Курсовая: Учение о праве, долге и религии - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Учение о праве, долге и религии

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 1470 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КУРС ПЕРВЫЙ . МЛАДШИЙ КЛАСС УЧЕНИЕ О ПРАВЕ , ДОЛГЕ И РЕЛИГИИ Введе ние § 1 Предметом настоящего учения является человеческая воля , и притом в плане отношения индивидуальной воли ко всеобщей . Как воля дух действует практически . Практический образ действий , посредством которого дух самопроизволь но вносит в свою неопределенность какое-нибудь определение или вместо определений , имеющихся в нем без его содействия , самопроизвольно устанавливает другие , нужно отличать от его теоретического образа действий. § 2 Сознание , собственно говоря, - это отноше ние Я к какому-нибудь предмету , безразлично внутр е ннему или внешнему . Содержа н ие наших знаний составляют отчасти предметы , которые мы познаем посредством чувственных восприятий , отчасти же предмет ы , основой которых является сам дух . Первые составляют чувственный, вторые умопостигаемый мир . Правовые , нравственные и религиозные понятия относятся к последнему. § 3 Во взаимоотношениях с предметом Я бывает 1) пассивным, а предмет - причиной определений в о мне . В этом случае имеющиеся во мне определенныепредставления появляются оттого , что непосредственно наличные предметы прои з водят на меня какое-то впечатление . Это и есть теоретическое сознание . Выступает ли оно как восприни мающее, или как воображение, или как мыслящее, его содержание всегда является некоторым уже данным и наличным содержанием , причем в мышлении содержанием его является сущее , как таковое ; 2) противоположным образом проявляет себя Я как практическое сознание, когда нужно , чтобы определения Я не оставались только определениями его представле н ия и мышления , а сделались внешне существующими . Тут уже я определяю вещи , я являюсь причиной изменений данных пре д метов. § 4 Практическая способность определяет себя , собственно говоря , внутренне , самопроизвольно . Содержание ее определений принадлежит ей , и она при з нает их своими. Однако определения эти сперва являются только внутренни ми и , следовательно , отделены от реальности внешнего мира , нужно же , чтобы они стали внешними и реализовали себя . Последнее происходит посредством [практической ] деятел ь ности, именно благодаря ей внутренние практические опреде ления и становятся внешними , т . е. получают внешнее существование . С обратной стороны это можно рассматривать также и такой процесс , в ходе которого некоторая внешняя наличность снимается и приводится в соответствие с внутренн ими определениями. § 5 Само же внутреннее определение практического со з нания - это либо [ природное ] побуждение, либо воля в собственном смысле слова. Упомянутое побуждение е сть Природное самоопре деление , основанное на ограниченных чувствах и имеющее ограниченную цель , дальше которой оно не идет ; другими словами , оно представляет собой несвободную , непосредственно определенную , низшую способность желания, следуя которой человек действует как природ ное существо, - за пределы [ природного ] побуждения человек выходит посредством рефлексии. Рефлектируя , он сравнивает такое побуждение не только со средствами его удов летворения , но и средства эти , а так ж е и сами побуждения как Друг с другом , так и с целями своего существования . Когда же рефлексия окончена , он либо предается удовлетворению побуждения , либо оста н авливает удовлетворение и отказывается от него. § 6 Воля в собственном смысле слова , или высшая способност ь желания, есть 1) чистая неопределенност ь Я . Как такова я , она не имеет ни ограничений , ни содержания , наличного непосредственно от природы , и по сути дела равнодушна ко всякой определенности ; 2) в то же время я могу перейти к какой-то из определенностей и , сделав ту или другую из них своей , затем претворить ее в действит е льность. § 7 А бстрактная свобода воли и заключается в указанно й неопределенности , или , лучше сказать , равенстве Я самому себе , в каковой определение существу ет л и шь постольку , поскольку воля сделала это определени е своим , т . е. внесла его в себя ; в то ж е время воля остается тут равной себе и в состоянии снова абстрагироваться от всякого опр е деления . Хотя воле и могут извне предлагаться различные соблазны , побудительные причины , законы , но если человек им следует , то это происходит только тогда , когда сама воля , ре ши вшис ь на это , делает их своими. Точно так же обстоит дело и с определениями низшей способности желания , т . е . с тем , что совершают , повинуясь природным побуждениям и склонностям. § 8 Вина ложит ся на волю в том случа е , если 1) опреде л ение это й воли только ею самой сделано своим , иначе говоря , если оно принадлежит ее намерению : я хочу ; 2) если воля знает опре деления , какие создаются поступком , входящим в ее намерение , т . е . знает те определения , какие необходимо и непосредственно связаны с этим поступком. § 9 Деяние - это , собственно говоря , произведенное изменение и произведенное определение наличного бытия . К поступку же относится только то , что из деяния входит в н амерение , иначе говоря , было в сознании , то , следовательно , что воля признает своим. § 10 Далее , свободная воля как свободная не связана с определенностью и единичност ью , благодаря которым один индивид отличается от другого ; напротив , она представляет собой всеобщую волю , и всякий отдельный человек , согласно его чистой воле , есть всеобщ ее существо . § 11 Воля , правда , может вбирать в себя и делать своим раз н ого рода вн е шнее , т . е. не вытекающее из ее сущности , содержание . Поступая так , она остается равной себе не по содержанию и сущности , а только по фо рм е , а именно она сознает , что может сейчас же снова абстрагироваться от всякого содержания и восстановить свою чистоту . В э т ом смысле она представляет собой по сути дела лишь произвол. § 12 Но чт обы воля была истинно и абсолютно свободной , то , чего она хочет , инач е говоря , ее содержание , не должно быть ничем иным , кроме нее самой . Она долж н а хотеть только внутри себя , и предметом ее должн а быть только она сама . Чистая воля , следователь н о , хочет не какого-то особенного содержания ради его особенности , а чтобы в своих действиях воля , как таковая , была свободной и получала бы свободу, другими словами , чтобы осуще ств л ялась всеобщая воля. Дальнейшее определение и развитие этого всеобщего принципа воли представляет собой учение о праве , долге и религии. Пояснения к введе н ию § 1 Предметы суть то особенное , ч то они собо й представляют благодаря своему опред е лению, чувственный предмет , например , благодаря своей фигуре , величине , тяжести , цвету , благодаря более или менее пр очной связи своих частей , благодаря той цели , для которой он употребляется , и т . д. Если в представлении мы опускаем некоторые из таких опр е д е лений предмета , то это н азывается абстра г ированием. В результате остается менее определ ен ный предмет , или , лучше сказать , абстрактный объект. Но если в представлении я беру только какое-то одно из таких определений , это тоже абстрактное представление. Предмет , оставленный в полнот е его определений , называется конкретным предметом . Если я абстрагируюсь от всех определений , то у меня останется только представление о совершенно абстрактном объек те . Когда мы говорим «вещь» , мы , хотя и подразумеваем нечто определен н ое , говорим о чем-то совершенно неопределенном , так как именно наша мысль и превращает действительную вещь в эту абстракцию голой вещи. Чувст в енное восп р иятие бывает как внешним , так и в н утренним . Посредством внешнего чувственного восприятия мы воспринимаем вещи , которые пространственно и во времени существуют вне нас и которые мы вместе с тем отличаем от себя . Посредством внутренн е го чувственного восприятия мы замечаем состояния как нашего тела , так и пашей души . Чувственный мир в части своей содержит такие предметы и такие их определения , к ак , например , цвета , которые имеют чувственно воспринимаемую основу и получили некоторую духовную форму . Если я говорю : этот стол черный , то , во-первых , я говорю об этом единственном конкретном предмете ; во-вторых , предикат «черный» , который я о нем выска з ываю, - это всеобщий предикат , который относится уже не только к этому единственному предмету , а принадлежит многим пр е дм е там . Чернота - это просто е представление . Об и с тинн о конкретном предмете мы знаем непосредственно. Непосредстве н ное постижение - это созерцание. Напрот и в , всеобщее абстрактное представление - это опосред о ванное представление , ибо я знаю о нем посредств о м цругого представле н ия , а именно благодаря абстракции - опусканию других опр е делений , которые в конкрет н ом пр е дм е те связаны с этим определ ением . Конкретное представление мы анализируем, раскладывая по отдельности определения , которые в конкретном пр е дмете соеди нен ы . Свое содержа н и е , собствен н о говоря, чистые всеобщие представления , например бытие , ничто, свойство , сущность и т . п., умопостига е мый мир получает из духа. § 2 Первым источ н иком нашего познания является опы т. Для опыта тр е буется всего-навсего , чтобы мы что-то восприняли сами. Но нужно также и отличать восприятие от опыта . Прежде всего содержанием восприятия является тол ь ко какой-нибудь один предмет , который теперь случай н о может быть таким , в другой раз - другим . Если же я повторя ю восприятие и пр и повтор н ом восприятии замечаю и удерживаю то , что по всох этих восприятиях остается неизменным , то это и есть опыт . Главное сод е ржание опыта составляют законы, т . е. такую связь двух явлений , когда при наличии од н ого я в л ен ия всякий раз происходит и другое . Однако в содержание опыта входит только всеобщность такого явления , но не необходимость взаимосвязи . Опыт учит только тому , что нечто происходит или су щ е с твует вот так-то и так , но еще не учит основаниям , тому , поч е му [это происходит ]. Так как существует очень много предметов , в отношении которых у нас не может быть своего собственного опыта , напри м е р прошлое , то нам приходится полагаться также и на авторитет других . Те предметы , которые в силу авторитета других людей мы считаем и стинными , тоже являются предметами опыта . Полагаясь на автори тет других , мы верим в то , что вероятно. Мы часто считаем вероятным то , что на самом деле невероятно , но как раз невероятное и бывает зачастую истинным. <Соб ы тие подтверждается преимущественно теми следствиями и взаимосвязью т ех разнообразных обстоятельств , в отношении которых у нас имеется свой собственный опыт . Необходимо , чтобы люди , рассказывающие что-то , были людьми , заслуживающими доверия, т . е. людьми , бывшими в таких обстоят е льствах , которые позволяют знать суть дела . По тону этих людей мы можем судить об их добросовестности , о том , говорят ли о н и серьезно или преследуют при этом какой-нибудь интерес . Если писатели пишут под властью тирана и превозносят его до небес , т о нам я сно , что это лесть . Если мы слышим , как кто-нибудь рассказывает о чем-то таком , в чем замешан также и сам он , то нетрудно убедиться , что он рассказывает , как ему выгоднее . Если же кто-нибудь очен ь хвалит хорошее качество или хороший поступок своего врага , нам следует больше верить сказа н ному. > Опыт учит , следователь но , только то м у , каковы предметы , а не тому , какими они должны быть. Поз н ание того , какими предметы долж н ы быть , возникает только из сущ н ости, из понятия вещи . Только это познание есть истинное познание . Так как мы учимся познавать основы предмета исходя из понятия , нам нужно поз н ать также п онятия пра вовых , моральных и религиозных определений. Определяя , что является справедливым и добрым , мы можем придерживаться прежде вс е го опыта вообще , и в первую очередь - внешнего опыта , а именно - обычного течения вещей . Мы можем вид еть , что считается справедливым и добрым , или , лучше сказать , что на деле оправдывает себя как справедливое и доброе . Здес ь , однако , следует зам е тить : 1) для того , чтобы знать , какие поступки спра в е дливы , добры , а какие несправедливы , злы , нужно уж е заранее иметь по н ятие о справедли в ом и добром ; 2) следовательно , если бы мы захоте ли прид е рживаться того, что обычное течение вещей показывает в качестве имеющего именно такое значение , то у пас не получилось бы ничего определенного. Все зависело бы , если говорить о результатах , об опыте , который мы приобре таем , от точки зрения . В обычном течении вещей им е нно потому , что оно само и есть вот это разнообразие событий , каждый может найти подтверждение для своей субъективной точки зрения , как бы она ни отличалась от других. Но сущес твует , кроме того , также и внутренний опыт в отношении справедли в ого , доброго и религиозного . При посредстве чувства. Мы высказываем суждение , что вот в таком-то образе действий есть нечто доброе или злое ; есть у нас и религио зное чувство , религия нас волнует . Одобрени е или неодобрени е, выражаемое чувством , не содержит в себе ничего , кроме непосредственного высказывания , уверения , что нечто является именно таким или та ким не является . Чувство не указывает оснований и не руководствуется ос н ованиями . Какое чувство у нас , чувство одобрения или неодобрения, - это фактич е ски только опыт души . Но чувство вообще непос тоянно и изменчиво. Сейчас оно такое , потом - иное . Чувство по сути дела есть нечто субъективное. Каков предмет в чувстве , таков он только во мне как особенном индивиде . Если я говорю : я чувствую н е что пот так или : таким предс тавляется нечто моей душе , то этим я говорю , что оно таково только во мне . Я оставляю нерешенным , таково ли оно и в других людях . Если я в чем-то ссыпаюсь только на свое чувство , значит , я не хочу утруждать себя рассмотрением основа н ий и , стало быть , н е хочу согласиться со вс е общим . Я ухожу в этом случае в себя и выражаю только то , какова вещь во мне , а не то , какова она сама по себе объективно и вообще . Объективное, в сеобщее есть нечто относящееся к рассуждению , или , лучше сказать , понятие. Если действитель н о хочешь узнать , что такое роза , гвоздика , дуб и т . д., иначе говоря , хочешь постигнуть их понятие , то прежде нужно постигнуть более высокое понятие , лежащее в их основе , здесь , следовательно , понятие «растение» , а чтобы в свою очередь постигнуть понятие «растение» , опять-таки нужно постигнуть более высокое понятие , от которого зависит понятие «растение», а именно - понятие «органическое тело». - Чтобы иметь представление о телах , поверхностях , ли н иях и точках , нужно иметь представление о п ространстве , потому что пространство е с ть всеобщее , тела же , поверхности и т . д . суть только особ е нные определения в пространстве . Таким же образом будущее , прошедшее и настоящее предполагают в качестве своего всеобщего основания время , и точно таким же о бразом обстоит дело с правом , долгом и религией , ибо они являются особенными определениями сознания, а сознание - их всеобщим основанием. § 3 Сознавая , мы обычно имеем перед собой предмет , и н аче говоря , знаем только о предмете и не знаем о себе . Но в нас-то главным образом и существует Я . Если мы представляем себе всего-навсего л ишь предмет, то мы сознаем , и сознаем именно предмет . Если же мы представляем себе сознание, то мы сознаем то , как мы соз наем , и н аче говоря , мы обладаем тогда соз н анием своего сознания. В своей повседневной жизни мы хотя и обладаем сознанием , но не сознаем того , что мы есть сознание ; многим , начиная с присущего наш ему телу , мы обладаем бессо з нател ь но ; например , жизненные отправления , необходимые для нашего самос о хранения , мы совершаем и тогда , когда об их характере у нас нет ещ е сколько-нибудь точного представления , последнее мы приобретаем лишь в науке . Духовно мы тоже суть многое такое , чего мы не знаем . Внешние предм е ты нашего сознания - это такие пред ме ты , которые "мы "отл ичаем от себя и которым приписыва е м н езависимое от нас существование . Внутренними ж е предметами называются опредсло ция, иначе говоря , способности , силы нашего Я. Они не существуют вне друг друга , а то , в чем они существуют , как раз и есть Я. Сознание бывает либо теоретическим , либо практическим. § 4 Теоретическое сознание рассматривает то , что есть и ос тавл я ет все это так , как есть . Практическое же созна н ие является деятельным , оно не оставляет того , что есть , таким же , а совершает в нем изменения и само созда е т опр еделения и предметы. В сознании , таким образом , налицо Я и пр е дмет , при этом л и бо Я бывает опред е л е но предметом , либо предмет мною . В п е рвом случае я действую теоретически . Я беру определения предмета в том виде , как они есть . Я оставляю предмет таким , каков он есть , и стараюсь прппсстп свои представления в соотв е тствие с ним . У ме н я свои определения , у предмета свои . Како в предм е т , таким должно быть и содержание мо е го пред ставления. Определ ен ия предмета , как таковые , являются тут для меня правилами . Истина моих представл ен ий в том и состоит , что они согласуются с х арактером и определениями самого п редмета . Закон нашего сознания , поскольку оно выступает как теоретическое сознание , состоит не в том , чтобы воспринимать предметы совершенно пассивно , а в том , что о н о должно для того , чтобы воспринимать предметы , н аправить на это свою деятельность . Мы можем нечто воспринимать и тем не менее не соз н авать воспринимаемого , если не направим на это с в оей деятельности . Эта акти в ность в восприятии есть внима н ие. § 5 Представления , приобретаемы е нами благодаря внима н ию , мы приводим внутри пас в движение поср е дством воображения, деятельность которого состоит в том , что оно , когда мы созерцаем какой-нибуд ь предмет , вызывает в нас образ другого предмета , который как-то связан или был связан с первым . Со в сем не обязательно , чтобы предмет , с которым воображение связы в а е т образ другого предмета , был непосредственно пе ред нами , он может быть перед нами хотя бы только в нашем представлении. Самым распространенны м со з данием воображения является язык. Язык со стоит из внеш ни х знаков и звуков , посредством которых мы и сообщаем то , что думаем , чувствуем или ощущаем . Язык состоит из слов, слова же п редставляют собой н е что иное , как знаки мыслей . Для этих знаков пис ь мо в свою очередь дает з н аки , составляемые из букв. Оно позволяет нам сообщать с в ои мысли , не прибег ая к разговору . Иероглифич е ское письмо отличается от буквенного письма тем , что оно непосредственно заключает в себе целые мысли. В речи чувстве нн о присутствует определенный ряд звуков . Мы обладае м в ней созерцанием ряда з в уков . Но мы не останавливаемся на этом впечатлении , наше воображение свя з ывает с ним представление о некотором неприсутствующем предмете . Здесь , таким образом , налицо дв а момента : чувственное о п ределение и связанное с ним и ное представлени е . Пр е дставление выступает зд е сь иск л ючитель н о как сущность и как значение предмета , присутствующего в чувстве , каковой вследствии этого является п росто знаком . Здесь данно е нам содержание противостоит содержанию , которое создано нами. § 6 В повседневной жизни представление и мышление путают друг с другом и называют мышл е нием даже то , что является лишь представлением воображения . Представляя, мы имеем перед собою вещь также и по ее несущественному внешнему существованию . Мысля же , мы отделяем от вещи все несущественное , чисто внешнее и соср е доточиваем внимание только на ее существенных чертах . Мышление через внеш н ее явление добирается до внутрен н ей п рироды вещи и делает ее своим предметом . Все случайное оно опускает . Оно берет в е щь не такой , како ва она как непосредственно е я в л е ние , а отд е ляет несущественное от существенного и , следовательно , абстрагируется от несущественного . Соз ерцая , мы имеем перед собой единичные предметы . Мыш л ение соотносит их друг с другом , иначе говоря , сравнивает их . Сравнивая , оно отмечает общее между н ими , а то , чем они отличаются друг от друга , опускает и таким образом , получает всеобщи е пр е дставления . Всеобщее представление содержит мен ь ше определенности , чем единичный предмет , входящий в эту всеобщность , и бо всеобщее как раз и получают только путем опускания единичного . Зато охватывает собой всеобщее больше, т . е. имеет гораздо больший объем . В том случае , когда мышление создает всеобщий предмет , мышлению принадлежит деятельнос ть абстрагирования , а вместе с ней и форма всеобщности , как , например , во всеобщем предмете «человек» . Содержание же всеобщего предмета мышлению как абстрагированию н е принадлежит , а дано мышлению и существует вне и независимо от него. Мышле н ию принадлежат , кроме того , многочисл е нные определения , выражающие ту взаимосвяз ь между различными явлениями , которая всеобща и необходима. Взаимосвяз ь между явлениями , как она дана в чувственном созерцании, - это лишь внешняя , случайная взаимосвязь , которая может быть такой или же не такой . Например , камень , упав на мягкую массу , оставляет на ней отпечаток . В чувственном созерцании дано падение камня и то , что вслед за этим по времени появилось углубление в том месте массы , где ее коснулся камень . Оба этих явления - падение камня и углубление в массе - следовали друг за другом во времени . Однако взаимосвязь эта е ще не содер жит в себе необходимости ; не исключено , что одно , как говорится , «при тех же самых условиях» п р о изошло бы , а другого за ним не последовало . Напротив , если взаимоотношение этих двух явлений определ яется как взаимосвязь причины и дейст в ия , т . е . как каузальност ь, то такая взаимосвязь необходима , иначе говоря , является взаимосвязью рассудка . Для нее характер н о , ч то , когда п ри тех же самых условиях происходит одно , другое уже содержится в нем. Определения эти суть формы мышления . Дух устанавливает их , повинуясь только самому себе ,но это одновременно и определения сущего . Лишь путем ра змыш л ения мы открываем , что такое основани е и следствие , внутреннее и внешнее , что существенно и что несущественно . Дух при этом не сознает того , что эти определения о н устанавливает произвольно , напротив , он высказывает в них не ч то существующее вне и независимо от него. § 7 Собственно говоря , поскольку речь идет о том , что дух получает определения , неопределенность Я, или духа , заранее пр едполагается . Определения духа принадлежат ему даже в том случае , если он получил их от других предметов . Если в нем и есть что-то , что , будучи независимым от него содержанием , создано не им , то все же форма при этом всегда принадлежит ему ; например , дейс т вуя как воображе н ие , дух черпает материал из созерцания , форма же при этом заключается в ином соединении этого материа л а по сравнению с тем , каким материал этот был первоначально в созерцании . Во всяком чистом представлении , например в чистом представ л ении о животном , определенное содержание принадлежит опыту , но в сеобщее в таком представлении - это форма , создаваемая духом. Эта форма есть , следовательно , то , что дух уста н авливает сам . При теоретической деятельности , и в этом состоит ее существенное отличие , дух устанавливает только форму , при практической же - он является творцом также и содержания . Содержание м права , например , является личная свобода . Она присуща духу . Практическая способность признает определения своими , собственно говоря , тогда , когда она их хочет . Если они и являются чужими или , лучше сказать , данными мне определениями , то они , несомненно, перестают быть чужими , если я их хочу . Я делаю это содержание своим , устанав л иваю его сам. § 8 Теоретическая способность начинает с налично существующего , данного нам , внешнего и превращает его в некоторое представление . Практ ическая же способность , напротив , начинает с внутреннего определения , которое называется решением, намерением , а затем превращает внутреннее во внешне существующее , сообщает ему наличное бытие . Это превращение внутрен не го опре д е ле н ия в нечто внеш н ее называется [ практической ] деятел ь ност ь ю. § 9 [Практическая ] деятельность есть , соб ственно говоря , соединение в н утреннего с внешним . Внутрен н ее определ е ние , с которого о н а начинается , по форм е необходимо снять , т . е . нужно , чтобы оно перестало быть чисто внутренним и стало в не шним ; при этом необход и мо , чтобы содержание этого определения осталось ; например , намерение п остроить дом - это внутрен н е е определ е ние , форма которого состоит в том , что оно является лишь намер ен ием ; содержанием ж е тут служит план дома . Так вот , если эту форму здесь устран и т ь , содержание все же останется . Дом , который в соответствии с этим намерени ем должен быть построен , и дом , который в соответствии с этим пла н ом строится, - это один и тот же дом. С другой стороны , деятельность в такой же мере есть и преобразование н е поср е дственно данных [ предметов внешнего мира ] например , при постройк е дома различными способами видоизменяются гру н т , камни , лес и прочие материалы . Вид эти х внешних предметов подвергается изменению . Их соединя ю т совершенно и н ач е , чем они были соединены прежде . Это изменение подчинено определенной ц е ли , а именно плану дома , с которым как с чем-то внутр ен ним и приводятся в соответст в ие внешние пр е дм е ты. § 10 Для животных тож е характер н о практическое отнош ен и е к тому , что существует вне их . Они действуют , сл е дуя инстинкту , целесоо бразно , и , значит , разумно . Но так как о н и делают это б е ссознательно , то о [практической ] деятельности применит е льно к ним можно говорить только в переносном смысле . Они наделены вожделениями и побуждениями но не разумно й волей. О [природных ] побуждениях и вожделепиях ч е л о в е ка говорят часто как о воле . Но точнее говоря , волю отличают от вожделения ; вол е й в отличие от вожделения называют в этом случае высшую способность желания. У животных инстинкт о тличается от самих побуждений и вожделений , ибо инстинкт хотя и ость сопоршение действий под влиянием вожделения или п обуждения , но действий , которые н с закапчиваются своим непосредственным выражением , а имеют е ще и дальнейшее , для животного равным образом необходимое следствие . Это совершение таких действий , в которых имеется отношение к ч е му-т о отличному от самих этих действий , например собирание в кучу зерен многими живот н ыми . Это собирание еще не все действие ; в нем имеется еще и дальнейшая цель , а именно обеспечить себя пищей на будущее. [Природное ] побуждение - это пр е жде вс е го нечто внутреннее, нечто начипагощоо движение само собой , само п роизвольно создающее н е кот оро е изменение . Такое побуждение возникает само собой . Пробуждается оно , правда , благодаря внешним обстоятельст в ам , тем не менее оно было уже и до этого . Внеш н ие обст оятельства не порождают его . Механическими причинами производятся чисто в н е шн ие , чисто механически е д е йствия , которые полностью определе ны своими прич и нами и , следовательно , н е содержат ничего , чего бы н е было уже в причине ; например , если я придам какому-нибудь телу движение , то этим я не сообщу е му ничего , кроме этого движения . Или если я окрашиваю какое-нибудь те л о , то э т и м я не сообщаю ему ничего , кроме данной окраски . Напротив , е сли я действую на какое-нибудь живо е сущест в о , то это возд е йствие заставляет его проявить еще и нечто совершенно отл и чное от того , каким это существо было непосредственно . Активность живого существа благодаря моему воздействию возбужда е тся и сама проявляет с е бя в своем своеобраз и и. Во-вторых , [природн ое ] побуждение 1) по своему содержанию ограничено, а 2) в отношении своего удовлетворения случайно, так как зависит от внешних обстоятельств . Это побуждение не выходит за преде л ы своей цели и называется поэтому слепым . Оно удо влетворяет себя , какими бы ни были последствия. Поэтому такие свои побуждения человек полагает по сам , а наделен ими непосредственно ; иначе говоря , они принадлежат его природе. Природа же подвластпа н е обходимости , ибо все в ней ограничено , относите л ьно , существует вообще только в связи с чем-нибудь другим . Но то , что существует в связи с чем-то другим , ( те существует самостоятельно , а явля ется зависимым от другого . Оно имеет свое основание в этом другом и пр е дставляет собой нечто необходимое. Поскольку челов е к облада е т непосредственно определенными поб уждениями , постольку он подвластен природе и ведет себя как необходимое , несвободное сущест в о. § 11 Только человек как существо мыс л ящее может подвергать рефлексии такие свои побуждения , которые с ами по себе необходимы для него . Рефл е ксия означает , собственно , сокращение непоср е дственного . Р е флексия света состоит в том , что лучи его , которые сами но себе распр остранялись бы по прямой линии , отклоняютс я от этого направления . Дух обладает рефлексией . Он отнюдь не привязан к непосредственному и может переходить за пределы непосредстве нн ого к чему-нибудь д ругому , например от некоторого события к представлению о его следствии , либо к представлению о похожем событии , либо к представлению о его причине . Если дух стремится к чему- н ибудь непоср е дственно му , то тем самым он отда л ил его от себя . Он рефлектировал себя внутрь себя . Он ушел в себя . Противопоставляя непосредственному нечто иное , он признал это непосредственное ограниченным . Существует поэтому оч е нь большая разница между тем , когда ты просто пр е дставляеш ь собой нечто или обладаешь им , и тем , когда ты также и знаеш ь, что ты представляешь собой или об ладаешь этим . Например , невежественность , грубость образа мыслей или поведения - это такая ограниченность , обладать которой можно , не зная , что о б ладае ш ь ею . Если же ты подвергаешь ее рефлексии , д ругими словами , знаешь о ней , то ты , несомненно , знаешь и о том , что противоположно ей . Рефлексия есть уже первый шаг к преодолени ю этой ограниченности. Побуждения как природные определения суть ограничения . Только благодаря р е флексии человек начинает подниматься над ними . Первая рефлексия касается здесь средств : соответствуют ли они побуждению , будет ли побуждение ими удовлетворено и , кроме того , нс слишком ли значит е льны средства для того , чтобы принести их в жертву этому побуждению. Рефлексия сравнивает различные побуждения и их цели с основной целью индивида . Цели особенных побуждений ограничены , но способствуют , каждая по-своему , тому , чтобы была достигнута основна я цель . Тем не менее этой последней одна бол е е родственна , другая - менее . Рефлексия , следовательно , должна сравнивать побуждения , выясняя , находят с я ли они в родстве с основной целью и будет ли и х удовлетворение содействовать достижению этой основной цели . В рефлексии начи нается переход от низшей способн ости желания к высшей . Рефлектируя , человек уже не является только существом природы , уже не находится в сфере необх одимости . Необходимым нечто является только в том случае , когда может произойти только вот это одно , а не что-нибудь иное . Перед рефлексией же стоит не только вот этот н епосредствен н ы й предмет , но и некоторый иной , другими словами , его противоположность. § 1 2 Однако эта только что описа нн ая рефлексия является по сути дела лишь относител ь ной. Хотя она и выходит за пределы чего-то конечного , но всегда приходит опять же к чему-нибудь ко н ечному . Например , если мы выйдем за пределы некоторого места в пространстве , то нам представится другое , большее , но вс який раз ограниченное пространство или м е сто , и так будет продолжаться до бесконечности . Точно так же , двигаясь от настоящего времени в прошедшее , мы можем представить сеое период в десять или даж е тридцать тысяч лет . Такая рефлексия хотя и уходит из одного определен н ого пункта простра н ства или времени в другой , однако из самих пространства или времени не выходит . Так же обстоит дело и в п рактической относительной рефлексии . Она покидает одну непосредственну ю склонность , вожделение или побуждение и переходит к какому-нибудь другому побуждению , вожделению или склонности , покидает в свою оч е редь их и т . д. Будучи относительной , она всякий раз снова напада е т лишь на какое-нибудь побуждение , кружит только среди таких вожделе н ий и никогда не поднима е тся выше всей этой сферы побуждений. Абсолютная практическая рефлексия , напротив , поднимается выше всей этой сферы конечного , т . е . покидает сферу н изшей способ н ости желания , где человек определен природой и зависит от внешних вещ е й . Конечность в том вообще и состоит , что н е что имеет границу , т . е . в том , что здесь положено его н ебытие, что здесь это нечто прекращается , что оно , следоват е л ь но , соотносится благодаря этому с чем-то другим . Бесконечная же рефлексия состоит в том , что я соотношусь ужо но с чем-то другим , а с самим собой , являюсь своим собственным п редметом . Это чистое соотношение с самим собой и есть Я, корень самой бесконечной сущности . Оно - полная абстракция от всего , что конечно . Как таковое , Я не имеет никакого природой данно го , непосредственного содержания ; своим содержанием оно имеет только себя самого . Эта чистая форма есть одновременно и свое собст в енное содержание. Всякое от природ ы данное содержание есть 1) н ечто огра н иченное - Я же не ограничено ; 2) природное содержание непосредственно - чистое Я , напротив , не имеет никакого непосредственного содержания , ибо чистое Я существу е т только посредством абстракции от всего другого. § 13 С н ача л а Я. совершенно нео п ред ел енно . Но оно может посредством рефлексии от неоп ределенности перейти к определенности , наприм е р к зре н и ю , слушанию и т . д . В этой определенности оно сделалось не р авным себе , но вместе с т е м оно сохра н яет и свою неопределенность , т . е . может , отказавшись от этой определенности , снова вернуться в себя самого . Сюда же относится и при н ятие решения , ибо ему предшествует рефлексия , состоящая в том , что я имею пер е д собой многие определенности , скол ь ко - не в ажно , но ими все же должны быть по ме н ьшей мере вот эти две , а именно : или я принимаю какое-нибудь определение , или же не принимаю . Решение прекращает рефлексию , представляющую собой переход от одного к другому , уста н авливает определенност ь и делает ее своей . Основным условием принятия решения, иначе говоря , основ н ым условием возможности решать , возможности рефлектировать перед практическими действиями , является абсолютная неопределе н ность Я. § 14 Свобода воли есть свобода вообще , а все другие свободы лишь ее виды . Когда гопорят : свобода воли, то этим отнюдь не хотят сказать , будто кроме воли есть еще какая-то сила , свойство или способность, тоже обладающая свободой . Точно так же , говоря о в семогуществе бога, не понимают этого так , будто есть ещ е и другие сущ е ства , кроме бога , которые обладали бы всемогу щ е ством . Сущ е ствуют также гражданская свобода , свобода печати , по л итическая , религиозная свобода . Эти виды свободы представляют собой всеобщее понятие свободы , поскол ьку оно применено к особенным от н ошениям или предметам . Свобода вероисповедания состоит в том , что религиозные представления , религиозные обряды не навя з ываются мне , иными словами , в ней существуют только такие определения , которые я признаю своими , превращаю в свои . Религия , которая мне навязывается , иначе говоря , в отношении которой я не являюсь свободным существом , не моя , она всегда ос тается чуждой для меня . Полити ческая свобода народа з аключа е тся в том , чтобы создать собственное государство и решать , что признать как общенациональную волю либо всем пародом , либо через тех , кто принадлжит к народу и кого народ благодаря тому , что всякий другой гражданин имеет равные с ними права , может считат ь своими. § 15 Част о выражаются так : моя воля была определена такими-то мотивами , обстоят е льствами, соблазнами и побужде н иями . Это выражение содержит прежде всего ту мысль , что я был при этом пассивен . На самом же д еле я был при этом не только пассивен . Я был также и существ е нно активен в том именно , что моя воля при н яла эти обстоятельства как мотивы , допускает их как мотивы . Пр ичинно-следственное отношение при этом не имеет места . Обстоятельства не являются прич и нами , а моя воля - их следствием . Согласно причинно-следственному отношению , то , что содержится в причине , до лжно последовать необходимо . Я же в качестве рефлексии могу выйти за пределы всякого определения , установленного обстоятельствами . Если человек ссылается на то , что с истинного пути его совратили обстоятельства , соблазны и т . д. то этим он хочет как бы отс транить от с е бя поступок , но тем самы м лишь принижает себя до н е с в ободного существа - существа природы , в то время как на самом деле его поступок всегда является его собственным поступком , а не по с тупком кого-то другого , т . е . не явля е тся следствием чего-либо вне этого человека . Обстоятельства или мотивы господствуют над человеком лишь в той мере , в какой он сам позволяет им это. Определе н ия низшей с лособности желания суть природные определения . В связи с этим кажется и н енужным , и невозможны м , чтобы человек делал их своими . Однако именно как природные определения они как раз и не принадлежат еще его воле , или его свободе , ибо сущ н ость его воли в том и состоит , что в ней н е бывает нич его , чего бы она сама не сделала своим . Таким образом , человек может то , что при н адлежит его природе , рассматривать как н е что чуждое , которое , следовательно , есть в нем только тогда , принадле ж ит ему только тогда , когда он сделал это своим , иначе говоря , намеренно следует своим природным побуждениям. § 16 Ставить человеку поступок в в ину - значит вменять или засчитыват ь ему этот поступок . Детям , которые находятся еще в природном состоянии , нельзя вме н ять никаких поступков ; дети еще невменяемы . Точно так же н евменяемы сумасшедшие или слабоумные. § 17 В р азличении деяния и поступка как раз и заключается разница между понятием в ины , как оно выступает в трагических пр е дс т авлениях древних, и понятием вины в нашем пониман ии . В трагических представл ен иях древних содеянное приписывается человеку во всем своем объеме . Он должен ответить за содеян н ое в целом, а то , что ему была известна только одна сторона содеянного, а другие нет , во внимание не принимается . Он изображается здесь как абсолют н ое знание вообщ е , а не только как относительное и случайное знание , иначе говоря , что бы он ни сделал , рассматривается целиком как е г о деяние . Ни одна част ь этого целого с него не снимается и не перекладывается на другое существо . Например , когда Аякс из-за того , что он не получил ору жия Ахилла , ослепленный гневом , п е ребил всех быков и овец греков , он не свалил вину на свое безумие , как будто бы в безумии он был другим существом , а взял весь поступок на себя как на виновника и от стыда л ишил себя жиз н и. § 18 Если бы воля не была всеобщей , то не существовало бы никаких действительных законов, ничего , что могло бы действительно обязывать всех. Каждый мог бы поступать , ка к ему заблагорассудится , и не обращал бы внимания на своеволие других . Что воля всеобща , вытекает из понятия ее свободы . Люди , если судить о них по их явлению, в общ е м весьма различны в отношении воли , по характеру , манерам , с клонностям , способностям . Они суть поэтому особенные индивиды и отличаются друг от друга по своей натуре . У каждого есть такие способности и определения , которых нет у другого . Эти различия индивидов не касаются воли самой по себе , ибо она свободна . Свобод а как раз и состоит в неопределенности воли , иначе говоря , в том , что воля не имеет внутри себя никакой природной определенности . Воля сама по себе есть , следовательно , всеобщая воля . Особенность или единичность ч е ловека но пр епятствует всеобщности воли , а подчинена ей . Справедливый или моральный , иными словами превосходный п оступок хотя и совершается отдельным [человеком ], однако вс е соглашаются с таким поступком . Они , сл е довательно , узнают в нем самих себя или свою собственную волю . Здесь происходит то же самое , что и с произведениями искусства. Даж е те , кто не смог бы созда ть такого произведения , находят в нгм выраж е нной свою собственную сущность . Подоб н о е произведение оказывается , таким образом , пе тиции всеобщим . Оно получает тем большее одобрение , чем более исчезает в нем особенное его создателя. Возможен случай , когда свою вс е общую волю не сознают . Человек может считать нечто совершенно противным своей вол е , хотя оно тем не менее есть его воля . Преступ н ик , которого наказывают , может , конечно , желать , чтобы е го избавили от наказания , всео б щая же воля ведет к тому , что преступление н аказывают . Необходимо , следовательно , предположить , что абсолютная воля самого преступника требует , чтобы его наказали . Поскольку преступника наказывают , это предполагает тр ебование , чтобы и он пон и мал , что е го наказывают справедливо , и если он понимает это , то , хотя он и может желать , чтобы его освободили от наказания как внешнего страдания , тем не менее его всеобща я воля , поскольку он признает , что его наказывают справедливо , согласна с наказанием. § 19 Прои з вол есть свобода , но это формальная свобода , иначе говоря , он есть свобода постольку , поскольку моя воля соотносится с чем-либо ог раниченным. При этом нужно различать две стороны : 1) в каком смысле воля тут не остается в равенстве с самой собой и 2) в каком смысле она остается в равенстве с самой собой. 1. Если воля хочет чего-нибудь, то она имеет некоторое определенное , ограниченное содержание . В этом отношении она , следовательно , не равна само й себе , ибо здесь она действит е ль н о определена , тогда как сама по себе о н а является неопределенной . То ограниченное , что она восприняла в себя , есть , таким образом , н е что и н о е , ч е м она сама . Например , есл и я хочу ходить или смотреть , то я буду ходящим или смотрящим. Я , следовательно , буду не равен самому себе , потому что хождение или смотрение представляют собой нечто огра ничен н ое и н е равны Я. 2. Од н ако по форме я нахожусь тут такж е и в равенстве с самим собой , иначе говоря , явля ю сь свободным , потому что я , ввиду того что я так определен , рассматриваю себя одновременно и как нечто чуждое , и наче говоря , отличаю от себя , от Я состояние этой определенности , ибо так ходить , смотреть - это во мне не от природы , а потому , что я сам внес это в свою волю . В данном отношении это явно есть вместо с тем и совсем не чуждое мне , ибо я сделал это своим и это пр е дставляет собой мою волю. Итак , упомянутая свобода есть формальная свобо да , потому что при равенстве с самим собой во мн е налицо одновр е менно и неравенство с самим собой , иначе говоря , во мне есть также и нечто ограниченное . Когда в обыд е нной жизни мы говорим о свободе , то обыкнове н но по н има е м под ней произвол , т . е . относительную свободу , состоящую в том , что я могу что-то делать или не делать . При о граниченной воле мы можем обладать формальной свободой лишь в той мере , в какой отличаем от себя все это определенное , иначе говоря , в той м ере , в какой подвергаем его рефлексии , а это значит, что мы также и выше его . Когда мы охвачены страстью или действуем побуждаемые природой , мы не обладаем формальной свободой , так как наше Я целиком поглощено этим чувством , последнее не кажется нам ограниченным . Здесь наше Я не находится одновременно также и вне , не отличает себя от этого чувства. § 20 Абсолютно свободная воля отличается от относит е льно свободной , или произвола , тем , что предметом абсолютной воли является только она сама , а предметом относительной - нечто ограниченное . Относительную волю , напри мер вожделение , интер е сует лишь предмет . Абсолютная воля отличается , однако , и от упрямства. Последнее имеет то общее с абсолютной волей , что оно дорожит не стол ь ко сутью дела , сколько волей как в олей , тем , чтобы считались именно с его волей . Одно от другого отличить нетрудно . Упрямый настаивает на своей воле только потому , что это его воля , он настаивает на ней без разумного основания , т . е. без того , чтобы его воля п редставляла собой нечто имеющее всеобщу ю це нн ость . Насколько необходимо , чтобы силой воли обладал тот , кто упорен в достижении разумной цели , настолько же и отвратит е ль н о упрямство , ибо оно представляет собой нечто совершенно единичное и искл ю чающее иное . Истинно свободная воля по имеет случайного содержания . Только она сама не случайна. § 21 Чистую волю не ин тере с ует какая-либо особенность . Воля же , придающая значение какой-либо особенности , представляет собой произвол , ибо последний обладает ограниченным интересом и берет свои определения из природных побуждений и склонностей . Та кое содержание дано воле , а не п оложено ею абсолютно . Основной прин ц ип воли состоит в том , следовательно , чтобы осуществлялась и сохранялась ее свобода . Кроме этого , правда , воля желает еще многих определений . У нее е с ть еще раз н ого рода опреде л енные цели , учреждения , состояния и т . д. , однако они не являются целями воли сами по с ебе , а являются целями потому , что служат средствами и условиями для осуществ л ения свободы воли , которое делает учреждения и законы необходимыми для ограничения произвола , склонностей , голого изволения и вообще побуждений и же лании , которые относятся к одним только природным целям . Например , воспитание имеет цель сделать человека самостоятельным существом , т . е . существом со свободной волей . Для этого детям запрещают многое из того , что им хочется . Они должны научиться повинове нию , чтобы были сняты их единичная или собственная воля и их зависимость от чувственных склонностей и же л аний ; таким образом , воля их сделается свободной . § 22 Человек - свободное существо . Это составляет ос н овное определение его природы . Но кроме этого у него есть еще и другие необходимые потребности , особенные цели и побуждения , например стремление к познанию , к сохранению своей жизни , своего здоровья и т . д. Право не интересуется человеком в план е этих особенных определений . Оно не ставит себе целью содействовать ему в отноше н ии этих определений или оказывать ему тут какую-то особую помощь. Во-вторых . Право не зависит от того намерения , которое ты имеешь . Мож н о делать что-нибудь с весьма благим намерением , но поступок от этого не становится законным , а вопреки тому может быть противозако н ным . С другой стороны , какой-нибудь поступок , например защита мной своей собственности , может быть вполне законным и все же злонамеренным поступком , если я при этом забочусь не столько о праве , сколько о том , чтобы причинить вр е д другому . На право , как таковое , это намерение не име е т никакого влияния. В-третьих . Право не связано с [внутренней ] убежденностью в том , соответствует или противоречит праву сове рш а е мое мной . Это имеет место особенно при наказании . Преступника , правда , стараются убедить , чтос ним поступают справедливою Но существует такое убеждение или его нет , это не оказывает н и ка кого влияния на право , которое к нему применено. Наконец , право не придает значения такж е и тому умонастроению, с которым что-либо совершают . Очень часто бывает , что право не нарушают только из-за страха пород наказанием или п еред другими неприятными посл е дствиями вообще , например из страха утратить свое доброе имя , дискредитировать себя . Ил и же можно , осуществляя свое право , думать , что з а это буд е шь вознагражден в загробной жизни . Право , как таковое , не зависит от этих умонастроений. § 23 Право и мораль отличаются друг от друга . Нечто впол н е позволительное с точки зрения права мо жет быть чем-то таким , что моралью запреща е тся . Право , н апример , разреша е т мне распоряжаться своим имущ е ством , совершенно не определяя п ределов этого распоря ж ения , и только мораль содержит определения , которые его ограничивают . Может казаться , будто мораль ра з решает много такого , чего не разрешает право . Однако мораль требу е т не только соблюдения права по отношению к другим , а , напротив того , соединяет с правом умонастроение , состоящее в том , чтобы уважать право ради права . Мораль требует даже , чтобы прежде всего было соблюдено право и лишь после того, как оно исчерпано , вступали бы в действие моральные определения. Чтобы поступок имел моральную ценность , необходимо п он имание того , с п раведлив он или несправ е длив , я вляется он хорошим или дурным . То , что называют невинност ь ю детей или нецивилизованных народов , не есть еще моральность . Дети или такие народы не совершают многих дурных поступков , потому что не имеют о них еще никакого предст авления , потому что вообще нот еще налицо тех условий , при которых только и становятся в озможными таковые . Подобное несовершение дурных поступков не имеет никакой моральной ценности . Но и совершают-то они поступк и , которые , согласуясь с моралью , моральными тем не мен ее в овсе не являются , поскольку они еще не понимают природы поступка , не знают , является он хорошим или дурным. Собственному убеждению противостоит простая вера , основанная на авторитете других. Чтобы мой поступок имел моральную ценность , с ним долж н о быть св яз ано мое убеждение . Поступок должен быть в полном смысле моим . Если же я действую , полагаясь на авторитет других , то поступок не вполне мой : в этом случае во мне действует чужое убеждение. Бывают , однако , и такие обстоятельства , при которых яв л яется моральным действовать именно в силу п овиновения и согласно а в торитету других . Перво н а ч аль н о человек следу е т своим природным скло нн остям боз размышления или с еще односторонними , кос в енным и и неправ и льными рефлексиями , которые сами еще н аход я тся под вла с тью чувстве н ности . В этом состоянии он должен научиться повиноваться , ибо его воля еще не является разумной волей . Благодаря этому п овиновению вырабатывается то негат и вное , что он учится отказываться от чувственных желаний , и только таким путем человек достигает самостоятельност и . Он всегда в этой с ев ере повинуется другому : ничуть н е больше и ничуть не меньше , когда исполня е т свою собственную в целом еще чувственную волю и ли когда исполняет волю другого . Как с ущество природы он находится отчасти под властью внешних пещей , с другой же стороны , эти склонности и вожделе н ия представляют собой нечто непосредственное , ограниченное , несвободное , это не е го ис тинная воля , а нечто другое . Повиновение закону разума - это по в и н овение моей несущественной природе , которая наход и тся под властью того , что для нее является другим. Но с другой стороны , оно представляет собой самостоятельное определение из самого себя , так как именно этот закон коренится в моей сущности. Существенным моментом морали является , следовательно , умонастроение . Оно заключается в том , что долг исполняется п отому , что так нужно . Следовательно , амо р альным является как раз делать что-то из страха перед наказанием или для того , чтобы приобрести у других хорошее мнение о себе . Эти мотивы представляют соб ой гетерогенную, т . е . чужеродную побудительную причину , ибо они не являются основанием самого дела ; иначе говоря , право тогда рассматривают не как нечто такое , что существует само по себе , а как нечто зависящее от внешних определений. Размышления над тем, наказания или награды положе н ы за поступок , имеет , несмотря на то что ценность поступка не слагается из е го последствий , большое знач ен ие . Последствия хорошего посту пка могут зачастую п ричинить много зла , и , наоборот , среди последствий дур н ого поступка могут быть и хорошие . Вообщ е же думать о последствиях поступка важно потому , ч то благодаря этому не останавливаются на непосредстве нн ой точке зрения , а поднимаются над ней . Многостороннее их рассмотрение ведет также к природе поступков. § 24 С правовой точки зр е ния человек противостоит человеку как абсолютно свободное существо , с моральной же точки зрения - как существо единичное , взятое по своему и н дивидуальному существованию в качеств е члена семьи , друга , в качест ве такого-то характера и т . д . Если внеш н ие обстоятельства , в которых человек н аходится с другими людьми , таковы , что он исполняет свое назначение , то это его счаст ь е. Отчасти это благо стоит в зависимости от его воли , отчасти оно зависит от внешних обстоятельств и от других людей . Человек является пр е дметом морали именно со сторо н ы своего особ е нного н аличного бытия , со стороны своего блага , причем мораль требует не только того , ч тобы человеку не пр е пятствовали в его абстрактной свободе , но и чтобы содействовали е го благу . Ощущение блага как соответствие внешн е го нашему внутреннему мы называем также удовол ь ствием. Благоде н стви е представляет собой не единичное удовольствие , а продолжительное состояние отчасти самого действительного удовольствия , отчасти же тех обстоятельств и средств , благодаря которым у тебя всегда есть возможность доставить себе удовольствие , если ты этого за х очешь . Последнее , таким образом , есть удовольствие представления . Но и в благоденствии , и в удовольствии присутствует понятие удачи ,означающее , что соответствие внешних обстоятельств внутренним определениям побуждений является случайным . Блаженство же , н а против , состоит в том , что в нем нет никакой удачи , что в нем соответствие внешнего бытия внутреннему желанию не является случайным . Блаженство может быть приписано только богу, в коем хот е ние и исполнение для его абсолютного могущества есть одно и то же . Для нас же соответствие внешнего нашему внутреннему ограничено и случайно . Тут человек зависим. § 25 Моральная воля в отношении умонастро е ния несоворшенна. Она предст авляет волю , целью которой является совершенство, но : 1) к достижению этой цели ее толкают также побуждения чувстве н ности и единичности ; 2) она не имеет в своей власти средств и поэтому ограничена в осуществлении благополучия других . В религии, напротив , божественное существо , сов е рш е нство воли , рассматривают соотв е тств е нно об о им сторонам божественного существа , а именно по совершенству образа мыслей, каковой уже не содержит посторонних побуждений , и затем по сов е ршенству могущества в достижении святых целей. первый раз д ел Учение о праве § 1 Необходимо рассмотреть : 1) право само по себе и 2) его существование в гражданском обществе. Гл ава первая Право § 2 С точки зрения п ра в а с л ед у ет исполнять только всеобщую волю , н е взира я на намерен и е или убеждение единичного человека , и вообще человек является предмето м права только как свободное существо. § 3 Право заключа е тся в том , чтобы с каждым в отдельности другой считался и обращался как со свободным существом , ибо лишь тогда свободная вол я имеет в другом человеке самое себя в качестве предм е та и сод е ржан ия. Пояснение. В основе права лежит свобода отдельного человека , и право зак л ючается в том , чтобы я обращался с другим как со свободным сущест в ом . Разум требует соблюдать право . По своей сущности каждый является свободным человеком . В силу сво и х особенных состояний и свойст в люди ра з личны , но различие это не к асается абстрактной воли , как таковой . Тут они суть од н о и то же , и тут уважать другого - значит уважать самого себя . Именно ато и приводит к тому , что наруше н ием права одного человека на носится оскорбл е н и е всем в их праве . Зд е сь уже совсем иного рода сочувствие , чем то , когда сочувству ю т только ущербу другого , ибо 1) час тичная или полная утрата кем-нибудь своего имущества , хорошее состояние которого хотя и желательно , но само по себе н е необходимо , огорчает меня , однако я не могу сказать , что его , как такового , не долж н о было быть ; 2) подобны е события относятся к особ е нностям человека . При всем сочувствии мы отд е ля е м несчаст н ые случаи от нас самих и рассматриваем их как нечто тако е , что нас непосредственно не касается . Наоборот, когда нару ше но право другого , каждый чувству е т себя задетым за . живое , ибо право есть нечто всеобщее . Следо в ательно , правонарушение мы не можем считать чем-то таким , что нас непосредственно не касается . Мы чувствуем себя тем более оскорбле н ными им , что п раво есть нечто н еобходимое. § 4 Каждый , поскольку его признают свободным сущест в ом , есть лицо. Поэтому принцип права можно выразить и так : с каждым другой долж е н обращаться именно как с лицом. Пояснение. Понятие личности включает в себя особенность Я или же отдель н ость как нечто свободное или всеобщее . Люди обладают личностью в силу своей духовной природы. § 5 Именно отсюда вытекает , что ни одного человека нелья принуждать к чему-либо , кроме прекращения насилия , примененного им к другому. Пояснение. Бывают ограниче ния свободы и законы , допускающие , чтобы с людьми обращались не как с лицами , а как с вещью , например законы , разрешающие рабство . Од н ако последние являются лишь п озитивными законами и правами , и притом такими , которые против н ы разуму и абсолютному праву . § 6 Поступок , стесняющий свободу другого челов е ка ил и не признающий в нем свободную волю , является против оречащим праву. Пояснение. В абсолютном смысле по отношению к человеку , строго говоря , невозможно никакое принуждение , потому что каждый представляет собой свободное существо , ибо он может отстоять свою волю вопреки необходимости и отказаться от всего , что имеет отношени е к его наличному быти ю . Принуждение происходит следующим образом . С наличным бытием человека соединяют что-нибудь в качестве его условия так , что , если он хочет сохранить первое , е му приходится мириться и со вторым . А так как наличное бытие ч е ловека зависит от внешних предметов , то он может быть п оставлен в зависимость именно со стороны своего налич н ого бытия . Ч е ловека принуждают только тогда , когда он хочет чего-то , с чем связано еще и другое , а захочет ли он того, а с ним и другого или же не захочет ни того , н и другого, это зависит от его воли . Уж если его принуждают , то , к чему его склоняют , тоже в его воле . Принуждение есть в этом смысле лишь нечто относительное . Оно является справедливым, если к нему прибегают для того , чтобы добиться признания отдельным человеком . Т а кое наси л ие с известной точки зрения не является насилием и не противоречит достоинству свободного существа , ибо воля , какова она сама по себе , это и есть абсолютная воля каждого в отдельности . Свобода бывает во обще там , где господствует закон , а н е произвол отдельного человека. § 7 П о з волено, а потому и не предписы вается правом все , что не стесняет свободы других , иначе говоря , все , что не препятствует их актам. Пояснение. Право содержит , собственно говоря , только з апрещения, а не приказания , а что не запрещается , то позволено . Но правовые запрещения могут быть выраже н ы позитивно как приказания , например : ты должен соблюдать договор ! Всеобщий правовой принцип , особенными применениями которого являются все другие , гласит : ты должен уважать собственность другого ! Это не означает , что ты должен сделать для другого что-нибудь позитивное , произвести какое-то изменение в окружающих обстоятельствах , а требует только не совершать нарушения [права ] собственности . Таким образом , если право и выражают как позитивное приказание , то это последнее лишь форма выражения , в основ е ко торого по содержанию всегда лежит запр е т. § 8 Подчиняя себе вещь , воля делает ее своей . Владение я есть эта подчиненность вещи м оей воле. Пояснение. Для подчинения ну жно двоякое : нечто всеобщ е е и нечто единичное . Я п одчиняю нечто единичное , если присваиваю ему всеобщее определение . Это подчинение вообще встречается в сужд е нии . Под чиняющее в суждении - э то предикат , а подчиненное - субъект . Вступление во владение есть произнесени е суждения , что некоторая вещь становится моей . Подчиняющим здесь является моя воля . Я даю вещи предикат «моя» . Воля есть подчиняющее для всех внешних в е щей , ибо по себе она есть всеобщность . Все в е щи , не относящиеся сами к себе , являются только необходимыми , а не свободными . Это обстоятельс тво дает , таким образом , человеку право завладевать всеми внешними вещами и делать из них уже нечто иное , чем то , что есть они сами . Тем самым он поступает с н ими лишь сообразно их сущности . § 9 Вещь , которой еще только намер еваешься завладеть , должна быть 1) res nullius [ ничьей ] , т . е. не быть такой вещью , которая уже подчинена другой воле. Пояснение. Мне нельзя вступить во владение вещью , уже принадлежащей другому , не потому , что она вещь , а потому , что она его вещь. Ибо , вступая во владение этой вещью , я уничтожаю в ней тот предикат , что она его , и тем отрицаю волю этого человека . Воля же есть не что абсолютное , чего я не могу превратить в нечто н е гативное. § 10 2) Во владени е н ужно вступит ь, т . е . нужно путем ли физического захвата, или путем формирования, или хотя бы п утем обозначения предмета сделать ясным для других , что я подчи н ил этот предмет моей воле. Пояснение. Внешнему овладению должен предшествовать, вн утренний волевой акт , выражающий то , что в е щь будет моей . Первый способ овладения - это физический захват . Он имеет тот недостаток , что захватываемые предметы должны быть такими , чтобы я мог непосредственно схватить их рукой или накрыть своим телом , а кроме того , он недолговечен . Второй , более совершенный способ - это формирование , состоящее в том , что я п ридаю вещи н екоторую форму , например возделываю поло , превращаю золото в бокал . Здесь та форма , что это мое , н епосредстве нн о соедине н а с предметом и потому в себе и для себя является знаком того , что материя тоже принадл ежит мне . К формирова ни ю , между прочим , относятся также посадка д е ревьев , п риручепие и кормление животных . Несовершенный способ землевла дения - это использова н ие какого-нибудь района без его формирова н ия , например когда кочевые народы ис п ользуют территорию для выпаса скота , народы , занимающиеся охотой, - для охоты , занимающи е ся рыболовством народы используют побережь е моря или реки . Такое овладение ещ е пов е рхностно , так как имеющееся здесь использова н ие является лишь временным , еще н е устойчивое , не прикрепл е но к предм е ту . Овладение пр е дме том путем одного только обозначен и я несо в ершенно . З н ак , не составляющий одновремекно , как при формировании , суть самого предмета, - это вещь , обладающая значением , которое не явля е тся , однако , ее собственной сущност ь ю и к которому эта вещь относится , следовательно , как чуждая . Но кроме того , она обладает также и своим собственным значени е м , которое не связано с природой самого предмета , обознач е нного этой в е щью . Таким образом , обозначение произвольно . Знаком чего должна быть вещь - это в больш е й или меньшей мере дело соглашения . § 11 Владени е становится собственностью , з ак о нным , если все другие признают , что вещь , которую я с делал своей , моя , равно как и я признаю владение других их владением . Мое влад е ни е признается, потому что оно - акт свободной воли , которая внутри самой себя есть нечто абсолютное и в которой всео бщим является то , что воление других я тоже рассматриваю как нечто абсолют н ое. Пояснение. Влад е ние и собственность - это два различ н ых о пределения . Отнюдь не всегда владение и собств е нность связаны . Можно иметь собственность и в то же время н е владеть ею . Если я , наприм е р , кому-то другому ссудил что-н ибудь , то оно остается моей собств е нностью , хотя я уже этим и не владею . Владе н ие и собственность входят в то понятие , что я им е ю господство н ад чем-нибудь . Собственность представляет собой правовую сторону этого господства , а владени е - только ту внешнюю сторону , что н ечто вообще находится в моей власти . Правовое есть сторона мое й абсолютной свободной воли , объявившей нечто своим . Эту волю другие должны признать , поскольку она существу е т сама по себе и поскольку ранее указан н ые условия соблюдены . Собстиенпо сть имеет , таким образом , внутреннюю и вне ш нюю сторону . Первая - это акт воли , который должен быть признан , как таковой , вторая же , взятая сама по себе , представляет собой вступление во владение . Будет ли вступл ение во владение признано другими , это кажется случайным , иначе говоря , произволь н ым . Однако оно должно быть признано , ибо такова природа самого дела . Признание основано не на взаим н ости . Я призна ю не потому , что и ты признаешь , и наоборот , а природа самого дела служит основой этого взаимного признания . Я признаю волю другого потому , что она сама по себе должна быть приз н ана . § 12 Я могу отчуждат ь от себя свою собственность , и она благодаря моей свободной воле может перейти к другому. Пояснение. Хотя мои силы и способности и являются более всего пр и надлежащей мне собственностью , но они тоже имеют внешнее выраж ение . Согласно абстрактному определению , они внешни уже постольку , поскольку я могу отличить их от себя , от простого Я. Но и сами по себе они суть е диничные и ограничен н ы е с и лы и способности , не составляющие самой моей сущности . Моя сущно с ть , сама по себе всеобщая , отлична от этих особенных определений . Наконец , они являются в не шн ими в их применении. Именно применяя их , я п ревращаю их во в н еш н юю форму , и произведенное ими есть нечто внешн е существующее . В применен ии нахо дится не сила , как таковая ; о н а сохраняется , хотя она выявила себя и превратила это сво е выя в ление в некоторое отличное от нее наличное бытие . Это выявление силы есть нечто внешнее постольку также , поскольку представляет собой нечто ограниченное и конечное . Если нечто является моей собственностью , то хотя я и связал его со своей волей , но связь эта не а бсолютна . Ибо если бы связь эта бы л а такой , то моя воля должна была бы по своей сущности находиться в этой вещ и . Но я превратил свою волю здесь только в нечто особенное , и могу , так как воля моя с вободна , эту особенность снова снять. § 1 3 Неотчуждаемы те блага , которые не столько являются моим владением или собственностью , сколько образуют мою собственную личность , иначе говоря , содержатся в мое й сущности , как например , свобода воли , нравственность , религия и т . д. Пояснение. Отчуждаемы только внешние уже по своей природе блага ; личност ь, например , я не могу считать чем-то внешним для меня , ибо отказаться от своей личности - значит превратить себя в вещь . Но такое отчужде н ие было бы недействительным . Тот отчуждал бы свою нравственность, кто дал бы другому , н апример , обещание совершать по его приказу всевозможные действия , как преступные , так и безразличные , все равно . Но такое обязательство не может иметь никакой силы , ибо оно включает в себя свободу воли , обладая которой каждый должен отвечать за себя сам . Нравственные или безнравственные деяния - это собственные поступки того , кто их совершает , и в силу этого я не могу их отчуждать . Я не могу отчуждать и свою религию. Если бы община или же отдельный человек предоставили кому-нибудь третьему определять , что должно составлять их веру , то это было бы обязательством , от которого каждый мог бы отказаться . Причем по отношению к тому , перед кем я взял на себя такое обязательст в о , это не было бы несправедливостью , так как то , что я ему предоставил , никогда и не могло стат ь его собственност ь ю. § 14 Напротив , опред е ленное употре блени е своих духовных и физических сил и вещи , которыми я владею , я могу отчуждать. Пояснение. Отчуждать можно только ограниченно е употр е бление своих сил , так как это употребление , иначе говоря , ограниченное действие , отлично от силы . Но непрерывное употребление , или действие во всем своем объеме , неотличимо от силы самой по себе . Сила есть нечто внутреннее , нечто всеобщее по отношению к своему проявлению . Проявления ж е суть некоторое ограниченное в пространстве и времени наличное бытие . Сила сама по себе не исчерпана в отдельном таком наличном бытии , а также не связана с каким-либо одним из своих случайных действий . Во-вторых , сила должна действовать и проявляться , ин а че она не сила . В -третьих , самое силу составляет весь объем ее действий , ибо весь объем проявления есть то же самое всеобщее , что и сила , и потому человек по мож е т отчуждать всего употр е бления своих сил : иначе он отчуждал бы свою личность. § 1 5 Для отчуждения в пользу другого требуется мое согласие п е редать ому вещь и его согласие принять ее : это обоюдное согл асие , если оно взаимно высказано и объявлено действительным , называется договором <рас tum >. Пояснение. Договор есть особый способ стать собственником вещи , которая уже принадлежит другому . Ранее же разобран н ый способ сделаться собственником состоял в непосредственном овладении вещью , которая была res nullius [ничьей ]. 1) Простейшим видом договора можно считать дарственный договор, в котором кто-либо просто передает какую-то вещь в пользу другого , н е получая взамен ее стоимость . Действительное дарение есть договор , ибо в дарении должна участвовать воля дво и х : одного , чтобы передать вещь другому , не беря за нее ничего , другого , чтобы принять эту вещь. 2) договор мены сост оит в том , что я передаю другому что-либо из моей собственности при условии , что он мне дает за это вещь равную по стоимости . Здесь не обходимо обоюдно е согласие каждого отдать что-нибудь , а взамен взять предложенное другим ; 3) купля и продажа есть особый вид мены - обмен товаров на деньг и . Ден ь ги - это всеобщий товар , который как абстрактная стоимость не может , следовательно , сам быть упот реблен для удовлетворения какой-либо особенной потреб н ости . Они лишь всеобщее средство для приобретения за них тех особенных вещей , в которых нуждаешься . Употребление денег только косвенное . Никакая мат е рия , обладая этими качествами , сама по себе не есть деньги , ее признают деньгами лишь благодаря соглашению ; 4) наем состоит в том , что я передаю кому-либо свое владение , т . е. пользование моей собств е нностью , но самое собств ен ность оставляю за собой . При этом может быть так , что тот , кому я что-либо отдал внаем , должен возвратить мне ту же самую вещь , и так , что я оставляю за собой собств е нность лишь на вещь того же самого рода или той ж е самой стоимости. § 16 Сод е ржащееся в договоре волеизъявление не есть еще осуществление перехода моей вещи или труда к другому . Таким п е реходом , совершающимся на ос н овании договора , является выполнение. Пояснение. Мое обязат е льство по договору содержит п с е бе как исключе н ие вещи посредством мо е й воли из сферы моего , так и признание , что другой сделал ее своей . Так как то , что какой-нибудь предмет является моим , поскольку он зависит от ме ня , им ее т свое основание в моей воле , то благодаря договору вещь уже стала собственностью другого . Если бы я не выполнял о п ределенного в договоре по отношению к другому , т . е . не вводил его во вла дение , то этим я нарушил бы его [право ] собственности . Таким образом , я самим договором обязан к его выполн е нию. < Наследование через завещание . > § 17 Посягател ь ство другого человека на сф е ру моей свободы может быть 1 ) или таким , что он распоряжается моей собственност ь ю как своей, иначе говоря , утверждает, что он имеет на нее право и что если бы не он , а я им е л на пе с право , то он уступил бы ее мпс. Он уваж ает тут право вообщ е и утверждает только то , что оно в этом частном случае на его стороне . Или же 2) его поведипие таково , что он вообще не призна е т моей воли и , с тало быть , н арушает право как право. П ояснение. Полученны е до сих пор по н ятия охватывают природу права , его законы и его необходимость . Но право не является такого же рода н еобходимостью , как необходимое физической природы , н апример то , что сол н ц е нс может сойти со своего пути . Ц ве ток должен вполне соответствовать своей природе . Если он , наприм е р , не осуществит сво е го формирования , то причина этого внешнее воздействие , а не он сам . Ду х же , напротив , благодаря своей свободе может поступать вопреки законам . Возможны , следовательно , поступки , нарушающие право . Здесь необходимо различать : 1) всеобщее право , право как п раво ; 2) осо бое право , которое касается только права отд е льного лица на отдельную вещь . Всеобщее право состоит в том , что каждый вообще , независимо от этой собственности является юрид и ческим лицом . Посягатель ство на право может , сл е доват е льно , быть и такого рода , когда этим утверждается только то , что это особое право , эта особенная вещь известному лицу н о принадлежат . Вс еобще е же право при этом не нарушается . Тут к сво е му противн и ку относятся как к правовому лицу . Такое суждени е можно рассматривать в общ ем-то как и чисто отрицательное суждение , в котором в предикате отрицается особенное ; н апример , если я высказываю суждение : эта печь не зеленая , то я отрицаю только предикат такой-то окрашенности, а не всеобщий предикат . Во втором случа е , посягая на право другого , я не только утверждаю , что некоторая особенная вещь не является собственностью другого , но отрицаю также и то , что он является правовым лицом . Я обращаюсь с ним не как с лицом . Я притязаю на нечто не потому , что имею на это право или считаю , что я его имею . Я нарушаю право как право . Такое суждение при н адлежит к тем , которые называются бес к онечными. Б есконечное суждение отрица е т в предикате не только особенное , но и всеобщее ; например : эта печь не кит ; или : она но память . Так как отрицается не только определенное , п о и всеобщее предиката , то с убъекту не остается ничего . Такие суждения поэтому бессмысленны , но тем не менее правильны . Точно так же нарушение права как права есть нечто во з можное , что и случается , но бессмысленное , противоречащее себе . Случаи первого ро да относятся к цивил ь ному праву, случаи второго - к криминал ь ному праву. Первое называется также гражданским, второе уголовным правом. § 18 В первом случае необходимо простое выяснение правовых ос нований , посредством которого и устанавливается , кому принадлежит э то оспариваемое особое право . Однако для такого разбора мнений обеих сторон нужен третий, кто был бы свободен от их интереса влад е ть этой в е щью и обращал бы внимание только на право , как таковое. Пояснение. В первом случае возникает , таким образом , гражданский процесс. В нем-то и оспаривается право другого , по на правовой основе . Обе спорящие стороны в том как раз и сходятся , что они признают право как право . И вступить во владение должен лишь тот , кто прав , а не тот , скажем , кто имеет влияние , власть или больше заслуг . Стороны расходятся только в отнош е нии подв е дения особенного под всеобщее . И имен н о в этом причина того , что между судьей и обеими сторонами не возникает ни личной обиды , поскольку од н а сторо на недовольна его приговором , ни личной обиды судьи прот и в той стороны , которую он признал неправой . И так как здесь нет посягательства на что-либо личное , то сторона , н есправедливо претендовавшая на собственность другого , не наказывается. § 19 Второй случай , напротив , касается ущерба , наносимого моей личной внешней свободе , моему т е лу и жизни или же моей собственности вообще путем насильственных действий. Пояснение. С юда относится в первую очередь незаконное лише н ие меня свободы посредством тюремного заключения или рабства. Не иметь возможности отправиться туда , куда хочешь , и т.п. - это и есть л ишение е стеств е нной внешней свободы . Сюда же относится нанес е ние ущерба телу и жизни. Последнее гораздо значительнее , нежели лишение меня собственности . Хотя жиз н ь и тело суть нечто внешнее , как и собственность , тем не менее под ними задета моя личность , ибо мое непосредственное самоощущение находится в самом моем теле . § 20 Принуждение , установленное подобным поступком , не только должно быть прекращено , т . е . внутренняя ничтожность такого поступка должна быть наказана н е только негативно , но необходимо также , чтобы и позитивно осуществилось возмездие. < Против такого поступка необходимо выстави ть как довод форму разумности вообще , всеобщность , или равенство. > В е дь если поступающий так существо разумное , то в его поступке заключено то , что его поступок есть п о что всеобщее . Грабя другого , ты грабишь себя ! Уби в ая кого-нибудь , ты убиваешь всех и самого себя ! Поступок - это закон , который ты устанавливаешь и который именно своим поведением ты признал в себе и для себя . Поступающего так можно поэтому вместо себя под в ести под тот самый способ действия , который он уста н овил , и тем самым восстановить нарушенное им равенство : jus talionis [право возмездия ]. Пояснение. Возмездие основывается вообще на разумной природе несправедливо поступающего , иначе говоря , о н о состоит в том , что несправедливое превращается в справедливое . Несправедливый поступок - это единичный н еразумный п оступок . Но так как он совер шается разумным существом , то он представляет собой , правда не по своему содержанию , по п о форме, все же нечто разумное и всеобщее . Кроме того , его следу е т рассматривать как принцип или закон. Од н ако , как таковой , этот закон д е йствителен вместе с тем только для несправедливо ] поступающего, ибо только он, поступая так , признает этот закон , другие же не признают . Несправедливо поступающий сам подпада е т под этот принцип или этот закон , который и должен быть осущ е ст в лен по отношению к нему . Несправедливость , которую он совершил , в применении к нему является справедливо стью , ибо этим вторым действием , им признанным , восстанавливается раве н ство . Здесь мы имеем только формальное право. § 2 1 Возмездие , од н ако , не должно осуществл яться отд е льным обиженным человеком или его близкими , ибо у них общеправовая точка зрения связана в то же время со случайностью страсти . Оно должно быть действием третьего , обладающего властью , который выставля е т как довод и исполняет только всеобщее . В последнем случа е оно называется наказанием. Пояснение . Мест ь и наказание отлича ю тся друг от друга тем , что месть - это возм е здие , поскольку оно осуществляется обиженной стороной , а наказа н ие - это возмездие , поскольку оно налагается судьей . Возмездие потому-то и должно осуществляться как н аказание , что в случаях мести имеет влияние страсть и право оказывается в тени . К тому же месть но облада е т формой права , а имеет форму произво л а , так как обиже нная сторона действует , всегда повинуясь чувству или субъективной побудительной причи н е . Имен н о поэтому с п раведливост ь , осуществ ленная как месть , и является в свою очередь новой обидой , воспринимается только как еди н ичный поступок и воспроизводится, таким образом , без примирения до бескон е чности. Глава вторая Гражданское общество § 22 Понятие права как сила , располагающая властью и независимая от побуждений единич н ости , обладает де й ствительностью только в гражданском общест ве. § 23 Семья пр е дставляет собой естестве н но е общ е ство , чл е ны которого связаны любовью , доверие м и естеств ен ным попиновонием (пиэтет ). Пояснение. Семья пр е дставляет собой естественное общество , во-первых , потому , что чле н ом семьи являются нс в силу своей воли , а в силу своего естества , и , во-вторых , потому , что отношения между членами семьи основаны не столько на размышл е нии и решении , сколько па чувстве и побуж дении . Эти отнотпения являются необходимыми и разумными , но форма сознатель н ого усмотр е ния отсутствует . Это скор ое инстинкт . Л ю бовь членов с е мьи друг к другу основывается на том , что одно Я составляет с другим отдельным Я не которое ед инство . Они пе считают себя отдельными в их от н оше н ии друг к Другу . Семья - это органическое ц е лое . Ее части - это , собств е нно говоря , не части , а члены , которые имеют сво ю субстанци ю только в э том целом и отдельно от этого целого самостоят е льнос ть ю не обладают . Доверие , питаемое членами семьи друг к другу , состоит в том , что каждый инт е ресуется но собой , а только ц е лым . Естественное повиновение в н утри семьи основыва е тся на том , что в этом ц е лом существует только од н а воля , а именно при н адлежащая главе с е мьи . В этом отношении семья составляет только одно ли ц о. < Нация. > § 24 Государство - это общество людей с пра в овыми отношениями, в котором люди имеют значение друг для друга не в силу каких-либо индивидуальных естестве н н ых отношений сообразно сво им е стественным склон н остям и чувствам , а как лица , и эта личность каждого косвенно утверждается . Если семья , разрастаясь , превратилась в наци ю и государство составляет с нацие й одно целое , то это - большое счастье. Пояснение. Народ связан в одно языком , нравами и обычаями , а также образованием . Но связь эта еще н е обр а з ует государства . Д л я государства , правда , весьма важны , кроме того , мораль , религия , благосостояние и богатство всех его граждан . И оно должно заботиться о содействии этим обстоятельствам , о днако непосредственную цель государства составляют не они , а право. § 25 Естественное состояние - это состоя н ие некультурности , насилия и несправедливости . Из такого состояния люди должны вступить в гражданское общество , ибо только в последнем п равовое отношение обладает действительностью. Пояснение. Естественное состояние часто изображается в качестве совершенного состояния человека как с точки зрения благоденствия , так и с точки зрения нравст венной доброты . Во-первых , следует заметить , что невинност ь, как таковая , не имеет никакой моральной ценности , поскол ь ку она представляет собой незнание зла и покоится на отсутствии тех потр е бностей , при которых з ло может совершаться . Во-вторых , это состояние является скорее состоянием насилия и несправедливости именно потому , что в нем люди оценивают себя сообразно природе . По при роде же они неравны как в отноше н ии физических сил , так и духовных способностей . И посредством насилия и хитрости люди делают действительным это свое различие . Разум существу е т , правда , и в е ст е ственном состоянии , но естествен н ое является господствующим . Поэтому люди долж н ы перейти из него в такое состояние , в котором господст в ует разумная воля. § 26 Закон есть абстрактное выражение вс е общей , в себе и для себя существующей воли. Пояснение. Законом всеобщая воля является в той мере , в какой она является им с точки зрения разума . При э том совсем не обязательно , чтобы кажды й отдельный человек неп ременно сам узнал или отыска л эту волю . Совсем но обязательно также и то , чтобы каждый отдельный человек об ъ являл свою волю , а зат е м отсюда извлекался бы всеобщий результат . Именно поэтому в д е йствите ль н ой истории и не бывало так , чтобы каждый отдельный гражданин какого-либо народа предлагал закон , а зат е м путем общественного обсуждения договаривался с другими об этом законе . Закон содержи т в себе необходимость правовых отношений между людьми . Законодатели не издавали произвольных постановлений . Их постановления не являются определениями их частного изволения . Благодаря своему глубокому уму они познали , что является истиной и сущностью пра в ового отношения. § 27 Правител ь ство есть индивидуальность в себе и для себя существующей воли . Оно есть сила , издающая и применяющая или исполняющая зако л ы. Пояснение. Государст в о имеет законы . Последние , стало быть , суть воля в ее всеобщей абстрактной сущности , которая , как таковая , бездеятельна , так как принципы , максимы еще не выражают и не заключают в себе какого-либо действительного воления, а [выражают ] лишь всеобщее воление. Для этого всеобщего только правительство является деят е льной и осуществляющей вол е й . Закон существует как об ычай , правительство же представляет собой сознательную силу бессознательного обычая. § 28 В сеобщая г осударственная власт ь заключает в себе различные входящие в нее специальные власти : 1) з аконодател ь ную вообще 2) административную и финансовую (чтобы создавать себе средства для осуществления свободы ) ; 3) (независимую ) с удебную и полицейскую ; 4) военную и власть вести войну и заключить мир. Пояснение. Характер государствен н ого устройства з ависит пр е жд е всего от того , осуществляются ли эти специальные власти непосредственно ц е нтром правительства ; затем , соединены ли некоторые из них в одной власти , или же они разделены ; например , отпра в ляет ли правосудие непосредственно государь или регент , или же имеются специальные судебные учрежде ни я ; затем , объединяет ли в себе правитель также и церковную власть , и т . д. Важно и то , обладает ли в государственном устройстве верховный центр правит е льства неогра н иченной фи н ансовой вл аст ь ю в том смысл е , что он может вс е це л о но собственному усмотрению ка к устанавливать , так и рас ходовать налоги . Затем , соединены л и некоторые власти в одной , например со е динены ли судебная и военная власть в одном должностном лице . Характер государственного устройства бывает опред е лен еще и тем , все ли граждане принимают участи е п управлении государством . Таким государств е нным устройст в ом является демокра т ия. Извращение последней - это о х лократия , ил и г ос п о д ство ч ерни , ко гд а та часть народа , которая не имеет собственности и п рид е рживается недостойных взглядов , силой не до п ускает достойных гражда н к государственным делам . Демократия может возникнуть и сохраниться только при простых , н еиспорченных правах и маленьких размерах го сударст в а . Ари с тократия - о то государствен н ое устройство , в котором исключительное право управлять государством имеют только опр еделен н ые привилегированные с е мьи . Извращением ее явля е тся олигархия, когда число семей , имеющих право управлять государством , незначитель н о . Такое положение дел опасно потому , что в олигархии специаль н ы е власти осуществляются непосредственно одним советом . Монархия - это государственное устройство , при котором управл е ни е государством находится в руках одного человека и но наследству остается в одной семье . В наследственной монархии исключены те споры и гражданские войны , которые могут возникнуть при смене престола в выборной монархии, ибо честолюбие могущественных особ но может питать никакой надежды на трон . Монарх , правда , пе в состоянии непосредственно осуществлять всю п равительственную власть и частично доверя е т осуществле н ие специальных властей коллегиям или ж е государстве н ным чинам , которые именем короля под его надзором и согласно законам осуще ствляют возлож е нную на них власть . В монархии гражданская свобода более защищена , чем в других государственных устройствах . Извращением монархии является деспоти з м, когда правитель осуществляе т управление государством по своему произволу . Для монархии существ ен но , чтобы пра в ительство обладало по отношению к частным интересам людей достаточной твердостью и должной властью . Но с друг ой стороны , необходимо также , чтобы права граждан были защищены законами . Хотя деспотическо е правительство и обладает наивысшей властью , од н ако п ри таком госуда рственном устройстве в жертву п риносятся пра в а граждан . Дес п от обладает наибольшей властью и может использовать силы своего государства произвольно . Но эта точк а зрения как раз и явля е тся самой опасной. Государствепиый строй народа не есть чисто внешнее устройство . Народ может иметь как то , так и другое государственное устройство . Оно зависит главным образом от характера народа , от его нра в ов , ст е пени образованности , от образа ж и зни и численности народа . § 29 Граждане как отдельные люди подчинены государст венной власти и повинуются ей . Содержанием же се и ц е лью является осуществле н ие естественных , т . е . абсолют н ых , прав граждан , ко торы е нс отказываются от э тих прав в государстве , а , напротив , только в нем и достигают пользования ими и развития их. § 30 Конституция государства устанавливает в качестве внутр е ннего государственного права отношение специ альных властей как к правительству - их высшему объединению , так и Друг к другу , а также отношение к ним граждан , иначе говоря , участие в них граждан. § 31 Внешн ее г осударственное право касается отношения самостоятельных народов при посредстве их правительств друг к другу и основывается преимущественно на особых договорах : международное право. Пояснение. Государства находятся скорее в естественном , чем в правовом , отношении друг к другу . Именно поэтому между ними существует постоянный спор , так что они заключают между собой договоры и таким путем ставят себя в правовое отношение друг к другу . С другой же стороны , они совершенно самост о ятельны и независимы друг от друга . Поэтому права между ними па самом делено существует . Они могут , следовательно , произвольно нарушать договоры и должны из-за этого всегда оставаться в известном недоверии друг к другу . Как природные образования они относ я тся друг к другу соответственно своей силе . Они должны сами сохранять свое право , сами создавать его себе и поэтому вести между собой войну. второй раздел Учение о долге , или мораль § 32 То , что можно требовать от человека на основании права , представляет собой некоторую обязанност ь . Долгом же не что яв л яется п осто ль ку , п ос к о льк у о н о до л жно быть исполнено из моральных соображений. Пояснение. Слово «долг» зачастую употребляет ся применительно к правовым отношениям . Правовые обязанности можно определить как совершенные обязанности , моральные - как несовершенные, ибо первые вообще должны исполняться и характеризуются внешней необходимостью , моральные же основываются на субъективной воле . Однако определение это точно так же можно было бы и перевернуть , ибо правовой долг , как таковой , предполагает только внешнюю необходимость , при которой надлежащий об р аз мыслей может отсутствовать , иначе говоря , я могу при этом иметь даже дурные намерения . Напротив , с точки зрения морали нужно и то и другое : и надлежащий по своему содержанию поступок , и субъективное по форме умонастроение . § 33 Право оставляет умонастр оению полную свободу . Моральность же преимущественно касается умонастроения и требует , чтобы поступок совершался из уважения к долгу . Следовательно , и соответствующий праву образ действий морален , если побудительной причиной последнего является уважение к праву. § 34 Умонастроение является субъективной стороной морального поведения или же его формой . В нем нет еще никакого содержания , которое было бы столь же существенно , как действительные поступки. Пояснение. Считают , что с правовым образом действий необх одимо связан и моральный . Может , однако , быть и такой случай , когда с правовым образом действий не связано соответствующее праву умонастроение , более того - когда при этом имеет место аморальность . Соответствующий праву поступок , если он совершается из ува жения к закону , является одновременно и моральным . Поведения , соответствующего праву , и притом с моральным умонастроением , непременно нужно добиваться в первую очередь , и только тогда может прийти моральное поведение , как таковое , в котором нет никакого пр авового предписания (никакой правовой обязанности ). Люди охотно поступают чисто морально , иначе говоря великодушно , и дарят зачастую с большей охотой , нежели они исполняют свои правовые обязанности . Ибо , поступая великодушно , они приобретают сознание свое г о собственного совершенства , тогда как действуя в соответствии с правом , они , напротив , совершают нечто совершенно всеобщее , тождественное у них со всеми. Все действительное содержит две стороны , истинное понятие и реальность этого понятия ; например , понят ием государства является обеспечение и осуществление права , к реальности же этого понятия относится своеобразное устройство государства , соотношение отдельных властей и т . д . Действительному человеку , а именно человеку , взятому с его практической стороны, тоже присущи понятие и реальность этого понятия . К первому относится чистая личность или же абстрактная свобода , ко второму - особенное предназначение наличного бытия и само это наличное бытие . Хотя в последнем и содержится больше , чем в понятии , тем не ме нее оно должно соответствовать понятию и быть им определено . Чистое понятие практического наличного бытия , Я, есть предмет права. § 35 Моральный образ действий касается человека не как абстрактного лица , а в плане всеобщих и необходимых определений его осо бенного наличного бытия. Он не является поэтому только запрещающим , как по сути дела правовые требования , приказывающие лишь не нарушать свободу другого , но требует сделать для другого также и нечто позитивное. Предписания морали направлены на единичную де йствительность. § 36 Человек , взятый в плане его особенного наличного бытия , как его рассматривает мораль , стремится к согласованию внешнего со своими внутренними определениями , к удовольствию и благоденствию. Пояснение. Побуждения , т . е . внутренние опреде ления , присущи человеку от природы , иначе говоря , с той стороны , с какой он и представляет собой вообще нечто действительное . Эти определения являются недостаточными , если они остаются только внутренними . Побуждениями они называются , поскольку они ведут к ликвидации этого недостатка , т . е . требуют своей реализации , согласования внешнего с внутренним . Соответствие внешнего внутреннему есть удовольствие . Удовольствию поэтому предшествует рефлексия , как сравнение между внутренним и внешним , безразлично , появи л ось это внешнее благодаря мне или благодаря счастливой случайности . Источники удовольствия могут быть самыми разнообразными . Оно не зависит от содержания и касается только формы , другими словами , оно является чувством чего-то только формального , а именно у казанного соответствия . Учение , имеющее целью удовольствие или , лучше сказать , благоденствие , называется эвдемонизмом. В нем , однако , пе установлено , в чем следует искать удовольствия и благоденствия . Таким образом , возможен как совершенно грубый , примитив ный эвдемонизм , так и более высокий , ибо на этом принципе могут основываться как добрые , так и злые поступки . § 37 Как удовольствие это соответствие есть некоторое субъективное -чувство и нечто случайное, могущее возникать в связи с любым побуждением и ег о предметом , и я тут являюсь своей целью только в качестве природного существа и только в качестве отдельного человека. Пояснение. Удовольствие есть нечто субъективное и относится только ко мне как отдельному существу . В нем нет ничего объективного , всеобщ его , рассудочного . Именно поэтому оно и не является мерилом , с помощью которого судят о вещи . Если я го в орю , что вот так мне нравится , иначе говоря , ссылаюсь на свое удовольствие , то я высказываю только , что это имеет такое зн ачение для меня , и тем уже порываю рассудочные отношения с другими людьми . Удовольствие случайно по своему содержанию , потому что может возникать в связи с любым предметом , а так как оно не зависит от содержания , то представляет собой нечто формальное . По своему внешнему существованию удовольствие тоже случайно , нуждается в соответствующих обстоятельствах . Средства , употребляемые мной для достижения удовольствия , суть нечто внешнее и от меня не зависят . Кроме того , наличному бытию , которое я создал при помо щи этих средств , поскольку предполагается , что оно доставит мне удовольствие , нужно еще стать моим , достаться мне . Это , однако , дело случая . Следствия того , что я делаю , отнюдь не возвращаются ко мне . Я пользуюсь ими не в силу необходимости . Удовольствие, таким образом , возникает благодаря двоякого рода обстоятельствам : во-первых , благодаря некоторому наличному бытию , которое нужно найти готовым , что целиком зависит от удачи , и , во-вторых , благодаря такому наличному бытию , которое произвожу я сам . Хотя это последнее наличное бытие , будучи следствием моего деяния , зависит от моей воли , однако мне принадлежит лишь поступок , как таковой ; результат же не обязательно возвращается ко мне , следовательно , наслаждение этим поступком тоже . В таком поступке , как посту п ок Деция Муса совершенный им для своего отечества , важно , что следствие этого поступка могло и не вернуться к Децию Мусу как наслаждение . Нельзя вообще последствия превращать в принцип поступка . Последствия поступка случайны , ибо они суть некоторое внешне е существование , которое зависит от других обстоятельств , иначе говоря , может быть ими уничтожено. Удовольствие есть нечто вторичное , нечто сопутствующее делу . Если мы осуществляем что-нибудь субстанциальное , то удовольствие присоединяется к этому постольк у , поскольку в произведении мы узнаём также и нашу субъективность . Тот , кто ищет удовольствие , имеет в виду только себя в плане своей акцидентадьности . Тот , кто занят великими делами и интересами , стремится осуществить только дело само по себе . Он весь уст ремлен на субстанциальное , забывает в нем самого себя , целиком отдается делу. Люди великих интересов и дел обычно вызывают в народе сожаление , что они мало пользуются удовольствиями , т . е . что они живут делом , а не своей акцидентальностью. § 38 Разум снима ет ту неопределенность , которой приятное чувство характеризуется по отношению к предметам , очищает содержание побуждений от всего субъективного и случайного и знакомит в отношении содержания со всеобщим и существенным желаемого, а в отношении формы или умо настроения - с объективным , иначе говоря , с действованием ради самой вещи. Пояснение. Сначала рассудок , или рефлексия , поднимаясь над непосредственным удовольствием , не меняет цели , или принципа . В этом случае рефлексия поднимается только над единичным удо вольствием , сравнивает побуждения Друг с другом и , следовательно , может предпочесть одно из них другому . Если рефлексия направлена н е на удовольствие как нечто единичное , а на удовольствие в целом, она имеет в виду благоденств ие . Такая рефлексия еще остается внутри субъективного принципа , и цель ее - все еще удовольствие , но только большее , более разнообразное . Тем , что она находит различия в удовольствии и вообще ищет приятное во всех различных сторонах , она делает все грубое, дикое и чисто животное в удовольствии более тонким и смягчает нравы и умонастроение вообще . Таким образом , если рассудок занимается средствами удовлетворения потребностей вообще , он облегчает этим их удовлетворение и получает возможность посвятить себя бо лее высоким целям . С другой стороны , это утончение удовольствий делает человека более изнеженным . Вследствие того , что он тратит свои силы на столь различные предметы и ставит перед собой столь разнообразные цели , которые в силу различения их разных сторон становятся все мельче , его способность всей душой устремляться к существенному в целом ослабевает . Если человек превращает удовольствие в цель , то такая рефлексия отнимает у него стремление выйти за пределы удовольствия и совершить что-либо более высокое. Удовольствие неопределенно в отношении содержания именно потому , что может возникать в связи с любым предметом . В этом смысле в удовольствии нельзя , следовательно , найти никакого объективного различия , кроме количественного. Рассудок , взвешивая последстви я , как раз и предпочитает большее удовольствие меньшему. Разум же , напротив , находит качественно е различие , т . в. различие в отношении содержания . Он предпочитает достойный предмет удовольствия недостойному . Он занимается , сле довательно , сравнением природы предметов. В этом смысле он рассматривает уже не субъективное , как таковое , а именно приятное чувство , а нечто объективное . Он , следовательно , учит тому , какие предметы человек должен желать ради них самих . Для человека , кото рому вследствие его всеобщей природы открыты столь бесконечно разнообразные источники удовольствия , стремление к приятному обманчиво , и разнообразию этому нетрудно человека рассеять , т . е . отвлечь от той цели , которую ему следовало бы сделать своим назнач е нием. Влечение (Trieb) к приятному может соответствовать разуму, это означает , что оба имеют одно и то же содержание , что разум узаконивает это содержание . В отношении формы это влечение действует ради субъ е ктивного чувства , и наче говоря , имеет целью приятное для субъекта . Когда же поступок сов е ршают ради всеобщего предмета , целью является сам объект . Напротив , влечение к приятному всегда эгоистично. § 39 Побуждения и склонности, 1) рассмотренные с ами по себе , не являются ни добрыми , ни злыми , т . е . присущи человеку непосредственно как существу природы 2 ) доброе и дур н ое сут ь моральные определения и относятся к воле . Доброе есть соответствующее разуму ; 3) однако побуждения и склонности нельзя рассматривать , не связывая их с волей . Их связь с полей не случайна , а человек - это не два безразличных друг к другу существа. Пояснение. Предметом нравственности является человек в его особенности . Прежде всего кажется , что последняя заключает в себе только множество различностей - то неодинаковое , что отличает люд е й друг от друга . То же , чем люди отличаются друг от друга , представляет собой н ечто случайное , зависящее от природы и внешних обстоятельств . Однако в особенном содержится одновременно и почто всеобщее . Особенность человека состоит в его отношении к другим . Вот в этом-то отношении к другим и есть существенные и необходимые определени я . Последние составляют содержание долга. § 40 Человек имеет 1) существенное определение быть отдельным человеком ; 2) он принадлежит некоторому естественному целому-семье ; 3) он является членом государства ; 4) он находится в отношениях с другими людьми воо бще . Обязанности-человека делятся поэтому па четыре рода : 1) на обязанности перед самим собой ; 2) перед семьей ; 3) перед государством и 4) перед другими людьми вообще. I . Обязанности перед самим собой § 41 Человек как индивид относится к самому себе . У нег о две стороны : единичность и всеобщая сущность . В связи с этим его долг пород собой заключается частью в физическом сохранении себя, частью же в том , чтобы поднять свое отдельное существо до своей всеобщей природы - образовать себя. Пояснение . С одной стор оны , человек - природное существо . Как таковое , он ведет себя сообразно своему произволу и случаю , т . е . как непостоянное , субъективное существо . Он не отличает существенного от несущественного. Во-вторых , он существо духовное и разумное . Взятый с этой сто роны , он не бывает от природы тем , чем он должен быть. Животное не нуждается в образовании , ибо животное от природы есть то , чем оно должно быть . Оно лишь природное существо . Человек же должен согласовать две свои стороны , привести свою единичность в соотв етствие со своей разумной стороной , иначе говоря , сделать последнюю господствующей . Некультурно , например , когда человек отдается своему гневу и действует , слепо повинуясь этому аффекту , ибо в гневе он принимает нанесенную ему обиду или вред за бесконечные и без меры и цели старается отплатить за них , причиняя вред обидчику или другим предметам. - Некультурно , когда кто-нибудь следует такому интересу, который или несвойствен этому человеку , или недостижим в его деятельности , ибо разумным образом можно делат ь своим интересом лишь то , чего можешь добиться своей собственной деятельностью . Далее , если человек , испытывая превратности судьбы , теряет терпение, значит , свои собственные интересы считает самым важным делом , чем-то таким , к чему , по его мнению , должны приноравливаться и люди , и обстоятельства. § 42 В теоретическое образование входит кроме многообразия и определенности знаний , а также всеобщности точек зрения , позволяющих судить о вещах , умение воспринимать объекты в их свободной самостоятельности , без с убъективного интереса. Пояснение . Многообразие знаний самих по себе входит в образование потому , что именно благодаря многообразию знаний самих по себе человек поднимается от партикулярного знания незначительных вещей своего окружения ко всеобщему знанию , благодаря которому он достигает большей общности знаний с другими людьми , овладевает предметами всеобщего интереса. Выходя за пределы того , что он знает и испытывает непосредственно , человек узнает , что существуют также другие , и притом лучшие , способы вес ти себя и действовать и что его способы не являются единственно необходимыми . Этим он отдаляет себя от себя самого и приходит к различению существенного и несущественного . Определенность знаний касается их существенного различия , тех различий , которые во в сяком случае принадлежат предметам . К образованности относится умение судить об отношениях и предметах действительности , именно для этого и нужно знать , от чего это зависит , что такое природа и цель как вещи , так и отношений друг к другу . Эти аспекты откр ы ваются человеку не непосредственно через созерцание , а благодаря занятиям этой вещью , благодаря размышлению как о ее цели и сущности , так и о средствах , насколько они действенны или недейственны . Необразованный человек не идет дальше непосредственного соз е рцания . Его глаза закрыты , и он не видит того , что лежит у его ног . Это только субъективное видение и постижение . Он не видит суть . Он лишь приблизительно знает , какова вещь , да и токе как следует, потому что только знание всеобщих аспектов направляет чело века на то , что нужно рассматривать главным образом . Вернее даже , знание всеобщих аспектов уже и есть главное самой этой вещи , оно уже заключает в себе ее важнейшие отделы , в которые , стало быть , остается лишь , так сказать , вложить внешнее наличное бытие, и следовательно , это знание способно постигать гораздо легче и правильнее. Противоположностью неумения судить является манера судить обо всем чересчур поспешно , без понимания . Такое торопливое суждение основывается на том , что становятся па одностороннюю т очку зрения , берут один аспект и тем самым упускают из виду истинное понятие вещи , не обращают внимания на остальные аспекты . Образованный человек знает в то же время границы своей способности суждения. Далее , в образование входит умение воспринимать объек тивное в его свободе. Оно заключается в том , чтобы в предмете я искал не свой собственный субъект , а рассматривал бы и трактовал предметы так , как они существуют сами по себе , в их свободном своеобразии , чтобы я интересовался ими без какой-либо личной выго ды. Такой бескорыстный интерес важен в изучении наук, если , разумеется , культивировать их ради них самих . Желание извлекать пользу из предметов природы связано с разрушением последних . Интерес к изящному искусству тоже бескорыстен . Оно изображает вещи в их живой самостоятельности и устраняет те недостатки и стеснения , которым они подвергаются от внешних обстоятельств . Объективный поступок состоит в том , что, 1) взятый даже со своей безразличной стороны , он имеет форму всеобщего, лишен произвола , прихоти , ка приза , свободен от странностей и т . п .; 2) со своей внутренней , существенной стороны он является объективным , если имеет целью самое истинную вещь, и лишен корыстного интереса. § 43 Практическое образование требует , чтобы человек , удовлетворяя свои естеств енные потребности и влечения , проявлял благоразумие и соблюдал ту меру , которая лежит в границах их необходимости , т . е . необходимости самосохранения . Человек 1) должен быть способен выйти из естественного , быть свободным от него ; 2) напротив , в свое призв ание (Beruf) , в существенное он должен быть углублен ; наконец, 3) он должен быть способен но только к тому , чтобы ограничить удовлетворение естественного пределами необходимости , но и к тому , чтобы принести его в жертву более высоким обязанностям. Пояснени е. Свобода человека от естественных побуждений заключается не в том , что он не имеет их и , следовательно , не стремится уйти от своей природы , а в том , что он признает их в общем необходимыми и тем самым разумными и в соответствии с этим исполняет их по соб ственной воле . Он оказывается тут принужденным лишь в том случае , если вопреки этому всеобщему обзаводится случайными и произвольными мыслями и целями . Определенную , строгую меру в удовлетворении потребностей и употреблении физических и духовных сил точно указать невозможно , по каждый может знать , что именно ему полезно , а что вредно . Соблюдение меры в удовлетворении естественных побуждений и в пользовании телесными силами необходимо , собственно говоря , ради здоровья, ибо последнее является существенным усл овием пользования духовными силами для исполнения высшего назначения человека . Если тело не сохранено в его нормальном состоянии , если нарушена какая-нибудь из его функций , то приходится делать тело целью своих занятий , вследствие чего оно превращается в н ечто слишком важное и значительное для духа. - Далее , нарушение меры в пользовании физическими и духовными силами , как чрезмерным , так и недостаточным их употреблением приводит к притуплению и слабости этих сил. Наконец , умеренность связана с благоразумием . Благоразумие состоит в способности сознавать , что делаешь , в том , что человек , наслаждаясь или работая , наблюдает за собой посредством рефлексии и , следовательно , не целиком отдается этому единичному состоянию , а остается способным к размышлению обо всем другом , что еще будет необходимо . Благоразумный человек , воспринимая что-нибудь или занимаясь каким-то делом , одновременно в своем духе вне этого состояния . Это умение не целиком отдаваться своему состоянию вообще требуется при необходимых , но все-таки н е существенных побуждениях и целях . Напротив , при истинной цели или при истинном деле необходимо , чтобы дух со всей серьезностью был налицо , а не находился бы одновременно и вне их. Благоразумие здесь состоит в том , чтобы не упускать из виду все обстоятельст ва и стороны работы. § 44 Что касается определенного призвания, которое кажется какой-то судьбой, то нужно всего лишь снять с него форму внешней необходимости . Свою судьбу нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять. Пояснение. По отношению к внешним обстоятельствам своей судьбы и вообще ко всему , что он есть непосредственным образом , человек должен вести себя так , чтобы сделать все Это своим, лишить все это формы внешнего бытия . Неважно , какое положение в обществе занимает человек благодаря своей судьбе , если он действительно есть то , что он есть, т . е . если он вполне соответствует своему призванию . Призвание - многосторонняя субстанция . Призвание есть как бы предмет или материал , который нужно всесторонне проработать , чтобы в нем не осталось ничего чуждого , недоступного , сопротивляющегося . Если я сделал этот материал совершенно своим для меня , то в нем я свободен . Преимущественно из-за того человек и бывает недоволен , если он не соответствует своему призванию . Он ставит себя в такие условия , которыми не обладает как действительно своими . В то же время он принадлежит такому состоянию . Он не может отделаться от этого состояния . Он живет и действует , следовательно , в каком-то превратном отношении с самим собой. § 45 Верность и покорность своему п ризванию , а также покорность своей судьбе, и способность забывать о самом себе в своей деятельности основаны на отказе от тщеславия , самомнения и эгоизма и сосредоточении внимания на том , что существует в себе и для себя и является необходимым. Пояснение. Призвание есть нечто всеобщее и необходимое и составляет известную сторону человеческого общежития . Призвание есть , следовательно , часть всего созданного людьми. Имея призвание , человек приобщается ко всеобщему и принимает в нем участие . Благодаря этому он становится объективностью . Хотя призвание и представляет собой единичную ограниченную среду , оно все же образует необходимый член целого и в самом себе тоже является целым. Чтобы стать кем-то, человек должен суметь ограничить себя , т . е. сделать свое приз вание вполне своим делом . В этом случае призвание не является для него ограничением . Здесь человек един как сам с собою , так и со своим внешним окружением , со своей средой . Он есть всеобщее , целое . Если человек делает своей целью что-либо суетное, т . е . не существенное , ничтожное , то здесь заложен не интерес к делу , а интерес к себе . Суетное не представляет собой сущего в себе и для себя , но получает существование только благодаря субъекту . Человек видит в нем только себя . Таково , например , моральное тщеслав ие, когда человек в своих поступках полагает свое превосходство и вообще проявляет больше интереса к самому себе , чем к делу . Человек , который честно исполняет незначительные дела , показывает этим свою способность к большим делам , ибо он проявил покорность и способность отказываться от своих желаний , склонностей и фантазий . § 46 Благодаря интеллектуальному и моральному обра з ованию человек получает способность выполнить обязанности по отношению к д ру г им, каковые можно назвать реальными, в то же время как обязанности , относящиеся к образованию , напротив , скорее формал ь ной природы . § 47 Если исполнение обязаннос тей оказывается более чем субъективной собственностью индивидуума и скорее присуще его естественному характеру , оно есть добродетель . § 48 Так как добродетель связана отчасти с естественным характером , то она выступает как моральность определенного рода , как моральность большей жизненности и интенсивности . В то же время она менее связана с сознанием долга , чем моральность в строгом смысле этого слова. II. Обязанности перед семьей § 49 Получив образование , человек имеет возможность действовать . Если он дей ствительно действует , он по необходимости находится в отношениях с другими людьми . Первые необходимые отношения , в которые индивид вступает с другими , это семейные отношения . Эти отношения , правда , имеют и правовую сторону , но она подчинена стороне моральн ой , принципу любви и доверия. Пояснение. Семья по существу составляет только одну субстанцию , только одно лицо . Члены семьи не являются лицами по отношению друг к др у гу . Оаи вступают в такое отношение лишь тогда , когда моральн ая связь по несчастью распалась . У древних это умонастроение семейной любви , равно как и соответствующее поведение , называлось pietas. Пиетет имеет с благочестием , каковое тоже обозначается этим словом , то общее , что они предполагают некоторую абсолютную с вязь , в себе и для себя существующее единство внутри духовной субстанции , связь эта но скреплена особым произволом или случаем. § 50 Такое умонастроение , далее , заключается в том , что сущность каждого члена семьи не есть его лицо , но лишь семья как целое с оставляет личность. § 51 Связь двух лиц различного пола , называемая браком, это не просто естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего моральный союз , возникающий на основе взаимной любви и доверия и превращающий супругов в о дно лицо. § 52 Долг родителей перед детьми - заботиться об их прокормлении и воспитании ; долг детей - повиноваться, пока они не стали самостоятельными , и чтить родителей всю свою жизнь ; долг братьев и сестер вообще - обходиться друг с другом с любовью и в высшей степени справедливо. III. Обязанности перед государством § 53 Природное целое , каковым является семья , разрастаясь , превращается в целое народа и государства , которое для индивидов , взятых по отдельности , представляет собой некую самостоятельную во лю. Пояснение. Государство стремится , с одной стороны , к тому , чтобы не считаться с умонастроением граждан , коль скоро ему нужно сделаться независимым от воли отдельных людей . Поэтому оно точно указывает отдельным людям их обязанности , т . е . долг каждого п еред целым . Государство не может полагаться только на умонастроение , так как последнее точно так же может быть своекорыстным и может противоречить интересам государства . На этом пути государство превращается в машину, в систему внешних зависимостей . Но с д ругой стороны , оно не может не считаться с настроением граждан . Правительственное предписание может содержать только всеобщее . Действительный же поступок , выполнение государственных целей включает в себя особенные способы деятельности . Источником последних может быть только индивидуальный дудок , умонастроение человека. § 54 Государство не только скрепляет общество правовыми отношениями , но и , будучи в моральном отношении действительно более высокой всеобщей сущностью , способствует единству в нравах , образов ании и во всеобщем образе мыслей и действий (так как каждый духовно созерцает и познает в другом свою всеобщность ). § 55 Дух народа составляет духовную субстанцию каждого отдельного гражданина . Не только сохранение отдельного человека основано на сохранени и этого живого целого , но последнее представляет собой также и всеобщую духовную природу , иначе говоря , сущность каждого вопреки его единичности . Сохранение этого целого имеет поэтому большее значение , чем сохранение индивида, и все должны обладать таким у монастроением. § 56 Если смотреть на дело только с правовой точки зрения , то , поскольку государство охраняет частные права отдельных людей , а отдельный человек имеет в виду прежде всего свое имущество , по отношению к государству вполне возможно пожертвован ие части собственности ради сохранения остального . Патриотизм, однако , основывается не на таком расчете , а на сознании абсолютности государства. Такое умонастроение , готовность отдать свое достояние и жизнь ради целого в народе тем больше , чем больше отдел ьный человек может ради общего дела действовать по собственной воле и самостоятельно и чем большее довери е испытывает он к государству . (Прекрасный патриотизм греков ..) (Различие между гражданами как bourgeois [буржуа ] и citoy en [гражданин ]. ) § 57 Повиновение распоряжениям правительства , преданность особе государя и государственному строго , а также чувство национальной чести - это добродетели гражданина всякого упорядоченного государства. § 58 Государство отнюдь не покоится на каком-либо прямом договоре одного со всеми и всех с одним или же отдельного человека и правительства между собой , и всеобщая воля целого не выражает волю отдельных людей , но она есть абсолютно всеобщая воля , в себе и для себя обязательная для каждого. IV . Обязанности по отношению к другим § 59 Обязанности по отношению к другим - это в первую очередь правовые обязанности , которые нужно соединять со стремлением поступать справедливо ради справедливости . Остальные обязанности основываются на таком умонастро ении , которое требует считать других равными тебе самому не только в качестве абстрактных лиц , но и в их особенности , а также рассматривать их горести и радости как свои и доказывать это деятельной помощью. § 60 Этот моральный образ мыслей и действий выход ит за рамки права . Но именно честность, строгое соблюдение обязанностей по отноше н ию к другим есть тот первый долг , из которого следует исходить . Поступки могут быть благородными и великодушными и вместе с тем не быть честными . Основу их в этом случае составляют самолюбие и стремление сделать что-то особенное ; напротив , то , что требует честность , есть распространяющаяся на всех , отнюдь не произвольная обязанность . § 61 Из всех особенных обязанностей по отношению к другим перве йшей является правдивость в словах и делах . Она состоит в соответствии того , что есть и что ты сознаешь , с тем , что ты высказываешь и проявляешь по отношению к другим . Неправдивость же - это несоответствие и противоречие между сознанием и тем , каков ты по отношению к другим , следовательно , между твоим внутренним миром и твоей действительностью и тем самым нечто само по себе ничтожное. § 62 К неправдивости главным образом и относятся те случаи , когда намерения человека или его умонастроение , судя по его слов ам , должны быть хорошими , а делает он , напротив , что-нибудь дурное . (Такое несоответствие между намерением и тем , каков поступок сам по себе , следовало бы считать по меньшей мере неумелостью , но вместо этого , если только человек отвечает за свои поступки , нужно считать , что тот , кто делает зло , имеет также и дурные намеренья. § 63 Для того чтобы получить право сказать кому-либо правду о его поведении , необходимо прежде всего установить с ним особые отношения . Если это делают , не имея на то никакого права , т о это ошибка , ибо здесь предполагается такое отношение к другому , которое не имеет места в действительности. Пояснение . Говорить правду, если знают , что это правда , является отчасти первым долгом . Неблагородно не говорить правды , когда уместно ее сказать , ибо это унижает и самого себя , и других . Однако следует также не говорить правду, если к этому не имеют призвания или права . Если правду говорят только для того , чтобы настоять на своем , но без дальнейшего успеха , то это является по меньшей мере излишним , ибо это нужно делать не для того , чтобы о деле только высказались , но и для того , чтобы оно было совершено . Слова не представляют собой дела или высокого поступка . Правда бывает сказана в месту и во-время, когда она служит осуществлению дела . Речь - удивит ельно сильное средство , но нужно иметь много ума , чтобы пользоваться им. § 64 С клеветой, которая есть действительная ложь , родственно злословие : рассказы о таких вещах , которые пятнают честь кого-либо третьего и которые сами по себе не очевидны для расска зывающего . Злословие обычно бывает связано с негодованием по поводу неморальных поступков и с оговорками , что нельзя быть уверенным в рассказе и что ничего не хотят сказать . Однако в этих случаях клевета соединяется с недобросовестностью, ибо здесь на само м деле распространяют рассказы , о которых утверждают , что их не желают распрострпттятъ .. В других случаях сюда примешивается ханжество , т . е. желание говорить морально , а в действительности поступать зло. Пояснение. Ханжество состоит в том , что люди поступ ают зло . но перед другими создают видимость , что их намерения добры и что они желают совершить нечто хорошее . Однако внешний поступок не отличается от внутреннего . В злом деле и намерение по существу тоже бывает злым , а не добрым . При этом , впрочем , может быть и такой случай , что человек хотел достигнуть чего-либо хорошего или по меньшей мере позволительного . В таких случаях нельзя желать превращения того , что в себе и для себя есть зло , в средство для блага . Цель или намерение не оправдывают средств. Морал ьный принцип преимущественно относится к умонастроению или намерению . Но здесь существенно также и то , чтобы не только намерение , но и поступок был хорошим. Человек не должен также у беждать себя в том , что он имеет превосходны е намерения , совершая самый обыкновенный поступок , важный для его индивидуальной жизни . Как только человек начинает подгонять свои собственные поступки под добрые намерения и свои сами по себе незначительные действия пытается посредством рефлексии преврати ть во что-то великое , то по отношению к другим дело присходит наоборот : великодушным или по меньшей мере добрым поступкам других о н хочет приписать благодаря своему своекорыстному намерению что-нибудь нехорошее. § 65 Намерение сознательно и с желанием вре дить другим есть зло. Разрешение нарушать обязанности по отношению к другим и по отношению к себе , вызванное слабостью к своим склонностям , представляет собой дурное умонастроение. Пояснение. Доброму противостоят злое и дурное . Зло предполагает , что оно со вершается по решению воли . Оно , следовательно , предполагает в отличие от дурного формальный момент - силу воли , причем последнее ваяется также и условием доброго . Дурное же представляет собой нечто лишенное воли . Дурной человек следует своим склонностям и из-за них забывает свои обязанности . Дурной человек считал бы нужным выполнить свои обязанности , однако у него нет воли , чтобы управлять своими склонностями и привычками. § 66 Услуги, которые мы оказываем или хотим оказать другим людям , зависят от случайны х отношений , в которых мы состоим с ними , и от особых обстоятельств , окружающих нас самих . Если мы в состоянии оказать услугу другому , то мы обращаем внимание только на то , что он человек, и на то , что он нуждается. Пояснение. Первое условие , при наличии к оторого мы можем оказывать другому помощь , состоит в том . чтобы мы имели на это право , т . е . имели бы право рассматривать его как нуждающегося и действовать по отношению к нему как нуждающемуся . Таким образом , помощь должна совершаться не против воли того, кому помогают . Это же предполагает известное знакомство или доверие . Неимущий , как таковой , не равен имущему . От его воли зависит , следовательно , хочет ли он явиться в качестве неимущего. Он захочет этого только в том случае , если он будет убежден , что я буду считать его равным и обращаться с ним как с равным , несмотря на существующее неравенство . Затем я должен иметь в руках средства помочь ему . Наконец , могут быть и такие случаи , где его нужда очевидна , и в ней выражено его желание , чтобы ему помогли. § 67 Долг всеобщего человеколюбия распространяется ближайшим образом на тех , с кем мы состоим в отношениях знакомства или дружбы . Первоначальное единство людей должно быть добровольно превращено в такую близкую связь , из которой возникает определенный долг. < Дружба основывается на сходстве характеров и интересов в общем совместном деле, а не на удовольствии , которое получаешь от личности другого . По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно менее тягостным . Деликатнее всего - это не требовать от св оих друзей никаких услуг . Нельзя избавляться от дел , сваливая их на других. > § 68 Долг благоразумия проявляется прежде всего как долг по отношению к самому себе , когда ты имеешь дело с другими , так как целью его является собственная польза . Однако истинна я собственная польза достигается лишь нравственным поведением , которое вместе с тем есть и истинное благоразумие . Благоразумие предполагает , что собственная польза не рассматривается как цель морального поведения , хотя она и может быть его следствием. § 69 Поскольку собственная польза заключается в моральном поведении не непосредственно и зависит от личного и в целом случайного доброжелательства других , мы оказываемся здесь в сфере всего лишь расположения друг к другу . Поэтому благоразумие состоит в том , чт обы не разрушать расположения других и сохранять его ради его самого . Но с этой точки зрения полезное представляет собой также и то , чему надлежит быть , как таковому , самому по себе , именно - предоставление другим свободы там , где у нас нет ни обязанности, ни права лишать ее других , и завоевание нашим поведением их расположения. § 70 Вежливость есть знак благосклонности и готовности к услугам , особенно по отношению к тем , с кем мы еще не стоим в близких отношениях знакомства или дружбы . Она является фальшью, если , выказывая ее , имеют противоположное умонастроение . Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как долг , ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим . Свидетельство этой благосклонности откроет путь для более близких связей . (Оказат ь незнакомому услугу , одолжение или доставить ему удовольствие - значит проявить вежливость . То же самое должны мы делать и по отношению к нашим знакомым и друзьям . Вежливость по отношению к незнакомому или к тому , с кем мы не состоим в близкой связи , необ ходима ради видимости благосклонности и исключительно ради этой видимости . Тактичность, деликатность заключаются в том , чтобы не делать и не говорить того , чего не позволяют окружающие условия. - Греческая гуманность и воспитанность у Сократа и Платона .). ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ Учение о религии § 71 Моральный закон внутри нас - это вечный разумный закон, который мы должны неукоснительно соблюдать и которым мы чувствуем себя неразрывно связанными . Но столь же непосредственно мы сознаем и несоответствие ему нашей ин дивидуальности и признаем его чем-то более высоким , чем мы , некоей не зависящей от нас , самостоятельной , абсолютной сущностью. § 72 Эта абсолютная сущность присутствует в нашем чистом сознании и открывается нам в нем . Знание о ней . будучи внутри нас опосре дствовано ею , для нас непосредственно и поэтому может быть названо верой. § 73 Возвышение над чувственным и конечным является , правда , негативно , с нашей стороны , опосредствованием этого знания , но лишь постольку , поскольку , исходя из чувственного и конечн ого , вместе с тем отказываются от всего подобного и познают его в его ничтожности . Лишь такое знание об абсолютном само является как абсолютным, так и непосредственным знанием . Его позитивной основой не может быть что-либо конечное , другими словами , его не льзя опосредствовать (как доказательством ) чем-либо таким , что не есть оно само. § 74 Это знание должно определить себя точнее и не оставаться внутренним чувством , верой в неопределенное существо вообще , а должно стать познанием этого существа . Познание бо га отнюдь не недоступно разуму , ибо разум это лишь отблеск бога и по сути дела есть знание об абсолютном ; но познание бога недоступно лишь рассудку - знанию о конечном и относительном. § 75 Сама религия состоит в занятости и чувств и мыслей абсолютным суще ством и в представлении себе его образа , с чем необходимо связаны по отношению к абсолютному существу как самозабвение своей особенности в таком возвышении духа , так и соответствующие поступки. § 76 Бог - это абсолютный дух, т . е . он есть чистая сущность , превращающая себя в предмет , но созерцающая в нем лишь себя самое : другими словами , это такая сущность , которая в своем превращении в другое просто возвращается в себя самое и остается равной самой себе . § 77 Бог , согласно моментам его сущности, 1) абсолю тно свят, так как он есть внутри себя совершенно всеобщая сущность . Он есть 2) абсолютное могущество, так как он осуществляет всеобщее и во всеобщем сохраняет единичное , т . е . является вечным творцом Вселенной . Он есть 3) мудрость, так как его могущество - только святое могущество, 4) доброта, так как единичное в своей действительности получает от него полную свободу действий , и 5) справедливость, так как он вечно возвращает единичное ко всеобщему. § 78 Зло есть отчуждение (Entfremdung) от бога , коль скоро в силу своей свободы единимпое отделяется от всеобщего и , отрываясь от него , стремится существовать абсолютно для себя . Если природа конечного свободного существа состоит в том , чтобы рефлектировать себя в эту единичность , природу этого существа нужно рас с матривать как злую. § 79 Однако сама по себе свобода единичного существа в то же время состоит и в равенстве этого существа самому себе , другими словами , сама по себе она божественной природы . Это знание о том , что человеческая природа на самом деде не чуж да божественной природе , удостоверяет человека в божественной милости а позволяет ему воспользоваться ею , благодаря чему и осуществляется примирение бога с миром , иначе говоря , исчезает отчужденность мира от бога. § 80 Богослужение есть определенная занято сть мыслей и чувства богом , посредством которой индивид стремится осуществить свое единение с богом и приобрести как сознание этого единения , так и уверенность в нем . Это согласие своей вопи с божественной волей индивид должен доказать как умонастроением, так и образом действий в своей действительной жизни. ВТОРОЙ КУРС . СРЕДНИЙ КЛАСС ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА И ЛОГИКА ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА , ИЛИ НАУКА О СОЗНАНИИ ВВЕДЕНИЕ § 1 Наше обычное знание представляет себе лишь предмет, который оно знает , но в то же время не представляет себе себя , т . е . самого знания . Целое же , которое налицо в знании , это не только предмет , но и Я, которое знает , а также взаимоотношение между мной и предметом - сознание. § 2 В философии определения знания рассматриваются не о дносторонне , только как определения вещей , а вместе с знанием , которому они принадлежат по меньшей мере настолько же , насколько и вещам ; иначе говоря , они берутся не только как объективные, но и как субъективные определения , или скорее как определенные вид ы отношения объекта и субъекта друг к другу. § 3 Поскольку в знании находятся вещи и их определения , то , с одной стороны , возможно представление , что они существуют вне сознания сами по себ е и даются сознанию просто как нечто чуждое и готовое . С другой же стороны , поскольку для знания настолько же существенно и сознание , становится возможным также и представление , что сознание само создает себе этот свой мир и само своими действиями и своей деятельностью целиком либо отчасти п р оизводит или модифицирует определения атого мира . Первый способ представления называется реализмом, второй - идеализмом. Здесь следует рассматривать всеобщие определения вещей только вообще как определенное отношение объекта к субъекту. § 4 Субъект , мыслим ый более определенно , есть дух . Дух проявляет себя , существенно соотносясь с каким-либо существующим предметом , в этом смысле он есть сознание . Учение о сознании есть поэтому ф е номенология духа. § 5 Дух же в плане его самодеят ельности внутри себя самого и по отношению к себе независимо от отношения к чему-либо другому рассматривается в специальной науке о духе , в психологии. § 6 Сознание есть , собственно говоря , знание о каком либо предмете , безразлично , внешний он или внутреп ний , предстает ли он перед духом без участия дух . или же произведен этим духом . Дух рассматривается в плане его деятельности , если определения его сознани приписываются ему самому. § 7 Сознание есть определенное отношение Я к предмету . Ес л и исходить из предмета , то можно сказат что сознание различается в соответствии с различш предметов, которыми оно обладает. § 8 В то же время , однако , и предмет по сути дела определен соответственно сознанию . Различие предмета можно поэтому , н аоборот , рассматривать как зависящее от развития сознания. Эта обоюдность выступает в сфере явлений самого сознания и не решает упомянутого выше (§ 3) вопроса о том , как само по себе обстоит дело с этими определениями. § 9 Соответственно различию своего пр едмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект , либо само Я, либо нечто предметное , которое столь же принадлежит и Я, - мысль . Эти определения не взяты эмпирически извне , но они суть моменты самого сознания . Та ким образом , существуют : 1) сознание вообще, 2) самосознание, 3) разум. Первая ступень СОЗНАНИЕ ВООБЩЕ § 10 Сознание вообще бывает 1) чувственным, 2) воспринимающим и 3) рассудочным. А . Чувственное сознание § 11 Простое чувственное сознание - это непосред ственная достоверность некоторого внешнего предмета . Выражением непосредственности такого предмета , является то , что он есть, и притом есть предмет этот, существующий теперь, во времени , и здесь, в пространстве , совершенно отличный от всех остальных предме тов и вполне определенный в себе самом. § 12 Как это теперь, так и это здесь суть нечто исчезающее . «Тепер ь » , существуя , уже не существует больше , потому что его уже сменило другое «теперь» , которое , однако , исчезло столь же н епосредственно . Тем не менее «теперь» остается . Это остающееся «теперь» есть всеобщее «теперь» , есть и то , и это «теперь» , и ни одно из них . Это «здесь» , которое я имею в виду и на которое показываю , имеет правую и левую стороны , верх и низ , заднюю и перед нюю часть и т.д . до бесконечности ; иными словами , показанное «здесь» не есть простое и , следовательно , определенное «здесь» , а представляет собой совокупность многого . Таким образом , поистине существующим является не абстрактная чувственная определенность, а всеобщее. В . Восприятие § 13 Восприятие имеет предметом уже не чувственное , поскольку оно непосредственно , а чувственное , поскольку оно существует одновременно и как нечто всеобщее . Восприятие - это смесь чувственных определений и определений рефлексии. § 14 Предмет этого сознания поэтому вещь с ее свойствами. Чувственные свойства а ) даны сами по себе и не посредственны в чувстве , и в то же время определент благодаря соотношению с другими и опосредствованы b ) они принадлежат одной вещи и в этом смысле,с одной стороны , заключены в ее единичности, с другой ж стороны , обладают всеобщностью, вследствие которо выходят за пределы этой единичной вещи и одновременно являются независимыми друг от друга. § 15 Поскольку свойства сущностно опосредованны , они зависят в своем существовании от чего-то друго и изменяются. Они суть только акциденции . Вещи же в силу того , что их свойства составляют их суть , так как именно свойствами они как раз и отличаются друг от друга , прекращают свое существование вместе с изменением их свойств и представляют собой чередование возникновения и исчезновения. § 16 В этом изменении не только вот это нечто снимает себя и становится чем-то иным , но исчезает и это иное . Но иное иного , или изменение изменчивого , есть становление постоянного, сущ ествующего по себе и внутреннего. С . Рассудок § 17 Итак , предмет получил то определение , что он обладает а ) некоторой совершенно акцидентальной стороной , но b ) обладает также и существенной стороной , постоянными свойствами . Сознание , поскольку для него пр едмет обладает этим определением , представляет собой рассудок , считающий вещи в восприятии лишь явлениями и рассматривающий внутреннее в вещах. § 18 Внутреннее в вещах то в них , что отчасти не зависит от явления , именно от его многообразия, представляющего собой нечто по отношению к самому себе внешое , отчасти же то , что своим понятием связано с явлением . Поэтому внутреннее есть 1) простая сила , ко т орая переходит к наличному бытию , к проявлению. § 19 2) При этом различении сила остается тождественной во всей чувственной разности явлений . Закон явления есть его спокойное , всеобщее отражение . Он представляет собой некоторое отношение всеобщих постоянных определений , различие которых сперва выступает в законе как внешнее различие з акона . Хотя из всеобщности и устойчивости этого отношения вытекает его необходимость , по это различение не оказывается таким определенным в себе и внутренним различением , при котором одно из определений непосредственно содержится в понятии другого. § 20 Эт о понятие , примененное к самому сознанию , дает следующую ступень сознания . До сих пор в отношении к своему предмету сознание было чем-то чуждым и безразличным . Теперь же , когда различие вообще сделалось различием , которое в равной мере не является таковым, существовавший до сих пор способ отличения сознания от его предмета теряет силу . Теперь сознание имеет предмет и относится к иному , которое , однако , не является непосредственно иным . Оно , таким образом , имеет в качестве предмета себя самого. § 21 Иными сл овами , непосредственно : внутреннее в вещах есть мысль, или же понятие о вещах . Когда сознание имеет своим предметом внутреннее , оно имеет этим предметом мысль , или , что то же , свою собственную форму или рефлексию , т . е . вообще самого себя. Вторая ступень САМОСОЗНАНИЕ § 22 Как самосознание Я созер ц ает само себя , и выражением его в его чистоте является Я =Я, или : Я есмь Я. § 23 Этот принцип самосознания лишен всякого содержания . Стремление самосознания в том и состоит , чтобы реа лизовать свое понятие и полностью осознать себя . Самосознание является поэтому 1) деятельным : снимает инобытие предметов и отождествляет их с собой , 2) отчуждает само себя и тем сообщает себе предметность и наличное бытие . И то и другое представляет собой одну и ту же деятельность . Быть определенным для самосознания то же самое , что самому определить себя , и наоборот . Оно само себя порождает как предмет. § 24 В своем образовании , или движении , самосознание проходит три ступени : 1) вожделение (Begierde), свя занное с направленностью самосознания на другие вещи ; 2) отношение господства и рабства , связанное с направленностью самосознания на другое , не равное ему самосознание ; 3) всеобщее самосознание , узнающее себя в других самосознаниях , и притом признающее себ я равным им , как и они признают себя равными ему самому. А . Вожделение § 25 Итак , обе стороны самосознания , полагающая и снимающая , непосредственно соединены друг с другом . Самосознание , полагая себя через отрицание инобытия , является практическим сознание м . Таким образом , если внутри подлинного сознания , которое называется также теоретическим, его собственные определения и определения предмета изменялись сами по себе, то теперь это происходит благодаря деятельности самого сознания , и притом для него . Оно с ознает , что эта снимающая деятельность принадлежит ему . В понятии самосознания заключается определение еще не реализованного различия . Поскольку в общем-то это различие делается в самосознании заметным , самосознание ощущает внутри самого себя некоторое ин о бытие , какое-то отрицание самого себя , иначе говоря , чувствует какой-то недостаток , испытывает некоторую потребность. § 26 Это ощущение своего инобытия противоречит равенству самосознания с самим собой . Ощущаемая необходимость снять это противоречие есть п обуждение . Перед самосознанием как сознанием отрицание , или инобытие , предстает в виде внешней , отличной от него вещи , которая , однако , уже определена самосознанием 1) как нечто соответствующее побуждению и 2) как нечто негативное в себе, чье существование (Bestehen) должно быть снято этой самостью и приведено в равенство с нею. § 27 Таким образом , деятельность вожделения снимает инобытие предмета , его существование вообще , и соединяет предмет с субъектом , вследствие чего вожделение удовлетворяется. Последн ее , стало быть , обусловлено : 1) внешним , безразлично по отношению к нему существующим предметом , иначе говоря , сознанием ; 2) деятельность вожделения приводит к удовлетворению только посредством снятия предмета . Самосознание приходит , следовательно , только к своему самоощущению. § 28 На ступени вожделения самосознание относится к себе как единичное самосознание . На этой ступени оно связано с лишенным самости предметом , который в себе и для себя является иным предметом , нежели самосознание . Последнее поэтому достигает своего равенства с самим собой в отношении предмета только путем снятия предмета . Вожделение , собственно говоря 1) разрушительно ; 2) удовлетворяя его , самосознание приходит поэтому только к самоощущению того , что субъект как единичный существует для себя , т . е. к неопределенному понятию о субъекте , связанном с объективностью. В . Господство и рабство § 29 Понятие о самосознании как некотором субъекте , который в то же время существует объективно , указывает на то обстоятельство , что для этого самосоз нания существует некоторое другое самосознание. § 30 Самосознание , существующее для некоторого другого самосознания , существует не как простой объект последнего , а как его другая самость . Я отнюдь не является абстрактной всеобщностью , в которой , как таково й , нет никакого различия , никакого определения . Поскольку Я выступает как предмет Я, оно существует для него с этой стороны как то же самое . В другом оно созерцает самого себя. § 31 Это самосознание одного [Я ] в другом есть 1) абстрактный момент их тождест венности ; 2) но каждое Я имеет также и то определение , что для другого Я оно выступает как внешний объект и в этом смысле как непосредственное , чувственное и конкретное наличное бытие ; 3) каждое [Я ] существует абсолютно для себя и особняком по отношению к другому [Я ] и требует того , чтобы и для другого быть таким же и считаться тем же , созерцать в другом свою свободу как свободу чего-то существующего для себя , иначе говоря , быть им признанным. § 32 Чтобы сделать себя значимым в качестве свободного и быть пр изнанным , самосознание должно представить себя другому как свободное от природного наличного бытия. Этот момент необходим как и момент свободы самосознания внутри себя . Абсолютное равенство Я с самим собой по существу не непосредственно , но оно создается с нятием чувственной непосредственности , вместе с чем самосознание превращается для другого в свободное и независимое от чувственного . Так оно выказывает себя соответствующим своему понятию , и , благодаря тому что оно придает Я реальность , оно должно быть при знано. § 33 Но самостоятельность является свободой не столько вне и от непосредственного чувственного , непосредственно наличного бытия и свободой от него , сколько скорее внутри последнего . Оба этих момента одинаково необходимы , однако ценность их не одинак ова . Когда появляется неравенство, заключающееся в том , что для одного из двух самосознаний имеет существенное значение свобода , а не чувственное наличное бытие , для другого же это последнее , а не свобода , то при обязательном взаимном признании в определен ной деятельности между ними возникает отношение господства и рабства или вообще служения и покорности. Это различие самостоятельности дано как непосредственное отношение природы. § 34 Поскольку каждое из двух противостоящих друг другу самосознаний , несомне нно , стремится к тому , чтобы по отношению к другому самосознанию и для другого самосознания доказать и утвердить себя в качестве некоторого абсолютного для себя бытия, то самосознание , которое свободе предпочитает жизнь, вступ ает в отношении рабства и тем самым показывает , что оно не способно в себе самом абстрагироваться для своей независимости от своего наличного бытия. § 35 Эта чисто негативная свобода , состоящая в абстр а гировании от своего прир одного наличного бытия , не соответствует , однако , понятию свободы , ибо последняя есть равенство самому себе в и н обытии и заключается отчасти в созерцании своей самости в другой самости , а отчасти в свободе не от наличного быти я вообще , но внутри наличного бытия . Истинная свобода сама обладает наличным бытием . Услужающий лишен самости . В качестве своей самости он имеет другую самость . Он отчужден от себя , снят в господине как единичное Я и созерцает свою существенную самость как нечто иное . Г о сподин же , напротив , в услужающем созерцает другое Я как снятое , а свою собственную единичную волю как сохраненную. ( История Робинзона и Пятницы .) § 3 6 Но собственная личная и отдельная воля услужающего , если присмотреться как следует , совершенно исчезает в страхе перед господином, во внутреннем чувстве собственной негативности . Его труд услужения другому есть в себе отчасти известное отчуждение своей в оли, отчасти же он представляет собой одновременное с отрицанием собственных желаний и позитивное формирование внешних вещей посредством труда , если посредством него самость превращает свои определения в форму вещей и в своем произведении созерцает себя ка к опредмеченную . Отчуждение несущественного произвола является моментом истинного повиновения . (Писистрат учил афинян повиноваться . Тем самым он претворил в действительность законы Солона , а после того как афиняне научились этому , господа для них уже были не нужны .) § 37 Это отчуждение отдельности как самости ясть момент , посредством которого самосознание совершает переход к тому , чтобы быть всеобщей волей , совершает переход к позитивной свободе. С . Всеобщность самосознания § 38 Всеобщее самосознание есть взгляд на себя не как на какую-то особенную , отличную от других , а как на существующую по себе , всеобщую самость. Такою самостью оно признает само себя и другие самосознания в себе , и таким оно признается ими. § 39 В плане этой своей существенной всеобщно сти самосознание для себя реально лишь тогда , когда оно сознает в другом свое отражение (я знаю , что другие знают меня в качестве самих себя ) и , принадлежа как чистая духовная всеобщность семье , отечеству и т . д ., знает себя как существенную самость. (Это самосознание - основа всяких добродетелей , любви , чести , дружбы , храбрости , всякой самоотверженности , всякой славы и т . д .) Третья ступень РАЗУМ § 40 Разум - это высшее соединение сознания и самосознания , т . е . знания о предмете и знания о себе . Он есть д остоверность того , что его определения являются столь же предметными определениями , определениями сущности вещей , сколь и нашими собственными мыслями . Он столь же есть достоверность его самого , субъективность , сколь и бытие , или .объективность , в одном и т ом же мышлении. § 41 Иди же то , что мы постигаем посредством разума , представляет собой 1) содержание , которое не только состоит из наших чистых представлений или мыслей , созданных нами для себя , но и заключает существующую в себе и для себя сущность предм етов и обладает объективной реальностью, 2) созерцание , которое нс является чуждым для Я, данным ему , но проникнуто последним , усвоено им , тем самым столь же и произведено. § 42 Знание разума есть поэтому не только субъективная достоверность, но и истина, так как истина заключается в соответствии или скорее в единстве достоверности и бытия или предметности. ВТОРОЙ ОТДЕЛ ЛОГИКА ВВЕДЕНИЕ § 1 Предметом науки логики является мышление и совокупность его определений . Естественной логикой называют естественный ра ссудок , которым человек , собственно говоря , наделен от природы , и то , как он им непосредственно пользуется . Наука же логики - это знание о мышлении в его истине. Пояснение. Логика рассматривает области мысли вообще . Мышление есть его собственная сфера . Оно представляет собой целое для себя . Содержанием логики являются специфические определения самого мышления , не имеющие никакого другого основания , кроме мышления . Все гетерономное для мышления - это вообще данное представлением . Логика , таким образом , предст авляет собой великую науку . Необходимо , разумеется , отличать чистую мысль от реальности , тем не менее реальность , если понимать под ней истинную действительность , присуща также и мысли . Если же ' под реальностью понимается только чувственное , внешнее налич ное бытие , то мысль имеет даже гораздо более высокую реальность . Мышление , следовательно , заключает в себе некоторое содержание , а именно себя самого , автономным образом . Благодаря занятиям логикой научаются также более правильно мыслить , ибо , если мы мысл им мышление о мышлении , дух достигает тем самым своей силы . Зная природу мышления , можно уследить , когда мышление захочет дать себя ввести в заблуждение . Мы должны быть в состоянии дать себе отчет в действиях мышления . Благодаря этому мы приобретаем умени е не давать другим сбить нас с толку. § 2 Мыслить - значит , собственно говоря , постигать и выражать многообразие в единстве. Многообразие , как таковое , принадлежит вообще внешнему , чувству и чувственному созерцанию. Пояснение. Мышление состоит в том , чтобы все многообразное приводить в .единство . Дух , мысля о вещах , приводит их к простым формам , п редставляющим собой чистое определение Духа . Все многообразное прежде всего внешне для мышления . Постигая это чувственно-многообразное , мы еще не мыслим ; только соотнесение его есть мышление . Непосредственное постижение многообразного мы называем чувствованием или ощущением . Только тогда , когда я чувствую , я просто знаю о чем-то , созерцая же , я созерцаю нечто как внешнее мне в пространс т ве и во времени . Чувство , становясь в пространственном и временном отношении определенным , становится созерцанием. § 3 Мышление представляет собой абстракцию, если интеллект (Intelligenz) начинает с конкретных созерцаний , затем какое-нибудь из этих многооб разных опре делений опускает , а другое выделяет и придает ему простую форму мышления. Пояснение. Есди я опущу все определения какогс н ибудь предмета , то не останется ничего. Если же опущу одно определение , я какое-то другое п одчеркн у то это определение будет абстрактным . Я, например есть абстрактное определение. Я буду знать о Я лишь в том случае , если отделю себя от всех оп ределений . Это , однако , негативное средство . Я отрицаю присущие мне определения и оставляю себя только как такового . Абстрагирование есть лишь негативная сторона мышления. § 4 Соде ржание представлений взято из опыта , но сама форма единства и все остальные определения представлений имеют своим источником не непосредственность , а мышление. Пояснение . Я вообще значит мыш л ение . Если я скажу : я мыслю, то это представляет собой нечто тождественное . Я совершенно просто . Я есмъ мыслящий, и притом всегда. Но мы не можем сказать : я мыслю всегда . Как таковое , пожалуй , однако , мысль не всегда явля е тся нашим предметом . Но в том смысле , что мы суть Я, мы можем сказать , что мы мыслим всегда , ибо Я есть , собственно говоря , простое тождество с собой , а это и есть мышление . Как Я мы представляем собой основание всех наших определений . Если предмет мыслится , он пол учает форму мышления и становится мысленным предметом. Его делают равным Я , т . е. его мыслят. § 5 Этого не следует понимать так , будто это единство лишь благодаря мышлению привходит к многообразию предметов и что связь вносится туда лишь извне , но единств о в той же мере принадлежит объекту и даже составляет вместе со своими определениями природу самого объекта . § 6 Мысли существуют троякого рода : 1) категории , 2) определения рефлексии, 3) понятия. Учение о двух первых составляет объективную логику в метаф изике , учение о понятиях - логику в собственном смысле слова , иначе говоря , субъективную логику. Пояснение. Логика заключает в себе систему чистого мышления . Бытие бывает 1) непосредственным , 2) внутренним ; определения мышления снова возвращаются внутрь се бя . Предметы обычно метафизики - это вещь , мир , дух и бог , откуда и возникают различные метафизические науки : онтология , космология , пневматология и теология. 3) То , что представляет собой понятие, есть нечто сущее, а также и нечто сущностное. Бытие , будуч и непосредственным , относится к сущности как к опосредствованной . Вещи существуют вообще , однако их бытие состоит в том , чтобы проявлять свою сущность . Бытие превращается в сущность , что можно выразить и таким образом : бытие предполагает сущность . Но хотя сущность в сравнении с бытием и выступает как опосредствованная , все же она первоначально. В ней бытие возвращается в свое основание ; бытие снимает себя в сущности . Сущность бытия является , таким образом , ставшей , иначе говоря , произведенной , но то , что вы ступает как ставшее , и есть первоначальное ,. Преходящее имеет в качестве своей основы сущность и возникает из нее. Мы создаем понятия . Последние суть нечто положенное нами , но именно понятие-то и содержит вещь такой , какова она сама по себе и для себя . В с равнении с понятием сущность опять-таки является положенной , тем не менее это положение проявляет себя как истинное . Понятие отчасти субъективно , отчасти объективно . Идея представляет собой соединение субъективного и объективного . Если мы говорим : это всег о лишь понятие , значит , мы не находим в нем реальности . Голая объективность , напротив , есть нечто лишенное понятия . Идея же показывает , как реальность определена понятием . Все действительное есть некоторая идея. § 7 Наука предполагает , что отделения самого себя от истины больше нет , иначе говоря , что дух в отличит от того , как он рассматривается в учении о сознании уже не принад л ежит к явлению . Достовер н ость самого себя охватывает все , что служит предметом сознания будь то внешняя вещь или же порожденная духом мысль , поскольку оно не содержит в себе всех м ( ментов всебе и для-себя-бытия , а именно : бытие в себе или простое равенство с самим собой ; наличное бытие, или обла дание определенностью , бытие для другого ; бытие для себя , т . е. простое возвращение в инобытии в себя и пребывание в нем у себя . Наука не ищет истину ; наука есть в истине и есть сама истина. Первая часть БЫТИЕ ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ Качество § 8 Качество есть н епосредственная определенность , изменение которой есть переход в нечто противоположное. А . Бытие , ничто , становление § 9 1 Бытие есть простая бессодержательная непосредственность , имеющая свою противоположность в чистом Ничто , а их соединение представля ет собой становление : как переход от ничто к бытию - это возникновение, наоборот - прохождение. 1 < Здравый человеческий рассудок , как часто называет себя односторонняя абстракция , отрицает соединение бытия и ничто . Либо бытие есть , либо его нет . Третьего не дано. То , что есть , не начинается . То , чего нет, - тоже . Именно поэтому рассудок и утверждает невозможность начала. > В . Наличное бытие § 10 Всякое наличное бытие есть возникшее , определенное бытие , т . е . бытие , обладающее вместе с тем отношением к чем у-то другому, следовательно , к своему небытию. § 11 а ) Всякое наличное бытие есть поэтому некоторое внутри себя разделенное бытие . С одной стороны , оно существует само по себе , с другой стороны , обладает отношением к другому . Наличное бытие , мыслимое с с э тими двумя определениями , есть реальность. § 12 b) Нечто налично существующее обладает отношением к иному . Иное же есть налично существующгг как небытие нечто . Последнее поэтому имеет прежде всего некоторую границу или предел и является кон е чным. То , каким нечто должно быть само по себе , есть его определение . § 13 Каково нечто для иного , как оно взаимосвязано с иным , а стало быть , само но себе также непосредственно положено иным , таков его характер (Beschaffenhe it) . § 14 Каково нечто как по себе , так и для иного в себе , такова его определенность или же качество. Граница не есть лишь простое прекращение , но она принадлежит этому нечто самому по себе. § 15 с ) Благодаря своему качеству , т . е . благода ря тому , что оно есть, нечто подвержено изменению. Оно изменяется , поскольку его определенность в связи с иным становится устроенностью. С . Для-себя-бытие § 16 Поскольку характер вещи вследствие изменения вообще снимается , снимает себя и само это изменение, Тем самым бытие вернулось в себя самого и исключает из себя иное . Оно есть [теперь ] для себя. § 17 Оно есть одно, соотносящееся только с самим собой , а по отношению ко всему иному отталкивающее. § 18 Это исключении есть имеете с тем и некоторое отношени е к иному и , следовательно , действует вместе с тем притягивающе. Нет отталкивания без притяжения , и наоборот , § 19 Иными словами , отталкиванием одного непосредственно положены многие одни . Но все эти одни не отличены друг от друга . Одно - то же, что друго е . Тем самым в равной мере положено и их снятие , притяжение . § 20 Одно есть для-себя-сущее , абсолютно отличающее себя от других . Но так как различие между ними , пх отталкивание снимается в притяжении , то это различие положено как снятое различие и тем сам ым перешло п другое определение , в количество. (Нечто без своей границы ничего не значит . Если я изменю границу нечто , то оно перестает бмть тс.м , что есть . Если я изменю границу поля, то н ол е останется полем и станет только больше . Но я изменил тут его границу не как поля , а как некоторого ограниченного количества (Quantum), Изменить его границу как поля означало бы превратить его , например , в лес .) второй раздел Ко личество § 21 Нечто есть то , что оно есть благодаря качеству . С изменением качества изменяется не просто какое-то из определений , присущих этому нечто или же этому конечному , а само это конечное . Количество же , напротив , представляет собой определение , сос тавляющее уже не природу самой вещи , а некоторое безразличное отличие , с изменением которого вещь остается тем , что есть. § 22 Количество есть снятое для-себя-бытие или же Одно . Внутри себя самого оно есть , следовательно , ничем не нарушаемая непрерывность. Но так как в количестве содержится также и Одно , то в нем есть и момент дискретности . § 23 А . Величина либо непрерывна , либо дискретна . Однако каждому из этих двух видов величины присуща как дискретность , так и непрерывность с той лишь разницей , что у д искретной величины принципом является дискретность , а у непрерывной - непрерывность . § 24 В . Величина , или количество как ограниченное количество , есть некоторое «сколько» (Quantum). Так как эта граница по своей природе не есть нечто определенное , то всяк ое ограниченное количество можно увеличивать или уменьшать до беспредельности. § 25 Граница ограниченного количества в форме егс в-себе-бытия дает интенсивную величину , в форме же внешнего существования - экстенсивную величину , Но нет такого интенсивного , что не имело бы формы экстенсивного наличного бытия , и наоборот. § 26 С . Ограниченное количество само по себе не имее определенной границы . Нет , следовательно , такого ограниченного количества , сверх которого нельзя было бы вз ять какого-нибудь большего или меньшего количества . Ограниченное количество , о котором говорят, что оно последнее , и сверх которого уже не берут ничего большего или меньшего , называют обычно бесконечно большим или бесконечно малым. § 27 Но тем самым оно во обще перестает быть ограниченным количеством и для себя = 0. Оно сохраняет еще значение только как определение некоторого отношения , в котором оно для себя не имеет уже никакой величины и служит только определением по отношению к некоторому другому огранич енному количеству . Это и есть более точное понятие математического бесконечного. § 28 Бесконечное в общем-то выступает в бесконечной прогрессии сначала как процесс устранения границы , будь она качественной или количественной , когда граница эта рассматривае тся как нечто позитивное и потому вопреки отрицанию возникает все вновь и вновь . Но истинно бесконечное, если понимать границу как отрицание , является отрицанием отрицания. В истинно бесконечном выход за пределы конечного уже не приводит к установлению как ой-то новой границы , напротив , снятие границы приводит к восстановлению наличного бытия в равенстве с собой. § 29 Тот факт , что ограниченное количество снимает себя в бесконечном , означает , что безразличное внешнее определение , каким является ограниченное количество , снимает себя и становится внутренним , качественным определением. третий раздел Мера § 30 Мера , если она определена не внешне , а природой вещи , качеством , есть специфическое «сколько». § 31 В количественном изменении , в процессе увеличения или уменьшения , который совершается внутри меры , происходит и спецификация , так как безразличное внешнее возрастание и убывание величины вместе с тем определяется и модифицируется при этом самой природой вещи. § 32 Когда изменяется мера вещи , изменяется сама вещь , и нечто , переходя свою меру , увеличиваясь или уменьшаясь сверх меры , исчезает. Вторая часть СУЩНОСТЬ § 33 Сущность есть бытие , из своей непосредственности и из безразличного отношения ко всему другому возвращенное в простое единство с собой. ПЕРВЫ Й РАЗДЕЛ Определения сущности как таковой § 34 Сущность светится внутри себя и определяет себя . Но определения ее существуют в единстве . Они суть лишь положенность, т . е . они не существуют непосредственно для себя , а п ребывают в единстве друг С другом. Поэтому они суть отношения. Определения сущности - это определения рефлексии. § 35 1) Первым определением является сущностное единство с с амим собой , тождество. Если его выразить как принцип , т . е . в виде некоторого всеобщего определения , это будет принцип : А == А ; всякая вещь равна самой себе . В негативной форме это выражается в виде принципа противоречия : А не может быть одновременно В и Н е-А. § 36. 2) Вторым определением является различие : а ) как определение разности безразличного друг к другу , но благодаря какой-либо определенности различающегося наличного бытия . Принцип , выражающий разность , гласит : нет двух вещей , ко торые были бы совершенно равны друг другу ; b ) как определение противоположности позитивного и негативного , где одна определенность положена только посредством другой определенности , причем каждая из них существует лишь постольку , поскольку существует друга я , но в то же время и постольку лишь , поскольку она не есть эта другая . Принцип , выражающий это , гласит : нечто есть либо А , либо Не - А , третьего не дано. § 37 3) Это третье , где вообще сняты положенные определения , есть сущность , которая постольку есть о снование. Принцип основания гласит : все имеет свое достаточное основание. § 38 Поскольку всякое непосредственное наличное бытие рассматривается как всего лишь положенное , то от него обращаются к сущности или же к основанию . Наличное бытие является здесь че м-то первым , тем , из чего исходят . Но , обращаясь к основанию , собственно говоря , отказываются от первичности наличного бытия и признают первым и существенным основание. § 39 Основание заключает в себе то , что им основывается , согласно его существенным опре делениям . Но отношение между основанием и основанным не является чистым переходом в противоположное , хоть основанное наличное бытие и обладает формой , отличной от его основания , которое тоже представляет собой некоторое наличное бытие ; и главное определен и е есть их общее содержание. второй раздел Явление А . Вещь § 40 Основание в силу своего внутреннего определения полагает себя в наличное бытие , каковое , как вышедшее из основания , есть существование. § 41 Как целое определений существования всякое сущее е сть вещь. § 42 Свойства вещи суть определения ее существования , обладающие безразличным разнообразием по отношению друг к другу . Точно так же и вещь как простое тождество с собой неопределенна и безразлична к ним как определениям. § 43 Определения в силу с воей вещности тождественны с собой , и вещь есть не что иное , как это тождество ее свойств с ними самими . Вещь , таким образом , распадается из-за этого на свои свойства как на самостоятельные материи. § 44 Но так как эти материи соединены в единство некоторо й вещи , то они взаимно проникают и уничтожают друг друга . Вещь , следовательно , и есть внутри себя это противоречие , она положена как нечто само по себе лишь уничтожающее себя , как явление. В . Явление § 45 Сущность из основания вступила в существование . Неч то существующее , положенное не как существующее само по себе , но как основанное на чем-то ином , есть явление. Сущность должна проявляться , поскольку как основание она есть простая непосредствепность и потому бытие вообще. § 46 Благодаря тождеству основания и существующей вещи в явлении нет ничего , чего нет в сущности , и , наоборот , в сущности нет ничего такого , чего нет в явлении. § 47 (Тождество с собой в явлении есть нечто неопределенное , нечто лишь способное воспринимать определения , нечто пассивное - ма терия. Тождество определений по отношению друг к другу составляет нечто активное , форму. Так как материя определяется формой , то предполагается , что они самостоятельны и независимы друг от друга . Однако не существует вообще ни материи без формы , ни формы без материи. - Материя и форма взаимно порождают друг дру г а. ) Существенная связь между определениями явления есть его закон. § 48 Поскольку определения выступают такж е и в форме самостоятельного существования , то связь между ними , как вместе с тем бытие , определенное иным , составляет отношение. С. Отношение § 49 Отношение есть взаимосвязь двух сторон , которые , обладая самостоятельным существованием , отчасти равнодушны друг к другу , отчасти же существуют только благодаря друг другу и только в единстве этой взаимной определенности. § 50 С одной стороны , определения положены в форме отношения , с другой стороны , они существуют только сами по себе и выступают как некоторое независимое , непосредственное существование . В этом плане они суть некоторое предположенное наличное бытие , внутренне уже содержащее в себе тотальность формы , которая лишь благодаря этому предполагаемому наличному бытию и может получить существование , ина ч е говоря , они в этом смысле представляют собой условия, и их отношение есть обусловленное отношение. § 51 Внутри условий и обусловленного отношения явление начинает возвращаться к сущности и к своему в-себе-бытию , но здесь еще сохраняется разница между явл ением , как таковым , и тем , каково это явление само по себе. § 52 1) Непосредственно обусловленным является отношение между целым и частями. Части как нечто пребывающее вне отношения суть лишь простые материи и в этом смысле не суть части . Как части они по лучают свое определение только внутри целого , и только целое делает их частями , с другой же стороны , только части составляют целое. § 53 2) Целое как внутренняя деятельная форма есть сила. Она не имеет своим условием никакой внешней материи , а существует в самой материи . Условием силы является лишь внешний толчок , приводящий ее в возбуждение . Последний сам есть выражение силы и требует возбуждения , чтобы проявиться . Перед нами , таким образом , взаимное обусловливание и такая взаимообусловленность , которая т е м самым в целом безусловна . § 54 С точки зрения содержания сила в своем выражении представляет то , что она есть сама по себе , и в ее выражении нет ничего , чего бы не было внутри нее. § 55 3) Таким образом , содержание в плане различия внутреннего и вне шнего не обусловлено . Оно относится как внутреннее содержание только к самому себе как внешнему . Внешнее и внутреннее есть поэтому одно и то же , только рассматриваемое с разных сторон . Внутреннее есть полнота определений содержания как условий , которые сам и имеют наличное бытие . Их само выражение во внешнее есть их рефлексия или же их собирание в единство целого , которое благодаря этому как раз и получает существование. третий раздел Действительность А . Субстанция § 56 Субстанция есть безусловная , в себе и для себя пребывающая сущность , обладающая непосредственным существованием. (Substantia est cansa sui: id, quod per se concipitur, sive cujus conccptus involvit existentiam.) § 57 В своем существовании эта сущность обладает многообразными отличными от нее определениями - акциденциями. В своей тотальности они и составляют субстанцию , каковая есть пребывание и потому возможность ( Macht ) ее акциденций. § 58 Акциденции , если они в себе содержатся в субстанции , возможны. § 59 Когда что-либо мыслится только в фо рме в-себе-бытия или только как нечто не противоречащее себе , оно называется возможным . Все считается только возможным , если оно определено как некоторое в-себе-бытие , представляющее собой нечто лишь полагаемое . Всякое отдельное содержание обладает именно такой отделенной от действительности возможностью. § 60 Истинно возможным нечто является как тотальность своих в себе существующих определений . То , что обладает этой полной внутренней возможностью , не есть лишь некая положенность , а непосредственно действ ительно в себе и для себя . Возможность субстанции есть поэтому ее действительность . (Бог , например , не только вообще , но истинно возможен . Его возможность есть необходимая возможность . Он абсолютно действителен .) § 61 Взаимосвязь акциденций внутри субстан ции есть их необходимость. Она представляет собой единство возможности и действительности . Эта необходимость слепа , если взаимосвязь является только внутренней или же если действительное не дано при этом заранее как в-себе-сущее единство своих определений , а является лишь результатом их связи. В . Причина § 62 Субстанция проявляет себя в возникновении и исчезновении акциденций . В этом смысле она деятельна , т . е . представляет собой причину. § 63 Как причина субстанция превращает свое первоначальное содер жание в действие, в нечто положенное иным. § 64 В действии нет ничего , чего нет в причине , и причин a есть причина лишь в действии . (Говорят : падение кирпича - причина смерти человека , воздух болотистой местности - причина лихорадок . Но ближайшим образом первое причина только удара , второе - чрезмерной сырости . Однако действие в действительном , имеющем , кроме того , и другие определения , приводит тут к иному результату .) § 65 Причина переходит в действие . Поскольку же сама причина обладае т определенным содержанием и должна быть положена как действие , мы получаем регресс ряда причин и действий в бесконечное . С другой же стороны , поскольку то , на что оказано действие , само есть нечто первоначальное , это нечто выступает как причина и производ ит действие на нечто другое , вследствие чего возникает прогресс в бесконечное. С . Взаимодействие § 66 Поскольку действие восходит к причине , постольку оно само выступает как причина . Оно превращает причину в нечто положенное . Оно есть обратное действие . Об ратное действие равно действию. § 67 Обратное действие совершается по отношению к первой причине , которая этим полагается как действие , вследствие чего происходит лишь то , что ее полагают такой , какова она сама по себе , а именно не как нечто действительно первоначальное , а как нечто переходящее. § 68 Взаимодействие состоит в том , что то , что сеть действие , с противоположной стороны есть причина , а то , что причина , с противоположной стороны есть также и действие . Иными словами , взаимодействие есть такое опос редствование вещью самой себя , в котором первоначальное определяет себя или же превращает себя в нечто положенное , в нем рефлектирует себя внутрь себя и лишь как эта рефлексия в себя и представляет собой истинную первоначальность. Приложение об антиномиях § 69 Категории , т . е . определения бытия , просты . Однако такие определения , которые не суть первые элементы , определения сущности , просты лишь постольку , поскольку противоположные м оменты сведены в них в простоту . Таким образ ом , если такая категория сказывается о каком-нибудь субъекте и указанные противоположные моменты развертываются в анализе , то о субъекте должны быть сказаны оба этих момента , вследствие чего и во з ника ю т антиномические выска з ывания, каждое из которых в равной мере истинно. § 70 Кант обратил внимание главным образом на антиномии разума , однако не исчерпал антитетики последнего , так как установил только некоторые из ее форм. 1. Антиномия конечности или бесконечности мири во времени и пространстве . 1) Антиномия в отношении времени. а ) Тезис Мир имеет начало во времени.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщины, не выговаривающие букву "Р", избегают говорить вслух слово "атрибут".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по праву и законодательству "Учение о праве, долге и религии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru