Контрольная: Мораль и религия - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Мораль и религия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 167 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 12 Министерство образования и на уки Российской Федерации Южно-Уральский Государственный Университет Самостоятельная работа студента по этике На тему: “ Мораль и религия ” Выполнил:Кузьмин Серге й Александрович группа ю-106 Проверила:Егорова Ольга Анатольевна 2004\05 г. Содержание 1. Введение 1.1 Понятие морали…………………… ………………………………………………………. 3 стр. 2. Главная часть 2.1 Сущность и функции религи и как вида духовного производства……………………………………………………4 стр. 2.2 Сходство и различие морал ьного и религиозного сознания...4стр. 2.3 Вклад религиозных мыслителей в развитие нравственно й культыры… …………………………………………………………7 стр. 2.4 .Противоречия религиоз ного учения о морале………………9 стр. 3. Заключение……………………………… …………………….. 4. Литература……………………………………………………… Введение Понятие морали Само слово (термин) “м ораль” восходит к латинскому слову “ mores ” , которое можно перевести как «нрав», «обыч ай», «характер». В этом плане слово «нравственность» является своеобраз ной калькой слово «мораль». Мораль предстовляет собой довольно сложное явление. В повседневном обиходе, а порой и в публицистике, в популярной литер атуре под моралью понимают совокупность правил, норм поведения, которые регулируют, направляют действия людей. Особенность морали залючается в том , что ее предписания носят универсальный, общечеловеческий характер и применимы в самых различных жизненных ситуациях. Практически везде, г де живет и действует человек. Следует отметить, что норм морали достаточно много: от самых прос тейших, требующих деликатного обращения с окружающими до норм, предельн о обобщенных, норм-принципов – уважай старших, не убий, не кради и т.д. Наряду с моралью существует слой высших ценностей – жизнь, свобода, ува жение чести и достоинства каждой человеческой личности. Следует подчеркнуть, что именно Высшие Ценности наполняют нашу повседн евную жизнь полнотой и духовностью, особым смыслом. Духовность , о котором в последнее время много говорят- это пожалуй , наиб олее четко эту проблему поставило христианство , которое , как правило , г оворит о трехчастном строении человека:тело, душа и дух. Душа нередко «об служивает» тело , устремлена на земные радости, радости общения с природ ой, другими людьми. Дух же всегда устремлен к Богу , к Высшему. У истинно вер ующего человека , считают религиозные праповедники, дух господствует и н ад душой, и над телом. Если рассуждение богословов «перевести» на светск ий я светский язык, то под духовностью следует понимать стремление челов ека соотнести свое конечное во времени и пространстве существование Ве чностью, выйти за границы своего бытия. Именно эти устремления наполняют нравственную жизнь высоким смыслом, а саму мораль выводят за рамки упро щенных представлений, предохраняют от сведения ее к набору простейших п равил поведения. Сущность и функции рели гии как вида духовного производства. Прежде всего рассмотрим религиозную трактовку пробл емы происхождения морали. Кант как-то заметил, что “моральный закон открывает мне жизнь , независимую от живой природы и даже всего чувственно воспринемаемого мира ” . Похоже, подобные представления были присущи людям с древнейших времён, когда правила, нор мы общения между людьми рассматривались в качестве установления высши х существ(духов,позже богов).Последние к тому же поощряли добродетельное поведение и наказывали пороки.О том,сколько широко было распространено это мнение, свидетельствует то обстоятельство, что его придерживались даже те, религиоз ность которых порой ставилась под сомнение. Так, древне греческий философ Демокрит (460-370 гг. до н.э.) утверж дал: «Боги дают людям все доброе как в древние времена, так и теперь». По его словам, только те люди «любе зны бо гам, которым ненавистна несправедливос ть». Аналогичные суждения нетрудно обнаружить и у многих других мысли телей античности. Христианские богословы традиционно говорят о боже ственной природе морали. Индивид ее получ ает как в виде «естественного нравственного за кона» (внутренний закон), так и в виде богооткров енного (внешнего) закона. Религиозная трактовка происхождения морали о бла дает целым рядом достоинств. Прежде всего о на подчерки вает универсальный, общечеловечес кий характер морали. Божественные предписания распространяются на всех лю дей без исключения . Перед моралью, как перед Богом, все равны — и бо гатый, и бедный, и царь, и президент, и послед ний холоп. Религиозное учение в определенной мере предо храняет от упрощенно-утилитарного подхода к морали, воз вышает нравственные искания до высоких смысло жизнен- ных вопросов. В известных границах религия сп особна ограничить сферу действия субъективизм а, произвола в моральных оценках и суждениях Сходство и различие мор ального и религиозного сознания. Проблема взаимодейств ия религии и морали занимала умы самых различных мы слителей с глубокой древности. И уже с античности по этой проблеме высказывались самые раз личные, пор ой противоположные точки зрения. С одной сто роны, р елигиозные идеологи и в прошлые века, и ныне до стат очно категорично утверждают, что мораль не в состоя нии существовать без религии, точно так же, как дерево без корней. Именно в религии мораль черпает силу исполн ять добро, именно религия предоставляет человеку с мысл свое го бытия, высшие нравственные ценности (Б ог есть живое воплощение добра). Небезынтересно отметить, что идеи о благотворном воздействии религии на мораль разделяли и те, религ иоз ность которых была весьма проблематичной. Много веков спустя (в XVIII в.) французский про светитель В ольтер, резко обличавший католическую церковь, в то же самое время заявлял, что, если Бога не было бы, то е го следовало бы выдумать — для того, чтобы обеспечи вать выполнение нравственных заповедей: «Я хочу, чтобы м ой управляющий, моя жена и моя при слуга верили в Бог а. Я думаю, что в этом случае меня бу дут меньше обкрадыват ь и обманывать». Даже ярый ате ист П.А. Гольбах призна вал, что накоторые люди отвергают религию только потому, что она является для них стеснительно й уздой, мешает им вольготно предаваться порокам. Но с другой стороны, также с глубокой древности изве стна и противоположная точка зрения на характер вз аимо действия религии и морали. Надо признать, что характер воздействия религии на нравственную жизнь человека зависит от целого ряда факторов, от содержания самой религии (сравним, напр и мер, христианство и религию Древней Греции, боги к оторой особой моральностью не отличались), от того, какие компо ненты религии и в чьих целях используют ся, от историчес кой эпохи, культуры народа и т.д. Сложный, противоречивый характер взаимодействия религии и морали обусловлен и их спецификой, их разл ичи ями (хотя иногда пытаются отождествить религию и мо раль). В чем они состоят? Прежде всего, в том, что м ораль представляет собой путь к Добру, высшим нравс твенным ценностям, к нравственному совершенствов анию. А религия есть путь к Богу, скорее почитание Бога. Эти два пути могут совпадать, а могут и не совпадать. Вряд ли верующий б удет осуждать Авраама (библейский патриарх) за то, ч то он готов был принести в жертву своего сына. С точки зрения морали, этот поступок совершенно недопустим. Хотя ангел в после д нее мгновение остановил убийство Исаака, и все же намере ние у Авраама убить сына было несомненно. Во имя спасе ния души грешника их сжигали на кострах ин квизиции. этика или добрые дела, а принятие Бога как жизни или сатаны как смерти. В религ иозном учении имеются специфические понятия, кото рые отсутствуют в моральном сознании .Именно: рай и ад, грех (как нару шение заповеди Бога), покаяние пред Богом, искупление ви ны пред Богом и др. Кроме того, верующие испытывают с пе цифические чувства — любовь к Богу, страх пред Б огом, пред муками ада. Религия включает в себя культ ( молитва, таинства, обряды), которые вызывают особые нравственные переживания. Наконец, религия имеет с вою часто весьма развитую организацию. Мораль же, сч итается, не имеет своих институтов, а опирается лиш ь на совесть и на общест венное мнение. Но между религией и моралью имеются не только раз личия, но и определенное сходство. Это выражается, пр ежде всего в том, что религии, особенно современные, буквально пропитаны нравственной проблематикой, понятиями мо рального сознания (долг, стыд, совесть (сердце), справедли вость, вина и т.д.). В конкурентной борьбе различные ко н фессии, как отмечал еще Вл. Соловьев, обличают друг друга именно с позиции морали. К сожалению, лишь немногие ре лигиозные пр оповедники отмечают тот факт, что религия не может существовать без морали. Впрочем, еще Вл. Соловьев писал, что «можно с один аковым правом говорить, что нрав ственность основы вается на религии и что религия основы вается на нр авственности. Ведь нравственные нормы, вытекающие из чувства стыда, жалости, благочестия сут ъ безусловные выражения самого Добра... История знает рели гии и религиозные учреждения бесстыдные, бесчело-ве ч ные и тем самым нечестивые. Следует подчеркнуть и то обстоятельство, что не тол ь-ко религиозная, но и нравственная жизнь основывае тся на вер е. В первом случае — вера в Бога, во втором — вера в тор-жес тво Добра, Справедливости и т.д. Кром е того, и в морали, и в религии значительное место зан имает эмоционально-чувс твенная сфера. Без глубоко го чувства невозможна пол-но ценная религиозная жи знь. Точно так же и нравственные отн ошения трудно пр едставить без разнообразных пережи ваний . Сближает мораль и религию явное стремление к ус-той чивости своих исходных постулатов (консерватизм), а также назидательнос ть: верь в Бога! — вещает священно-слу житель; будь сп раведливым, честным! Наконец, отметим, что отправной точкой и религиозн ого и морального сознания является отдельная челов еч еская личность. Вл. Соловьев писал, что религия ох раняет безусловное достоинство каждой человеческой личнос ти (как образа божьего). То же самое можно сказать и о мор али. Словом, и мораль, и религия принадлежат к миру ценно с тей, к тому миру, в котором действует не только и не с то лько разум, сколько чувства, вера, склонности и пр ивязан ности, не сухие «канцелярские» понятия, а обр азы. Таким образом, между религией и моралью имеются не т олько различия, но и немало сходства. Более того, по м ере и сторического развития религиозное сознание еще больше «отягощается» нравственной проблематикой. Вклад религиоз ных мыслителей в развитие нравственной культыры. Уже простая констатация того факта, что нравственн ая про блематика занимает весьма важное место в рел игиозном уче нии, неизбежно подводит нас к признани ю заметного вклада, который внесли р елигиозные мыслители в развитие нравственной куль туры человечества. Отметим основные проявления этого вклада. 1.Прежде всего, следует признать, что христианские а вторы рассматривали, хотя и специфически, основные понятия морального сознания (добро и зло, справедли вость, нравственная свобода и ответственность, сов есть, долг, вина и т.д.), пытались дать свое толковани е главным проблемам теории морали (происхождение и сущность морали, ее структура, функции морали и д р.). Не столь уж редко исследования богословов были о тправной точкой для светских этиков. 2. Религиозные проповедники довольно обстоятельно освещали сложности, противоречия моральной жизн и и че ловеческой личности. В частности, они детал ьно описывали «добротоделания». Парадоксы внут реннего мира определенной части человечест ва резко об личаются в следующих словах преподобно го Ефрема Сири на: «Учиться не хочу, а учить рад; под чиняться не хочу, а подчинять себе люблю; трудитьс я не хочу, а других утверждать охочь; не хочу оказы вать чести, а чтимым быть желаю; упреков не терплю, а упрекать люблю; не хочу, что бы уничижали меня, а у ничижать люблю. Мудр я на то, что бы давать советы, а не на то, чтобы исполнять их самому». Богословы довольно тщательно иссл едовали процесс «гре хопадения», приобщения к зл у. Вл. Соловьев, опираясь на труды церковных писате лей, выделил три главные ступени овладения дурных влеч ений нашим «Я». Сначала, писал русский религиозный философ, возникает в нашем созна нии какое-нибудь дурное представление, которое «вызы вает дух на п омысл о нем». На этом этапе достаточно одного акта воли, чтобы отвергнуть этот помысл и уйти таким об разом с пути греха. Однако если этого не произошло, то этот помысл перерастает в сладострастную картину, от кот орой уже не столь легко отделаться. Здесь уже необ ходимо от влечение ума «размышлением в противоп оложном направ лении». Но если и этого не сделано, то весь наш дух отдает ся греховному помыслу и нас лаждается им. 3.Многие христианские проповедники высказали очен ь пол езные советы совершенствования нравственног о воспитания, советы, которые и в наше время удивляют своей глуби ной, проникновением в человеческую душу. Эти советы и сейчас могут пригодиться для любого воспитателя, педагога. Так , упоминавшийся христианский моралист авва Дорофей от мечал, что, впадая в злословие, мы нередко осуждаем те гр ехи, которыми страдаем сами. И далее: «За случающиеся по ступки не слишком негодуй, но без смущения показыва й вр ед, происходящий от проступка. Не взыскивай стро го за малые проступки, как будто сам ты совершенно праведен, и не часто обличай, ибо это тягостно и привычка к обличению при водит в бесчувствие и небрежение. Не приказывай вла с-ти тельски, но со смирением, как бы советуя брату, иб о такое слово бывает удобоприемлемо и сильнее убеждает и успока-ив ает ближнего». Резонно замечание аввы Дорофея и по повод у того, что одного лишь знания добродетели мало, ибо важно еще иметь и навы ки свершения добра. Тем более, что утверж-де ние добр а осуществляется не столь просто: без борьбы, без ск орбей не бывает добродетели. В известной мере с суждениями аввы Дорофея перекли ка ются высказывания преподобного отца Иоанна Лест вични-ка:«Многими трудами и усилиями приобретается в нас нрав до брый и благоустроенный; но и приобретенное многими усил иями может быть утрачено в о дно мгновение». А вот другое ег о весьма утонченное и зречение: «Когда совершенно будем чис ты от лжи, тог да, впрочем, со страхом и только по требова-ную нужды, можно будет прибегнуть и ко лжи». Полезно и сле едующее за мечание отца Иоанна: «Никогда не оказывай ув ажения тому, кто злоречиво говорит тебе о ближнем». И еще од но его изречение: «Мужеством приобретается победа». Высказываний подобного рода можно привести еще не мало. Современные христианские проповедники продолжа ют позитивные традиции нравственного богословия. О ни, например, рекомендуют пастырям акцентировать свое в ни мание на лучших сторонах внутреннего мира челов ека, «ви деть в каждом ближнем не ничтожество его, а в озможное ве личие его и этому величию служить». 4. Христианские мыслители не только обогащали тео рию нравственного воспитания, но и сами непосредств енно приобщали свою паству к нравственной культуре, воспиты вали ее. В этой связи следует отметить, что священнослу жители занимались нравственным просвещением. В про шлые века рядовой прихожанин по существу только в храм е мог услышать нравственную проповедь. Огромным воспитательным воздействием обладает и сам процесс богослужения. В специфической, возвышаю щей атмосфере храма рядовой верующий получал опыт об лагороженного межличностного общения, воспринимал вы сокую эмоционально-нравственную культуру. Священн о служители рекомендуют верующим приходить на богослужение с соответствующим настроением, очистить ся духовно и телесно. В процессе богослужения нравственные переживания могут достигать довольно высокого накала и приводить к своеобразному катарсису, очищению души. Благотворительная деятельность, несомненно, обла дает высоким нравственным потенциалом, возвышает и тех, кто непосредственно участвует в ней, и окружающих. Ходи ли легенды о благотворительной деятельности Иоанна Кронштадтского, а ныне о матери Терезе. Противоречия религиозного у чения о морале. В то же время, раскрывая нравственный потенциал рели гии, не стоит его преу величивать, а тем более абсолютизиро вать. Тем боле е, что нередко крупные религиозные деятели, пропове дники сами критически его оценивают, весьма сдер ж анно, а порой и резко характеризуют повседневную жизнь рядовых верующих. Вряд ли имеет позитивное нравственное значение наличие острых противоречий не только между различными мировыми религиями, но и между отдельны ми разновидностями христианства. Так, некоторые право славные авторы критикуют западных богословов за то , что они на первое место ставят вторую заповедь о лю бви к ближнему, а заповедь о любви к богу отодвигают на второй план, т.е. они исходят скорее из милосердно го ближнего, нежели из милосердного Бога. А это, по мн ению православ ных проповедников, искажает сами ос новы нравственности , ибо человеку в ней отводится с лишком значительное место. Идеологи различных разновидн остей христианства апеллируют в первую очередь к Б иблии. Это лишний раз свидетельству ет о наличии в самом Священном писан ии множества раз личных противоречий, разноликих т енденций. Для религиозно-этической мысли существует немало острых вопросов. Например, воп рос о существовании зла. Попытки религиоз ных мысл ителей побудить человека примириться с сущест вую щим злом (страданиями, несправедливостью и т.д.) вряд ли находят понимание у многих верующих. Точно также весьма трудной, как мы отмечали, для религиозных идеоло гов является и проблема свободы. Абсолютная свобода ве дет к умалению могущества Бога. Впрочем, абсолютная свобода реально и не существует, ибо человек во все времена, во всех обстоятельствах чем-либо ограниче н. Но может быть, дей ствительно все волосы на голове человека сочтены и ни один волосок не упадет без во ли Бога? В этом случае человек пе рестает быть лично стью и превращается в робота, которому дана програм ма действия. В какой же мере человек незави сим от Бо га? Вопрос очень трудный для религиозного мыш ления . «Трагизм и парадоксальность этики связаны с тем, ч то основной ее вопрос совсем не вопрос о нравственной нор ме и нравственном законе, а вопрос об отношении между свободой Бога и свободой человека». В последние десятилетия стала весьма острой для ре лигиозной мысли и проблема соотношения между служ ени ем Богу и служением человеку, т.е. между вертикальными и горизонтальн ыми устремлениями личности. С одной сторо ны, если и ндивид отдает все свои силы служению высшему, горне му миру, подготовке к загробному блаженству, то не и збежно умаляются, а порой и даже обесцениваются обя занности перед близ кими. Практически это выражается в уходе «с головой » в выполнение предписаний культа (мо литва, посты и т.д.). Но в этом случае встает вопрос о значи мости рел игии в решении многих социальных проблем. Если же, с другой стороны, верующий увлечется исключительно служением ближнему, о бщественной жизнью, то на второй план отходят религиозные убеждения, под готовка к загроб ной жизни, а поведение верующего с тановится мало чем от личным от жизни неверующего. Гармонии, как признают многие богословы, достичь уд ается редко. В богословских изданиях идет подспудн ая и явная борьба, полемика между социально настроенными модернистами и консерваторами, отстаивающими приоритет чисто рел игиозных ценностей. Противоречиво и христианское понимание сущности самого человека. С одной стороны, он венец творения, «образ Божий», а с другой — у человека падшая, тягот еющая ко злу природа. Как после подобных утверждений относиться к че ловеку, к его устремлениям, его делам? Следует признать, что в религиозной проповеди все-таки доминируют об личи тельные мотивы. Тем самым могут обесцениватьс я и дейст вительно высокие, гуманистические порывы. Заключение. В атеистической литературе, думается, не без основ аний отмечалось и то обстоятельство, что всепрощение в христиан стве может носить чрезмерный, опасный для повседневной нравственности характер. . Ест ь даже такая поговорка: «Не согрешив — не покаешься, не покаешься — не спасешься». Подобная практика может ослаб лять нравственное горение, стремление к самосоверш енство ванию, требовательность к самому себе и к др угим. Не всегда приемлем для простых верующих и культ страдания, который присутствует в ряде произведени й бо гословской мысли и по настоящее время. Помимо а нтигу манности, этот культ является фактически выр ажением пренебрежительного отношения к этому «гр ешному» миру, который в конце концов должен быть за менен «новым небом и новой землей». Словом, можно утвержда ть, что религиозно-нравст венная проповедь не своб одна от целого ряда проблем и про тиворечий, которы е ослабляют ее нравственный потенциал. Поэтому к этой проповеди следует относиться не чисто апо логетически, а конструктив но с учетом ее позитивных и не гативных сторон. Используемая литература. 1. Конспект лекций: Те ма сущность морали 2. Попов А.А. «Этика»,М ., 1988. 3. Гусейнов А.А.,Апреся н Р.Г., «Этика» .М.,1999 4. Фролов И.Т. «Этика н ауки».М.,1986. 5. Раушенбах Б. «Религ ия и нравственность».,\\Знамя,1991,№ 1 6. Фейнерг «Наука,исс куство,религия».\\Вопросы философии,1997,№ 5
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Никогда не думал, что дойдет до такого... брать отгул, чтобы поработать на второй работе.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Мораль и религия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru