в связи с социально – экономическими из менениями в жизни государства начал складываться дворянский этикет , своеобразно сочетавший в с ебе древнерусские обычаи и традиции с ев ропейскими правилами поведения . Рождались новые общественные отношения , а значит , и новы й церемониал . Принималось множество у казов , определявших , что надевать , какие делать прически , как следует поступать в различных ситуациях и т.д . В 1717 г . появился сбор ник поведенческих советов («Юности честное з ерцало , или Показание к житейскому обхождению собранное о т разных авторов» ), с разу приобретший популярность среди молодых д ворян [3,94]. Тем не менее , в жизнь активно входили такие значительн ые явления общественной жизни , как театр , ставший законодателем придворной моды , Петровски е ассамблеи, позже переродившиеся в балы с европейскими танцами , принесли в русс кое общество реверанс и поцелуй руки да мы . Мужчины почувствовали себя кавалерами и стали ухаживать за дамами , а дамы – кокетничать и увлекаться красотой своих наряд о в. В XVIII – XIX вв . в российском обществе господствовал дворянский этикет , носи телем которого был тип личности , чье повед ение , внешний вид и стиль жизни основывал ись на культурных традициях , органически соед инявших этические и эстетические но рмы . Как и прежние времена , воспитывалось четко е осознание себя в общественной иерархии : знать и понимать свое место в обществе , разумно оценивая превосходство тех , кто выше по положению , воздерживаясь от сближе ния с ними и проявляя скром н ос ть . В этикете по – прежнему существовал о множество степеней и оттенков . Вмес те с тем этикет понимался как свод ф ормальностей , касающихся внешности и образа д ействий . В обществе говорили : хороший тон , хорошие манеры. В сре де разночинной интеллигенции наметилось критическое отношение к показной манерности дворянского этикета . Наряду с новым бытом и новыми жизненными идеалами формировались правила поведения и общения , су ть которых сводилась к большей простоте . Вмест е с тем лучшие представители дворянского сословия всегда придерживались в своем поведении именно этого правила . Черт ы дворянского этикета оставались основополагающ ими для русского общества и в конце XIX в . [4,40]. После событий 1917 г . кор енным образом изменились условия жизни в России , возникли новые правила поведения и нормы . Были уничтожены светский этикет с толичного дворянства и патриархальные традиции русской провинции. § 2. Влияние Петровс ких ре форм на формирование этикета но вого типа Слово "этикет " и этикетные нормы европейских монаршеских дворов пришли в жизне нный уклад Российского государства в эпоху царствования Петра I (1672 — 1725). "Прорубивший окно в Европу " молодой и энергичный государь активно вводил европейские стандарты во все сферы российской жизни и традиционны й быт . Правила и нормы этикетного поведени я узаконивались государственными указами , за их невыполнение наказывали варварскими методами и огромными штрафами . Для светского вос п итания детей дворянского сословия создавались специальные пособия , руководства и наставления . В частности , в 1777 году была о публикована книга "Юности честное зерцало " или Показание к житейскому обхождению , собранное от разных авторов , которая впоследстви и выдержала , пять изданий . "Черными днями " остались в памяти русского дворянств а первые встречи с этикетом . Они начались с атаки на традиционные русские бороды , ставшие , по свидетельству историков , для Пе тра I предметом личной ненависти , поскольку оли цетво р яли в его глазах все отст алое : старинные обычаи , привычки , предрассудки , предназначенные к искоренению [5,35] . Известно , что нек оторые из тех , кто был вынужден расстаться с "символом незыблемости дедовских порядков и заветов ", завещали положить отрезанны е бороды с собой в гроб . Чтобы преодолеть общественное сопротивление , Петр I был вынужден ввести огромные налоги за желан ие носить бороды , от которых освобождались лишь лица духовного звания . В довершение всего убежденным бородачам , ощутимо пополняющим г о сударственную казну , вменялось в обязанность носить на виду бляху с н адписью : "Борода — лишняя тягота ". Одновременно с уничтожением бор од началось жестокое наступление против нацио нального русского платья с целью внедрения в обиход новой европейской одежд ы — французской или венгерской . Если женская юбка превышала указанную длину , то ее п ринародно обрезали , доводя остолбеневшую от с тыда даму до полуобморочного состояния . Петр I внедрял правила этикета беспощадно , обучая своих придворных и подданных с таким же усердием , как и офицеров , вое нному искусству . Этикет перевернул всю устояв шуюся жизнь российского общества . Молодые люд и и их престарелые родители учились инозе мным танцам , красивому обхождению , культурному , эстетическому поведению за обеденным столом, который до этого зачастую служил местом "праздника живота и обжорства ". Этике т в России в это время формировался п о западным моделям , очерченным придворной кул ьтурой Франции , Голландии и других европейски х стран . Пышность , вычурность , сословная замкну тост ь , демонстрация роскоши , гипертрофия формальной стороны над нравственно-духовными см ыслами и др . были естественными чертами за рождающегося российского придворного этикета . В 1718 г . указом Петра были учреждены ассамблеи , ставшие первыми русскими балами . Н а протяжении XVIII — XIX вв . балы все прочнее входили в русский обиход и вскоре перестали быть принадлежностью только дворянского образа жизни , проникнув во вс е слои городского населения . Некоторые бальны е танцы , например «кадриль» , в XIX в стали танцеват ь даже в деревне . Слово бал пришло в русский язык из немецкого языка в переводе о значает мяч . В старину в Германии существо вал такой обычай : на Пасху сельские девушк и с песнями обходили дома своих подруг , которые за минувший год вышли замуж . Ка ждой из них дарили по мячику , набитом у шерстью или пухом . В ответ молодая ж енщина обязывалась устроить для всей молодежи деревни угощение и танцы , наняв за св ой счет музыкантов . Сколько было в селе молодоженов , столько давалось и мячей , или балов , то есть вечеринок с танц ами . В России до конца XVII в , ничего похо жего на балы не существовало [6,80]. Выво ды Рассмотрев в данной главе социально – исторические п редпосылки появления европейского этикета в Р оссии , мы определили , что перв ые правил а поведения , ставшие основой поведенческой ку льтуры , возникли вместе с человеческим общест вом . Их главная задача состояла в том , чтобы создать наиболее благоприятные условия для выживания . Появлялись инструкции по повед ению , вырабатывался церемон и ал важнейши х общественных событий , формировался поведенчески й порядок , отражавший жизнь той или иной социальной группы : дворян , купцов , ремесленник ов . Неукоснительно соблюдался строгий порядок поведения пр и монархический дворах . В России слово «э тикет» распространилось в XVIII в . со времени Петра I в связи с социально – экономическими изменениями в жизни государства начал скла дываться дворянский этикет . Рождались новые о бщественные отношения , а значит , и новый ц еремониал . В месте с тем этикет понимался как свод формальностей , касающихся внешн ости и образа действий . Глава 2. Бал как неотъ емлемая часть повседневной культуры § 1. Роль и место бала в жизни русского дворян ства Россия XIX в . по социальному составу представляет пеструю картину . Столичная буржуазия , крупные за водчики , финансисты , чей быт и обычаи подв ергались реформации еще во времена Петра I и Екатерины II, примыкают к дворянской аристокр атии . Провинциальное купечество и мещане отли чаются от аристократии своим вкусом и костюмом . Главной особенностью костюма куп цов и мещан является сочетание форм русск ого народного платья с элементами европейской моды , но , как правило , сильно отстающей во времени [7,102]. В начале века женс кий костюм дополнялся множеством разноо б разных украшений , словно компенсирующих ег о простоту и скромность : жемчужные нити , к олье , браслеты , серьги . Браслеты носили не только на руках , но и на ногах , а п ерстнями и кольцами украшали , чуть ли не каждый палец руки . В начале прошлого ве к а изменился не тольк о фасон платьев , но и их длина : они стали короче . Сначала открывались башмачки , а затем щиколотки ног . Это было настолько непривычно , что нередко вызывало у мужчин сердечный трепет . Не случайно Пушкин пос вятил в «Евгении Онегине» стол ь ко поэтических строк женским ножкам [8, 317]. Допо лняли дамский туалет длинные перчатки (их снимали только за столом , а митенки – перчатки без пальцев не снимали вовсе ), веер , ридикюль (маленькая сумочка из ткани ) и небольшой зонт , который служил защит о й от дождя и солнца . Дамское бал ьное платье Х IХ века обычно шилось с короткими рукавами , открытым , из тонких и легких материй - шелка , газа , кисеи , кружев . Платье для танцев было чуть-чуть короче , чем это было принято для повседневной одежды : приоткрывал о ступни до щико лоток . Длина платья указывала опытному глазу , собирается ли дама танцевать. В начале XIX в . полностью изменилась и мужская мода : по явились фрак , длинные панталоны , короткий жиле т . И хотя этот костюм пришел скорее из Англии , чем из Франции , е го по явление связывали с французской революцией . Е ще Екатерина II начала борьбу с «революционной» французской модой , велев однажды обрядить всех петербургских будочников в жилеты и фраки ярких цветов , сапоги с отворотами – так в то время одевались молодые столичные щеголи . Мужской костюм XIX в . по сра внению с XVIII столетием лишился излишней нарядно сти и яркости , но приобрел большую строгос ть и мужественность . Мужскую моду на протя жении XIX в . диктует преимущественно Англия . Не случайно Пушкин , описыв ал модный костюм Онегина , отмечает : «Как денди лондонский одет» . В конце XIX в . на смену камзолу пришел короткий жилет . Эта одежда без рукавов появилась во Франции еще в XVIII с толетии . Поверх жилета надевали фрак . На п ротяжении всего XIX в . фрак считался са мой нарядной мужской одеждой : его надевали на официальные церемонии и балы . Мужской бальный костюм выглядел так : цветной фрак с атласным воротником , бархатный жилет , бела я батистовая рубашка с галстуком , панталоны , туфли – лодочки , белые перчат к и и шелковый складной цилиндр . Другой рас пространенный , хотя и менее нарядной мужской одеждой , по сравнению с фраком , был сю ртук . Первоначально он выполнял роль пальто , его надевали поверх фрака , отсюда и наз вание – «сюртук» , в переводе с французско го – «поверх всего» . В начале XIX в . фрак стал официальной одеждой , а сюртук – повседневной . К началу XIX в . мужс кие панталоны удлинялись до щиколоток . Пантал оны приживались в России трудно , вызывая у дворян ассоциацию с крестьянской одеждой – портами. Вышедшие из моды кюлоты - остались лишь в придворном обиходе . Их требовалось надевать к фраку на бал во дворец . § 2. Бальный ри туал и церемониал Танцы были важным стру ктурным элементом дворянского быта . Их роль существенно отличалась как от функции танцев в народном быту то го времени , так и от современной . В русском столичном дворянстве XVIII начала XIX века время ра зделялось на две полов ины : пребывание дома было посвящено семейным и хозяйственным заботам – здесь дворянин выступал как частное лицо ; другую половину занимала служ ба – военная или статская , в которой дворянин выступал как верноподданный , государю и государству . Таким образом, бал оказывался , с одной стороны , сферой , противопол ожной службе – областью непринужденного обще ния , светского отдыха , местом , где границы служенной иерархии ослаблялись . С другой стор оны , бал был областью общественного представи тельства , формой социальной организации , одной из немногих форм дозволенного в Ро ссии той поры коллективного быта . Со вр еменем петровских ассамблей остро встал вопро с и об организационных формах светской жи зни . Формы отдыха , общения молодежи , календарно го ритуала , бывшие в основн о м о бщими и для народной , и для боярско-дворян ской среды , должны были уступить место спе цифически дворянской структуре быта . Внутренняя организация бала делалась задачей исключительн ой культурной важности , так как была призв ана дать формы общению «кавалеро в » и «дам» , определить тип социального повед ения внутри дворянской культуре . Это повлекло за собой ритуализацию бала , создание стро гой последовательности частей , выделение устойчив ых и обязательных элементов . Возникла граммат ика бала , а сам он складывался в некоторое целостное театрализованное предст авление , в котором каждому элементу соответст вовали типовые эмоции , фиксированные значения , стили поведения. Однако строгий ритуал , приближавший бал к параду , делал тем более значимы ми возможные отступления, «бальные вольности » , которые композиционно возрастали к его финалу , строя бал как борение «порядка» и «свободы» . Основным элементом бала как о бщественно – эстетического действия были тан цы . Они служили организующим стержнем вечера , задавали тип и стиль б еседы . «Мазурочная болтовня» требовала поверхностных , не глубоких тем , но также занимательности и о строты разговора . Бальный разговор был далек от той игры интеллектуальных сил , «увлека тельного разговора высшей образованности» , которы й культивировался в л и тературных с алонах Парижа в XVIII столетии и на отсутствие которого в России жаловался Пушкин . Обучение танцам начиналось рано - с пяти - шести лет . Так , например , Пушкин начал учиться танца м уже в 1808 году . Ранее обучение танцам было мучительным и н апоминало жесткую тренировку спортсмена или обучение рекрута . С оставитель «Правил» , изданных в 1825году , Л . П етровский , самый опытный танцмейстер , так опис ывает некоторые приемы первоначального обучения , осуждая при этом не сам метод , а лишь ее жесткое пр и менение : «Учител ь должен обращать внимание на то , чтобы учащиеся от сильного напряжения не потерял и здоровье» [2, 91]. Длительность тренировок п ридавала молодому человеку не только ловкость во время танцев , но и уверенность в движениях , свободу и непринужденность в постановке фигуры , что определенным образ ом влияло и на психический строй человека . Бал в начале XIX века начинался польским ( полонезом ), который в торжественной функции пе рвого танца сменил менуэт . Менуэт отошел в прошлое вмест е с королевской Францией . «Со времени пер емен , последовавших у европейцев , как в од ежде , так и в образе мыслей , явились но вости и в танцах ; и тогда польской , кот орый имеет более свободы и танцуется неоп ределенным числом пар , а потому освобождает от и злишней и строгой выдержки , свойственной менуэту , занял место первоначального танца». Эпитеты «однообразный и б езумный» имеют не только эмоциональный смысл . «Однообразный» - поскольку , в отличие от м азурки , в которой в ту пору огромную р оль игр а ли сольные танцы и изоб ретение новых фигур , и уж тем более от танца-игры котильона , вальс состоял из од них и тех же постоянно повторяющихся движ ений . Определение вальса как «безумного» имее т другой смысл : вальс , несмотря на всеобще е распространение . Л . П етровский счита ет , что «излишне было бы описывать , каким образом вальс танцуется , ибо нет почти ни одного человека , который бы сам не танцевал его или не видел , как танцуетс я» , пользовался в 1820-е годы репутацией непр истойного или , по крайней мере , излиш н е вольного танца . «Танец сей , в кот ором , как известно , поворачиваются и сближаютс я особы обоего пола , требует надлежащей ос торожности , чтобы не танцевали слишком близко друг к другу , что оскорбляло бы прили чие». Последовательность танцев во время б а ла образовывала динамическую компози цию . Каждый танец , имеющий свои интонации и темп , задавал определенный стиль не толь ко движений , но и разговора . Для того ч тобы понять сущность бала , надо иметь в виду , что танцы были в нем лишь орг анизующим стержнем . Ц епь танцев орган изовывала и последовательность настроений . Каждый танец влек за собой приличные для не го темы разговоров . Мазурка составлял а центр бала и знаменовала собой его кульминацию . Мазурка танцевалась с многочисленным и причудливыми фигу р ами и мужским соло , составляющий кульминацию танца . И с олист , и распорядитель мазурки должны были проявлять изобретательность и способность импр овизировать . Но существовало и другое противо поставление . Старая «французская» манера исполнен ия мазурки требо в ала от кавалера легкости прыжков , так называемых антраша . Ан траша-это «скачек , в котором нога об ногу ударяется три раза , в то время как тело бывает в воздухе» . Французская , «светск ая» и «любезная» манера мазурки в 1820-е годы стала сменяться английской. Последн яя требовала от кавалеров томных , ленивых движений , подчеркивавших , что ему скучно танце вать , и он это делает против воли . Кава лер отказывался от мазурочной болтовни и во время танца угрюмо молчал . Котильон – вид кад рили , один из заключающ их бал танцев – танцевался на мотив вальса и предста влял собой танец-игру , самый непринужденный , ра знообразный и шаловливый танец . Бал , как приличное и вполне светское времяпровождени е , противопоставлялся этому разгулу , который , х отя и культивировал с я в определенн ых гвардейских кругах , а целом воспринимался как проявление «дурного тона» , допустимое для молодого человека лишь в определенных , умеренных пределах . Бал обладал стройной композицией . Это было как бы н екоторое праздничное целое, подчиненное движению от строгой формы торжественного бале та к вариативным формам хореографической игры . Однако и бал подчинялся твердым законам . Степень жесткости этого подчинения была различной : между многочисленными балами в Зим нем дворце , приуроченными к особо то ржественным датам , и небольшими балами в домах провинциальных помещиков с танцами под крепостной оркестр или даже под скрипку , на которой играл немец-учитель , проходил долгий и многоступенчатый путь . Степень свобо ды была на разных степенях этог о пути различной . И все же то , что бал предполагал композицию и строгую вну треннюю организацию , ограничивало свободу внутри него . Это вызвало необходимость еще одног о элемента , который сыграл бы в этой с истеме роль «организованной дезорганизации» , запл анир о ванного и пересмотренного хаоса . Такую роль принял на себя маскарад. Мас карадное переодевание в принципе противоречило глубоким церковным традициям . В православном сознании это был один из наиболее усто йчивых праздников бесовства . Как форма дво р янского празднества , маскарад был замкнутым и почти тайным весельем . Эле менты кощунства и бунта проявились в двух характерных эпизодах : и Елизавета Петровна , и Екатерина II , совершая государственные перевороты , переря жались в мужские гвардейские мундиры и по-мужски садились на лошадь. Маскар ад составлял блистательную раму картины , в центре которой располагался бал . Выводы Таким образом , бал был областью общественного представительства , формой социальной организации , одной из нем ногих форм дозв оленного в России той поры коллективного быта . Однако истинного блеска великосветские балы в России достиг ают в эпоху Петра I и Екатерины II . С этого времени светские ц еремониалы , и балы заняли здесь не только подобающее место , но и стали превосходить по своей роскоши придворные церемонии лучших европейских дворов . На всем протяжен ии своей истории балы составляли существенну ю часть жизни высшего общества . Светские р итуалы , к числу которых относятся и балы , были своеобразным актом общественного предс тавит е льства дворянина . А для молод ого поколения бал это место , где учились любезничать , влюбляться . Умение танцевать счи талось ценным достоинством и могло принести успех не только на паркете , но и на поприще служебной карьере . Заключение В за ключении хочу сказать , что одним из главны х достижений Русской культуры XIX в . стало с оздание новых устойчивых форм общественного п орядка поведения , т.е этикет помог России не только разрушить устаревшие традиции и нравы , но и радикально менять свой облик , быт , уклад жизни , лицом к продвинуто й Европе . В Россию с Запада проникли н овые манеры , этикет и европейская мода . Также , одна из примет XIX в . был бал , как элемент дворянского быта , дворянской куль туры . Итак , Россия страна , имеюща я различные культуры , в которых уживаются различные традиции , преломляясь через русскую индивидуальность в культуре , различных традиций других народов и это становится поистине русским явлением . Это этикет , манеры , танц ы , м а скарады становились неотъемлемой частью русской культуры . Русская культура удивительно живучая , так как оставаясь и ндивидуально русским явлением восприимчива и готова принять различные влияния из других культур и обогащать русскую культуру . Те м а неры , этикет применяемые во время балов впоследствии стали некой нормо й поведения в обществе , где русские традиц ии и европейские нормы поведения мирно со существовали , а учтивость и изысканность , вежл ивое и почтительное отношение людей друг другу было прив и легией определенного круга , дворянства от других непосвященных л юдей , был выработан кодекс поведения светских людей на обедах , прогулках и театрах . Список используемой литературы 1. Рябцев Ю.В . «Хрестоматия по истории р усской куль туре» М ., 2003 2. Лотман Ю.В . «Бе седы о русской культуре . Быт и традиции русского дворянства XVIII – XIX вв.» СПБ ., 1994 Богословский М.М «Быт и нравы русского дворянства в первой половине XVIII в.» М ., 1981 Краснобаев Б.И . «Быт и тради ции русского дворянства конца XVIII начала XIX вв.» М ., 1994 3. Барковец А.И . «Объединенное дворянство» М ., 2002 Очерки ис тории русской культуры XVIII – XIX вв . М ., 1976 Познанский В.В . «Очерк формирова ния русской национальной культуры» М ., 1975 4. Пет ровский Л . «Правила для благородных общественных та нцев» М ., 1991 Захаров О. Ю . «История русских балов» М .1998. с .58. 5. Дуков Е.В . Бал в культуре России XVIII первой половине XIX века // Развлекательная культура…С .173.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я ненавижу водить, но мне нужна машина, чтобы добираться до работы.
Я ненавижу свою работу, но мне нужно выплачивать кредит за машину.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культурологии "Дворянский этикет и его роль в формировании повседневной культуре России XIX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru