Реферат: Понятие жизненного мира Э. Гуссерля и его эвристическая значимость для общественных наук - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Понятие жизненного мира Э. Гуссерля и его эвристическая значимость для общественных наук

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 431 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 РЕФЕРАТ п о философии на тему : " Понятие жизненного мира Э. Г уссерля и его эвристическая значимость для общественных наук " Содержание Введение 1. Сущ ность и место в учении э. гуссерля понятия "жизненный мир" 1.1 Осн овные черты философского окружения э. гуссерля 1.2 Общ ая характеристика творчества гуссерля 1.3 Кон цепция "жизненного мира" э. гуссерля 1.4 Оце нка "жизненного мира" учениками гус с ерля 2. Исп ользование понятия "жизненный мир" современными общественными науками 2.1 Фен оменология политического мира 2.2 Фен оменологическая социология 2.3 Ист ория повседневности 2.4 Ист орическая феноменология Закл ючение Испо льзованная литература Введение Характерной чертой философии ХХ века является её плюрализм, что, с одной стороны, превращает её изуче ние в достаточно трудоёмкий процесс, с другой - способствует поддержанию постоянного исследовательского ин тереса к различным направлениям и школам . Учебные пособия по философии, изданные в Беларуси и России, сред и таковых называют феноменологию [ 6 , с .3 15-324 ; 1 0 , с .9 6-105 ; 1 1 , с .5 5-57 ]. Хотя сам термин использовался еще Кантом и Г егелем, широкое распространение он получил благодаря Эдмунду Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии, сыграв ший важную роль как для немецкой, так и для французской философии первой половины - середины XX в . [ 1 0 , с .9 6 ] .Л. Шестов, лично знакомый с Э . Г уссерлем, в приуроченной к 140-летию последнего статье " Памяти великого философа " о тмечал : " мнение, что зада ча феноменологии Гуссерля - чисто методо логическая, … глубоко ошибочное … [ и ] только заслоняет … всю огромность и значительность гуссерлевской проблематики " [ 1 6 , с .1 48 ] .М. Шеллер применил феноменологический метод к исключённым Гуссе рлем гуманитарным наукам, к этике, психологии, социологии знания ; Н . Гар тман - в создании онтологии, М . Хайдеггер - в р ешительном обращении к субъекту, к " сущес твованию " [ 15 , с . 19 5-196 ]. Интерес к феноменологии проявляют современные исследователи не только Западной Европы и Америки, но и Азии и Африки [ 4, с .3 83-403 ]. Для автора данной работы осознанный интерес к самому п онятию " феноменология " ( и его сущности ) появилс я как к методологической основе одного из направлений современной исто риографии . Ключевым понятием, связую щим феноменологию и историю повседневности, лежащую в поле научно-иссле довательского внимания автора, является понятие " жизненный мир ". В условиях, когда увеличивается роль и соответственно познавательные способности межди сциплинарных исследований, представляет также интерес место упомянуто го понятия в смежных с историей науках, т.е. в комплексе социально-гуманитарного знания . Данные обстоятельства обусловили выбор темы реферат а : " Понятие жизненного м ира Э . Гуссерля и его эвристическая з начимость для общественных наук " и его це ли : Определение сущности и места в учении Э . Гуссерля понятия " жизненный мир ". Выявление особенностей применения п онятия Э . Гу с серля " жизненн ый мир " в современных социальных исследо ваниях . Задачами работы являются : Уточнение историко-культурных условий, обусловивших учение Э . Гуссерля . Общая характеристика научного творчества Э . Гуссерля . Анализ процесса оформления понятия " жизненный мир " Э . Гуссерлем, а также его интерпретация ученика ми Э . Гуссерля . Знакомство с образцами применения к онцепции " жизненного мир " Э . Гуссерля в полит ологии, социологии и истории . В соответствии с целями реферат разбит на две главы, каждая глава состоит из четырёх параграфов . Список использованной литературы включает 16 единиц . Больш ую часть источни ков можно разделить на две части : 1) учебные пособия различного характ ера [ 2 ; 4 ; 5 ; 6 ; 10 ; 12 ], 2) статьи, опубликованные в журналах " Вопросы философии " [ 1 ; 11 ; 14 ; 16 ] и " Об щественные науки и современность " [ 7 ; 13 ]. Использовались также отдельные материалы международ ной конференции по проблемам истории повседневности и правам человека [ 8 ; 9 ], " Справочник по философии Запа да ХХ века " А . Хюбшера [ 15 ], а также издание " Гуссерль Э . Философия как с трогая наука " [ 3 ]. 1. Сущн ость и место в учении э. гуссерля понятия " жизненный мир " 1.1 Основные черты философского окружения э. гус серля Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1859 г . и прожил до 17 апреля 1938 г . В молодости Гуссерль был математиком , но под влиянием французского философа Франца Брентано он пришёл к философии позитивизма, в дальнейше м, однако, изменил и ей [ 15 , с . 19 5 ]. Научные надежды и разочарования Гуссерл я можно о бъяснить его философск им окружение м, которое в Германии имело свои собственные оттенки и определяло сь двумя или тремя направлениями [ 12 , с .1 56 ]. Прежде всего следует отметить факт все еще решающего господства в философии наук о духе . Философия Гегеля с ее идеей объектив ного духа привела в переработке Конта к социологии . В Германии решительным оппонентом находящегося в криз исе гегельянства выступил Дильтей . Н о для Дильтея речь шла не только о социологии . Его критика гегельянства гораздо глубже ; она направлена непосредственно против самих предпосылок гегелевской философии . Для Дильтея о сновой и владычицей философии является не абсолютный разум, а жизнь . Именно благодаря этой идее Дильтей стан овится одним из великих теоретиков наук о духе . Литература, искусство, сама социология - все это входит в философию как измерения жизни духа . С этой точки зрения история важна для фи лософии, только постольку, поскольку она - необходимый момент жизни духа . С другой стороны, это время характеризовалось расцвет ом наук о природе, что имело вполне определенное последствие для философ ии : возвращение к Канту, неокантианс тво . Наибольшей философской силы это направление достигло у Когена и Наторпа . Для этой разновидности неокантианства философия являлась, как говорил Кант, трансцендентальной философией . Но Коген понимал под этим выражением теорию научного метод а . Парадигмой всякого знания была фи зико-математическая наука, а философия, как теория науки, являлась всего лишь приближенной к идеалу положительной науки теорией познания . Помимо неокантианства, некоторым влияни ем пользовалась философия Лотце, склонная к метафизике лейбницианског о толка с оттенком фихтеан ства, и нек оторые формы абсолютного идеализма сознания ( Шуппе и другие ) [ 12 , с .1 56 ]. Вместе с тем в это время происходил по самым различным направлениям экстраординарный рос т психологии как науки . Прежде всего речь идет об экспериментальной психологии, высшим достижением которой была психология В . Вундта . От Дильтея берет начало другая концепция пси хологии . Речь идет не о разрабатывае мой в лабораториях " объяснительной " психологии умственных феноменов, а о психолог ии, которая стремится чисто описательным путем " понять " умственную жизнь и ее см ысл . Это была verstehende Psyhologie , " понимающая " психология . И, наконец, ещё только возникающая, но призванная оказать наибольшее влиян ие на философию психология Брентано, схоласта, приспособившегося к совр еменной психологии, занятой поисками сущности психического . Для Брентано специфическим свойством всяко го феномена сознания явл я ет ся тот факт, что он содержит в себе в конечно м счете интенциональное существование предмета : зрение - это зрение чег о-то, мышление есть мышление о чем-то, оценка - оценка чего-то и т.д. Интенциональность является, в той или другой форме, специфичес кой характеристикой психического феномена : всякий психический феномен или интенционален в самом себе, или опирается на интенциональный феномен . Брентано был инициатором важной серии психологических и филос офских исследований, выполненных тремя его великими учениками - Твардовским, Мейнонгом и самим Гуссерлем . Таким было окружение Гуссерля . В силу своего темперамента и в соответствии с естественной тенденцией эпохи Гуссерль поклонялся математике, которая наложила сущ ественный отпечаток на его философию на всех этапах его деятельности . Сама идея философии как строгой и то чной науки реализуется, до известной степени, по образцу математики . Но под влиянием Брентано Гуссерль пытае тся дать психологическую интерпретацию всех значительных математичес ких понятий . Об этом и свидетельству ет написанная им в Геттингене работа " О по нятии числа, психологический анализ ". Отс юда берет начало " Философия арифметики ", посвященная Брентано . Но появление только первого тома этой работы не было сл учайностью . Дело в том, что, подобно то му как потерпел неудачу Бергсон, применяя к понятию времени идеи Конта, п отерпел неудачу и Гуссерль, желая дать психологическую интерпретацию а рифметических понятий . Вместе с этим стала проблемой сама идея философии . Гуссерль почувствовал необходимость пойти другим путем, прида ть философии новое направление . Нужн о было освободиться как от психологизма, так и от идеи философии, основан ной на науках о духе ( Дильтей ). На этом пути для философии открывалась нова я сфера деятельности - феноменология [ 12 , с .1 57 ]. 1.2 Общая хара ктеристика творчества гуссерля Творчество Гуссерля можно разделить на несколько эта пов . Первый из них, который характери зуется эмпирико-позитивистским уклоном, представлен работой " Философия арифметики " ( 1894 ), направленной на раскрыти е психологических оснований логики и математики . В ключевой работе второго этапа - " Логические исследования " ( 1901 ) - н а мечен радикальный разрыв с психологизмом и эмпиризмом, сформулированы основные категории и программа новой ф илософской дис циплины - " феноменологии ". В I томе (" Пролегомены " ), критикуя антропологи зм и психологизм в логике, Гуссерль стремится обоснова ть " чистую логику ", которая призвана раскрыть объективно-идеальное единство теор етического знания, являющееся нез ависимым как от связ ей между фи зическими объектами, так и от связей психич еских переживаний конкретного индивида [ 10 , с .9 7 ]. Во II томе (" Лог ические исследования " ) обозначены центральные проблемы всего после дующего творчества Гуссерля . В " Логических исследованиях " эксплицируются категории и принципы фен оменологии, которая призвана показать возможность " чистой логики " как фундамента научного познания . Феноменология - " дотеоретическа я " и беспредпосылочная наука, не связанна я метафизическими понятиями, которая, по Гуссерлю, непосредственно опис ывает процесс конституирования смысла сознанием . Эта непосредственность обусловлена тем, что феноменологи я " выносит за скобки " как аппарат умозаключений, так и традиционные метафизическ ие пробле мы, из которых фундаментальная - проблема трансценденции, или " внешнего мира " [ 10 , с .9 8 ]. Третий, " трансцендента льный ", период, охватывает большую часть т в орческого наследия Гуссерля . В " Идеях к чистой феноменоло гии " ( 1913 ) полем исследов ания феноменологии становитс я " трансцендентальное сознание ". Для достижения " ф еноменологической установки " и сферы чис того сознания необходимо последовательное проведение особой процедур ы - феноменологической редукции, или " эпохе " [ 10 , с .9 8 ]. Первый ее этап, заключающийся в выне сении за скобки всех суждений о пред метах внешнего мира ( область " естественной установки ", или обыденного сознания ), позволяет выделить индивидуальное сознание, или психологическу ю субъективность, в качестве об ласти иссл едования феноменологической психологии . Сознание предстает как феномен, не включенный в каузальность п риро дных процессов . Второй этап - " э йдетическая редук ция " - направлен на выявление сущностной архитектоники соз нания или его a priori, представляющего собой поле чистых сущностей, или " эйдосов ", котор ые имманентны психическим актам и в то же время нес вод имы к ним . Третий этап, или " трансцендентальная редукция ", заключающаяся в вынесении за скобки психологической жизни сознания, открывает сферу исследования собственно феном енологии как философской науки [ 10 , с .9 8-99 ]. Фундаментальной характеристикой созна ния является интенциональность, которая опи сывается Гуссерлем как двучленная коррелятивная структура, включающая акт полагания предмета ( ноэзис ) и неразрывно связанный с ним полагаемый пред мет ( ноэма ). Ноэтические фазы формируют многообразную и изм енчивую жизнь сознания или его " реальный " момент ; ноэма представляет собой " ид еальный " момент, предметный смысл, сохран яющий идентичность в различных актах сознания [ 10 , с .9 9-100 ]. В " Картезианских размы шлениях " ( 1932 ) Гуссерль переосмысливает проблему интенциональности в терми нах декартовского cogito, признавая тем самым связь феноменологии с предшес твующими системами трансцендентального идеализма . Центральное п онятие этого периода т ворчества - трансцендентальная субъ ективность, или Эго, которое исследуется феноме нологической " эго логией " Чистое сознание, или тра нсцендентальное " Я ", п редставляет собой предельную точку опыт а, с которой сам этот опыт, включающий как индив идуальн ое " Я ", так и мир, являю щийся всегда в качестве коррелята сознания, обозревается и описывается незаинтересованным наблюдателем . Феноменология, которая в ранних работах выст упала как вспомогательная дисциплина для создания фундамента чистой л ог ики, приобретает здесь статус " первой философии " и основания лю бого возможного знания, которое должно быть заново отстроено на феномен ологическом фундаменте [ 10 , с .1 00 ]. Поздний этап философствования Гуссерля характеризуе тся частичным отказом от идеи строго беспредпосылочного знания . Это прод иктовано проблема тикой последней книги Гуссерля " Кризис европейских наук и трансцендентальн ая феноменология " ( 1938 ), посвященной сферам социальности и обыд енного сознания, которые прежде " выносил ись за скобки " [ 10 , с .1 01 ]. Непос редственным началом работы на д " Кризисом " послужил доклад, прочитанный Гуссерлем в Вене в мае 1935 г ., куда он п риехал по приглашению " Венского культурн ого общества ". Доклад на зывался " Философия и кризис европейского человечества ". О к ризисе европейского человечества говорил философ, пользовавшийся миро вой известностью, но вынужденный после прихода к власти нацистов прерва ть академическую деятельность, уйти в отставку и не имевший больше у себ я на родине возможности публиковаться по причине своего неарийского пр оисхождения . В условиях победы нацио нал-социализма в Германии, фашизма в Италии, в обстановке политического и социального кризиса, духовной растерянности либеральной интеллигенц ии доклад Гуссерля, ставившего вопрос об истоках кризиса и о способах ег о преодоления, обращавшегося к традиционным гуманистическим ценностям старой Европы, имел большой успех и был прочитан дважды : 7-го, а затем 10 мая [ 1 , с .1 25 ]. В " Кризисе " у Гуссерля появляется новое понятие - " жизненный мир ", яв ляющий ся смысловым фундаментом всякого человеческог о знания, в том числе и знания естественнонаучного . Именно забвение жизненного мира, абстрагирование от него, разрыв с ним механики нового времени положил, по Гуссерлю, начало превра щению ее в объективизм и натурализм и тем самым подготовил кризис европе йских наук [ 1 , с .1 30 ]. Между тем проблемы, поставленные в докладе Гуссерля, в ыходили далеко за пределы политической злобы дня : это были вопросы о сущности философии и к онкретных наук, об историческом характере и о развитии человеческого по знания, о месте и значении европейской культуры в общем развитии человеч ества, об укоренённости " универсального научного разума " в " окружающем жизненном мире " и о смысловой структуре посл еднего . Проблематика, лишь в общ ем виде намеченная в докладе, была затем развернут а Гуссерлем в ряде исследований, которые не увидели света при его жизни и вместе с венским докладом состави ли содержание шестого тома " Гуссерлианы ", подготовленного учеником Гуссерля Э . Финком и выпущенного В . Бимелем в 1954 г . В 1970 г . выш ло американское издание " Кризиса " в переводе Д . Карра ( D . Са гг.) , вызвавшее новую волну интереса к феноменологии в англоязы чных странах [ 1 , с .1 25 ]. Журнал " Вопросы философ ии " опубликовал венский доклад Гуссерля " Кри зис европейского человечества и философия " в 1986 г . и 12 параграфов из последнего труда Гуссерля под названи ем " Кризис европейских наук и трансценде нтальная философия " в 1992 г . 1.3 Концепция " жизненного мира " э. гуссерля Выражение " жизненный м ир " встречалось в работах Гуссерля и до 1920 г ., однако оно было нагружено иначе . Так, в лекциях 1910-1911 гг . " Основные проблемы фен оменологи и " выражение " жизненный мир " употреблялось в смысле " простог о мира опыта ", " естественного понятия мира " в отличие от теоре тических построений науки . В 20-х годах это понятие встречается чаще, особенно в лекциях но феноменологической психологии 1925-1928 гг . и во " Введении в феноменологическую фило софию " ( 1926-1927 ). Последователь Гуссерля Изо Керн детально рассмотрел смысл пон ятия " жизненный мир " в работе Гуссерля ( еще не опу бликованной )" Природа и дух " ( 1927 ) и пришел к выводу, что уже здесь в основном намечена та концепция " жизненного мира ", кот орая позднее была развернута в " Кризисе европейских наук " [ 1 , с .1 30 ]. Гуссель называет соответствующий р аздел " Жизненный мир как забытый смыслов ой фундамент естествознания ". Он подчёркивает, что " уже Галилей о существил замещение единственно ре ального, опытно воспринимаемого и данного в мире опыта - мира нашей повседневной жизни миром идеальных сущностей , который обосновывается математически . Это замещение было воспринято его последова телями и физиками последующих столетий " [ 3 , с .8 6 ]. В итоге " не стало предметом размышления " как " то, что дано н епосредственно ", так и то, " как в свободном фантазировании из непосредст венно созерцаемого мира и его форм создаются … эмпирич ески-созерцательные и отнюдь не точные формы… ", а " естествознание и связанная с ним геометрия " изме нили " целям, которые заключены в этой жизни и должны быть соотнесены с жизненным миром " [ 3 , с .8 7 ]. По мнению Гуссерля, " ч еловек, живу щий в этом мире, в том числе и человек, исследующий природу, может ставить все практические и теоретические вопросы, только находясь внутри этого мира, может теор етически относиться к нему лишь в бе сконечно открытом горизонте непознанного … Мы сталкиваемся с этим миром как миром известных и неизвестн ых нам реалий ". " К миру действительного, опытного созерцания " Гуссерль относит " и форму пространства-времени, и все формы организации тел, среди которых мы сами живём в соответствии с телесным спосо бом существования личности " [ 3 , с .8 7 ]. " Э то действит ельно созерцаемый, опытный и в опыте постигаемый мир, в котором практиче ски разворачивается вся наша жизнь , сохраняется неизм енным в своей собственной сущностной структуре, в собственном конкретн ом каузальном способе бытия независимо от того, постиг аем ли мы его непосредственно или с помощью каких-то искусственных средс тв … " видимые " вещи всегда нечто большее, чем то, что мы в них " действительно и подлинно " видим " [ 3 , с .8 8 ]. Общая интерпретация " ж изненн ого мир а " может иметь следующий вид . В отличие от мира конструированного и идеал изированного, жизненный мир не создастся нами искусственно, в некоторой особой установке, а дан непосредственно до всякой особой установки созн ания, причем дан с полнейшей очевидностью всякому человеку . Это - дор ефлексивная данность в отличие от теоретической установки, требующей п редварительной рефлексии и перестройки сознания . Именно этот мир, говорит Гуссерль, является той общей почв ой, на которой вырастают все науки . По этому для осмысления научных понятий и принципов мы должны обратиться к этому повседневному миру [ 1 , с .1 30 ]. Основные определения жизненного мира даются Гуссерл ем путем противопоставления его конструкциям естествознания . Во-первых, жизненный мир всегда отнесен к субъекту, это его собственный окружающи й повседневный мир . Во-вторых, именно поэтому жизненный мир имеет телеологическую структуру, поскольку все е го элементы соотнесены с целеполагающей деятельностью человека . Если в естествознании всё субъективное д олжно быть исключено, а потому там нет места и для понятия целей, то в жизн енном мире все реалии отнесены к человеку и его практическим задачам . Наконец, если мир, как е го описывает математическая физика, неистор ичен, то жизненный мир, напротив, представляет собой историю . Если в естественных науках мы всегда прибег аем к объяснению, то жизненный мир открыт нам непосредственно, мы его пон имаем . Ж изненный ми р есть некое " нетематизированное " целое, служащее фоном, горизонтом для понимания смысла человеческих действий , целей, интересов, в том числе и любых " част ных " ( профессиональных ) миров, включая и научно-теоретические построения . " Жизнен ный мир неизменно является пред данным, неизменно значимым ка к заранее уже существующий, но он значим не в силу какого-либо намерения, к акой бы то ни было универсальной цели . Всякая цель, в том числе и универсальная, уже предполагает его, и в процессе работы он все вновь предполагается как сущий ..." [ Цит по : 1 , с .1 30-131 ]. Всякая очевидность, по Гуссерлю, восходит к о чевидности жизненного мира [ 1 , с .1 31 ]. 1.4 Оценка " жизненного мира " учениками гус с ерля Н е все последователи Гуссерля безоговорочно приняли последний этап ег о эволюции . Особенно настороженно от неслись к понятию жизненного мира те из учеников Гуссерля, которые разде ляли его идеи первого периода, когда Г уссерль выступи л как мыслитель " платонизирующего направления " [ 1 , с .1 31 ]. А . Койре, один из вы дающихся историков науки ХХ в ., не принял понятия жизненного мира, потому что это подрыв ало бы основы его мышления, которыми он был обязан во многом раннему Гуссерлю . Койре затронул проблему, которая ста ла предметом оживленного обсуждения в 70-е годы : " Как следу ет понимать " жизненный мир " Гуссерля - как пост оянно изменяющийся и относительный, разный в каждую из исторических эпо х, или же как некий постоянный, изначально-данный, к которому могут быть от несены как к своей твердой о снове все исторически-изменчив ые " миры " ан тич ный, средневековый, современный ?" Этот вопрос с еще большей остротой, чем у Койре, по ставлен у Д . Кара, переведшег о " Кризис " н а английский язык и являющегося убежденным приверженцем раннего Гуссе рля как критика скептицизма и релятивизма . По мнению Карра, понятие жизненного мира част о толкуетс я именно в духе того самого исторического релятивизма, против которого т ак настойчиво выступал сам Гуссерль . Этот релятивизм предстает во многих обличьях и идет из разных н аправлений : отчасти он формируется, пожалуй, под влиянием неверно понятой гуссерлевской критики объективи зма и даже под влиянием опять-таки, быть может, неверно истолкованного - гуссерл е ва понятия жизненного мира . Отчасти, например, в англосаксонской теории науки Куна и Фейерабенда, он возник относительно независимо от феноменологии . К п редставителям реля тивизма понятий Карр относит далее - Витгенштейна " Философских исследований ", Гадамера в " Истине и методе ", некоторых так н азываемых структуралистов, прежде всего Мишеля Фуко, представителей ст аршего поколения " социальной критики " Франкфуртской традиции и мыслителей " апокалиптических ", т . e . поздне го Хайдеггера и Жак а Деррида . Правда, Карр считает, что в этом повинен не сам Гуссерль и его идеи, а только их неверное толкование . Однако в действительности поводов к такому толкованию Гуссерль дал более чем достаточно . [ 1 , с .1 32 ]. У Гуссерля нет однозначности в отнош ении понятия жизненного мира . С одно й стороны, жизненный мир понимается просто как окружающий повседневный мир опыта и в качестве такового предс тавляет собой исторически-изменчивый социальный мир во всех его конкре тно-эмпирических формах проявления . С другой стороны, однако, у Гуссерля есть попытки выйти за пределы этого, т ак сказать, фактически-эмпирического жизненного мира и понять его в каче стве некоторой априорной структуры, в качестве чистого феномена, как инт енциально-историческое образование, коррелят трансцендентальной субъ ективности . А поскольку жесткой границы между трансцендентальным и эмпирическим субъ ектом провести не удается, то и у Гуссерля граница между образом мира и са мим миром все время колеблется . Отс юда и постоянные споры между последователями Гуссерля об истинном смыс ле понятия жизненного мира [ 1 , с .1 32-133 ]. Несмотря на осознание этого противоречия последоват елями Гуссерля, тема " науки о духе " как онтологии " жизненного мира " становится в XX в . самой популярной в феноменологии и экзистен циализме . В центре философии, в соотв етствии с экзистенциализмом, должен быть человек, бытие которого есть не посредственно данная нам реальность . А посредством него уже осознаётся предметный мир и общество . Для обозначения категории " бытие " Хайдеггер пользуется немецким словом " Dasein " как характеристики мгновенного среза че ловеческой жизни, позволяющей показать, чем она является не вообще, а в ка ких-то конкретных обстоятельствах - в опр еделённом месте и в строго определённый момент [ 2 , с .5 65-566 ]. Понятие жизненного мира, предложенное Э . Гуссерлем, оказало значительное вли яние на становление герменевтической теории . Герменевтика не только использует понятие жизненного мира как совокупности человеческих ценностей и целей, но и опирается на откры тый Э . Гуссерлем феномонологический метод для анализа социально-культурных явлений [ 2 , с .5 81-582 ]. Гадаме р сближает гуссерлево понятие жизненного мира с понятием истори чности, которое было одним из центральных у Дильтея и затем стало предме том обсуждения в работе Хайдеггера " Быти е и время ". Поэтому неуди вительно, что жизненный мир оказался в центре внимания философов истори и и культуры, социологов и социальных психологов, а также ряда историков науки и философии [ 1 , с .1 31 ]. 2. Использо вание понятия " жизненный мир " современными общественными науками 2.1 Феноменология политического мира Феноменология мира, появившаяся на свет благодаря Гус серлю и Хайдеггеру, по мнению Клауса Хельда, профессора Университета Вуп перталь ( Германия ), обладает достаточными систематическими возможностями, чтобы развиться до феноменологии политического мира [ 14 , с .3 9 ]. Основывае тся он н а наблюдении, что для человека в повседневной жизни ми р как мир остаётся скрытым, но что о н может стать явным . При этом Хельд ут очняет, что понятие " мир " следует понимать здесь с учётом смысла феноменологическ ого метода, основанного на принципе корреляции . Последний гласит : всяка я определённость сущего сводится к сп особу его явлени я для человека [ 14 , с .4 0-41 ]. Ссылаясь на Хайдеггера, под " жизненным миром " Хельд понимае т взаимосвязь отсылок, возникающих при повседневных инструментальных действиях (т.е. действия х, имеющих определенную цель и осуществляемых соответствующими средст вами ). Основополагающий признак инс трументальных действий - беспокойство . Если предметные средства в процессе исполнения инструментальных действий служат нам хорошо, они остаются н езаметными и как таковые не проявляются . Возникающая помеха вызывает стремление её устранить, при этом мир становится видимым, но только на некоторое время [ 14 , с .4 2 ]. На передний план выступает возможн ый характер действий, преодолевается беспокойство, свойственное инстр ументальным действиям, и размыкается круг сокрытости жизненного мира . Когда же возможности вступают в отк рытое пространство, они изменяют свой статус и становятся " общественными ", " публич ными ". В такой ситуации мир приобретает со вершенно иной характер : он становит ся взаимосвязью отсылок общественного дела, т.е. политическим миром [ 14 , с .4 4-45 ]. По мнению Хельда, этот мир выхо дит за пределы жизненного мира . С вободное политическое пространство полити ческого мира раскрывается благодаря тому, что люди объединяются в сообщ ество, единственная и главная цель которого - с делать возможной про явление свободы каждого, его явно й способности к возможным действиям [ 14 , с .4 5 ]. Далее Хельд предлагает соответствующий взгляд на тот алитарную угрозу в политической жизни ХХ столетия, для чего использует д ревнегреческие понятия " кайрос " ( осознание того, что существует подходящий или не подходящий " момент " для определённого решения ) и " этос " ( общая взаимосвязь жизненных убеждений - привычных, оправданных норм поведения, - образующих основу для совместной общественной деятельно сти ). При столкновении мнений дело ид ёт о том, можно ли оценить некую ситуацию как возможный кайрос и в каком им енно отношении . Тем самым решается, к ак вообще возможно действовать в этой ситуации . Но всегда возникает так же и вопрос, как действовать должно . Таким образом, политический мир с са мого начала своего существования принял, из-за столкновения мнений, неус тойчивое положение между этосом и кайросом [ 14 , с .4 6-47 ]. Время возникновения этоса ( в прошлом ) и кайрос а ( в будущем ) остаётся непостижимо сокрытым от нашего познания и тем самым и збегает власти человека . Явление по литического мира основывается на двойном освобождении от сокрытости и в этом смысле имеет характер конечности . То, что сокрытость соразмерна конечности, мы ощущаем в настроен ности страха, которым обосновано уважение перед свободой других, поскол ьку они могут начать по-иному [ 14 , с .4 8 ]. Человечество в нашем столетии могло проверить эту вза имосвязь в негативной форме . Кажетс я, что именно принцип политического мира предписывает, что все должно по длежать общественному столкновению мнений, следовательно, и этосу . Но именно по таким соображениям [ выходит, что ] этос необходимым образом теряет свою обязательность . Из-за утраты обязательности этоса общность политической совместной жизни лишатся почвы . По-видимому, беспочвенность может возникнуть только из-за " решимости ", претендующей на то, чтобы вновь придать силу утраченному этосу . Так возникают тоталитарные попытки предписать обществу этос . Но следст вием этого является только самонадеянность людей [ желающих ] несправе дливо присвоить себе роль самой сокрытости, предоставляющей мир, и тем с амым избежать конечности своей экзистенции [ 14 , с .4 8-49 ]. Аналогичные извращения случаются и в опыте кайроса . Чтобы решить, благоприятен ли повод для возможности начать, следует в каждой ситуации " правильно " оценить последствия действия в будущем . Для этого сущест вует только один-единственный критерий : согласие собственного суждения о последствиях с возможными т очками зрения других людей, выносящих свое суждение . Но они должны оставаться неприемлемыми, если этос утра тил свою обязательность . Альтернати вой этосу выступает предпосылка, что в наших ожиданиях предчувствуется гарантированное будущее, которое и придает цель каждому политическому действию . Благодаря уже известной ц ели истории становится известным и общее правило . Это правило представлено в тоталитарных " программах ". Таким образом Хельд приходит к выводу, что общей черто й искусственной реституции этоса и программного планирования, которое призвано установить кайрос является восстание против конечности, а с ут ратой чувства опасности утрачивается и уважение перед свободой, как мож но увидеть на примерах тоталитарных режимов [ 14 , с .4 9 ]. 2.2 Феноменол огическая социология Большое воздействие на развитие ряда разделов соврем енной социологии Запада оказала так называемая феноменологическая соц иология, оригинальная версия которой была разработана австрийским ( до 1938 г ) философом и социологом, профессором социологии нью-йоркской школы социальных исследований ( с 1953 г ) Альфредом Шюцем ( 1899-1959 ). Опираясь как на учение Э . Гуссерля, так и на идеи М . Ве бера, Дж .Г. Ми-да, А . Бергсона, У . Джеймса, Шюц в своем основном труде " Феноменология со циального мира " ( 1932 ) выдвинул собственную концепцию понимающей социологии, пыт аясь решить применительно к сфере социального знания поставленную Гус серлем задачу - восстановить связь а бстрактных научных понятий с жизненным миром, миром повседневного знан ия и деятельности [ 5 , с .2 49 ]. Главная цель социальных наук, по Шюцу, состоит в " получении организованного з нания о социальной реальности ". Социальная реальность при этом определяется как общая сумма объектов и явлений социокультурного мира, каким он предстает обыденному сознанию людей, живущих среди других людей и связанных с ними многообразными отно шениями взаимодействия [ 5 , с .2 50 ]. Социальный мир, согласно концепции Шюца, - это повседневный мир, переживаемый и интерп ретируемый действующими в нем людьми как структурированный мир значен ий, выступающих в форме типических представлений об объектах этого мира . Эти типические представления приоб ретают форму обыденных интерпретаций, конституирующих наличное знание , которое вместе с личным опытом действующего индивида является принима емой на веру совокупностью средств ориентации в этом мире [ 5 , с .2 51 ]. Главной же методологичес кой задачей социологии является, согласно Шюцу, открытие общих принципо в организации повседневной жизни [ 5 , с .2 50 ]. С амой трудной из стоящих перед социо логом задач Шюц считал проблему выработки объективных понятий и объект ивно верифицируемых теорий, описывающих структуры значений . В этой связи Шюц обращал особое внимание на т о, что он обозначал как " научную установку ", позволяющую исключить наличную биограф ическую ситуацию наблюдателя и связанную с нею естественную установку, позволяя социологу определить, что имеет значение для решения интересу ющих его проблем . " Приня ть установку научного наблюдателя жизненного мира, - пишет Шюц, - значит н е считать более себя и свои собственные интересы центром этого мира, а на йти другую точку отсчета для ориентации по отношению к явлениям " [ 5 , с .2 52-253 ]. Правила же образования социологических понятий и кон струирования социологических объяснений, по Шюцу, предполагают наличи е прямой и отчетливо прослеживаемой преемственности между социологиче скими понятиями и типологическими конструктами, которыми пользуются с ами индивиды для обозначения явлений собственного социального опыта . Тем самым социологическое описание обосновывается на уровне значений и обеспечивается возможность его об ратного перевода, то есть перевода на язык значений, свойственных самой исследуемой реальности . Таким образ ом, обоснованность всякого социологического объяснения должна определ яться с помощью предложенного Шюцем критерия адекватности : действия участников должны объясняться в те рминах социальных значений ( критерий су бъективной интерпретации ), причем э то должны быть такие значения, которые действительно используются учас тниками для категоризации этой деятельности и могут опознаваться ими к ак таковые ( критерий субъективной адекв атности ) [ 5 , с .2 53 ]. Анализ свойств обыденного мышления и деятельности яв ился, пожалуй, самым значительным достижением феноменологически ориен тированной социологии Шюца . Он пока зал и доказал, что наиболее полно и последовательно человеческая субъек тивность реализуется в мире повсе дневности - одной из сфер человеческо го опыта, которая характе ризует ся особой формой восприятия и осмысле ния мира, возникающей на основе трудовой деятельности [ 5 , с .2 53 ]. 2.3 История повседневности Мировая историография даёт весьма скудную информаци ю о понятии " повседневность ". Свой " научный статус " оно обретает лишь с конца 1960-х годов . Попытка концептуального осмысления пон ятия повседневность впервые была предпринята во Франции представителя ми исторической школы " Анналов ". В российской историографии самым последователь ным сторонником французской школы " Анна лов " стал А .Я. Гуревич, исследовавший наиболее характерные черты народной к ультуры в начальный период европейского средневековья . Англо-американская историография оказалас ь менее восприимчивой к концептуальному восприятию истории повседневн ости . В американской литературе пон ятие повседневности чаще всего рассматривается в тесной связи с поняти ем народной культуры . Всестороннее научно-теоретическое обоснование поня тия " повседневность " получило в западногерманской историографии . Более того, оно дало название целому направл ению в немецкой исторической науке - " исто рии повседневности " ( Alltaggeschichte ). Первоначально понятие " повседневность " ( Alltag ) использовалось только в социолог ии . После выхода на немецком языке кн иги А . Лефевра " Критика повседневной жизни " ( 1975 ) оно получило более широкое признани е . Более того, для многих учёных оно п ривычно ассоциировалось с распространённой в немецкой гуманитарной на уке социо-философской концепции " мира ок ружающей жизни " ( Lebenswelt ). Главное, конечно же, заключалось в новизне ко нцепции и в её эвристических возможностях при изучении разнообразных п роблем взаимодействия между повседневной жизнью и миром культуры, межд у индивидуальным, личностным опытом и опытом коллективным, общественны м [ 8 , с .1 8-19 ]. В 1983 г . сторонники " истории повседневности " в ФРГ с оздали профессиональное объединение под названием " Мастерская истории ". Целью о бъединения было изучение реалий повседневной жизни в её историческом р азвитии, исследование многосторонних связей между микро - и макромиром, восприятие истории с позиции " маленького человека ", глядя " сверху вниз ". С этого момента " и стория повседневности " по существу прев ратилась в самостоятельное направление исторической науки в ФРГ . Прежнее единодушие историков в отношени и к концепции " повседневности " сменилось бескомпромиссной полемикой, в ходе ко торой " история повседневности " неожиданно предстала, по определению К . Липп, в виде " н еконтролируемого монстра с головой гидры " [ 8 , с . 20 ]. К середине 1990-х годов дискуссии и споры пошли н а спад . " Повседневность " как метод исследования, казалось, потеря ла в научном плане свою былую актуальность . Социальная история заимствовала ряд важных положений из конце пции " повседневности ", а сама " история повседневнос ти " эволюционировала в новую дисциплину - историческую антропологию . Но уже в конце 1990-х годов дискуссия об эвристич еских возможностях концепции " повседнев ности " возобновилась с новой силой [ 8 , с . 20 -21 ]. Повседневная история движется от объективных интере сов к субъективному опыту . Она отвор ачивается от классовых позиций и концентрирует внимание на жизненных м ирах . Поэтому повседневная история о писывает не интересы, а исследует разнообразный опыт и его взаимосвязи . История опыта, в трактовке истории п овседневности, - это история восприятия хода истории и реакция на него на уровне мысли и дей ствия . Необходимо осмыслить, как люд и воспринимают ход истории . Каждый п ереживает его по-своему, Этот опыт продолжает действо вать, он передаётся дальше и преобразуется в культурные образы . При этом опыт соблюдает дистанцию по отноше нию к теории . Свой опыт повседневной жизни мы накапливаем не в свете теорий ( ид еологий, общественных взглядов и т.п.) , вначале нам приходится ориентироваться в жизненных мира х без каких бы то ни было теорий . В это м плане он является непосредственным отражением истории в отдельном че ловеке, он очень индивидуален и поддаётся обобщению лишь в очень узких п ределах [ 9 , с .8 0-81 ]. Всю полноту жизненных проявлений повседневная истор ия подразделяет на три сферы . Первая включает в себя кардинальные антропологические факты, относящиеся к че ловеку в силу того, что он - человек : рождение, сексуальность, болезнь, смерть, детство, старость . Ко второй сфере от носятся стратегии, необходимые для существования : питание, одежда, жильё, работа, досуг . Третья сфера - это способы выживания в экстремальных ситуациях, таких, как кри зисы, войны, плен, преследование и т.п. Эти три сферы чётко свидетельствуют о том, что история повс едневности открыта другим наукам, в частности исторической антрополог ии, этнографии . Физической истории, и стории чувств, и что она использует их познания и методы [ 9 , с77-78 ]. В отличие от теорий современной социальной истории, на правляющих своё внимание на " всеобъемлющ ие общественные структуры и процессы ", по вседневная история использует " сплошное описание ", способные вы являть мелкие единицы исследования [ 9 , с .7 8-79 ]. Поиск следов повседневности имеет дело с новыми источ никами, требующих и новых приёмов их интерпретации : изучение " эго " -документов, опросы очевидцев и работа с изобрази тельным материалом [ 9 , с .8 3 ]. Таким образом, как метод исследования история повседн евности связана прежде всего с личным, индивидуальным опытом, неравноме рно отражённым в различных источниках [ 8 , с .2 2 ]. 2.4 Историчес кая феноменология Все большее место в спорах, идущих вокруг проблематик и исторической науки вообще и изучения российской истории в особенност и, занимает историческая феноменология - методологическое направление, восходящее к феноменологии Э . Гуссерля . Характерной чертой последней была устремленность к самоочеви дному, аподиктическому знанию, выступавшему в данном случае как знание б еспредпосылочное . В последние годы в исторической феноменологии наметился целый ряд ответвлений, по видим ости противостоящих друг другу . Одн ако альтернативные подходы могут быть и взаимодополняющими, близкими п о методу и интенциям, но отличающимися по предмету ( в данном случае - относя щимися преимущественно к содержанию и форме исторического знания ) [ 7 , с .8 9 ]. Конечно, феноменологи я способна быть частью гуманитарного знания только в методологически о посредованном виде . Ее эпистемологи ческие принципы должны быть спроецированы на специфику той научной отр асли, где феноменология утверждается не как особый метод, а как общепозн авательная установка [ 7 , с .9 8 ]. Одним из первых идеи чистой феноменологии Э . Гуссерля переосмыслил в своих философских и культурно-исторических трудах Лосев . Для него феноменология важна тем, что позволяет увидеть вещь, с тановясь существенной точкой отсчета для любого гуманитарного исследо вания . Феноменология, как считал авт ор " Философии имени ", не является наукой в строгом смысле слова, но представляет с обой " лишь установление области и границ исследования ". Феноменология - " лишь намечание разных направл ений, в которых должна двигаться мысль, чтобы создать науку об интересую щем ее предмете ". Результаты феноменолог ической редукции здесь дополняются глубоким диалектическим конструир ованием предмета изучения . Неслучай но лосевская теория мифа предусматривала синтез феноменологии XX века и достижений античной и немецкой классической философии [ 7 , с .9 8 ]. Между тем, если диалектика, как говорил Лосев, - " глаза науки ", то феноменология - ее с амосознание, позволяющее в непредвзятом свете увидеть предмет истории, обнаружить многообразие формы смыслового самораскрытия изучаемых явл ений . Причём опыт чистой феноменоло гии не сводится к редукционистскому постулату, требующему отречения от объективной реальности ( что фактически вольно или невольно приводило бы к субъективному идеализму ). Важна сама возможность исследовать мир про шлого, преломленный в чужом сознании (" мой мир " автора ) [ 7 , с .9 8 ]. Историческая феноменология не отрицает прежнего опы та гуманитарной науки - речь идет о ре ализации принципа дополнительности . Ни одна область познания не может сегодня претендовать на сове ршенную полноту охвата истории и культуры . Значит, для исследователя важно знать, где проходят границы при меняемого метода . Вопрос, что и как из учать, призван стимулировать процесс научного самоопределения . Задача историка-феноменолога состоит не в отрицании т ого, как было " на самом деле ", предлагая свое " правил ьное понимание ". Для него этот вопрос реша ется в двух измерениях : факты первог о вида ( событийный ряд ) существуют сами по себе, без учета мифической природы с ознания, как факты " чистые ", пребывающие вне каких бы то ни было субъективных оцено к и суждений . Факты второго вида - это идеи, мысли, настроения, которые про низывают наличное бытие и делают его живым для культуры . Межвидовое взаимодействие подобно круговр ащению : от чистых эмпирических данн остей - к их идеальным, самодостаточн ым смыслам, и обратно . Историк-феноме нолог имеет дело с фактами обоих видов, но изучает прежде всего самосозн ание культурных форм . В идеале истор ик-позитивист и историк-феноменолог помогают друг другу в освоении исто чниковой реальности, если они отчетливо представляют познавательные г раницы используемых методов . Для исторической феноменологии важнейшим видом факт ов являются феномены источников, функции чужого сознания, пропущенные ч ерез него мифы . Историческая феноме нология реконструирует мифы как подлинную осуществившуюся реальность . Путь к очевидности - это путь к самой вещи, которую следует увидет ь такой, какая она есть в смысловых пределах конкретной культуры [ 7 , с .9 9 ]. Российские исследователи А .В. Каравашкин и А .Л. Юрганов в книге " Опыт исторической феноменологии " обратились к таким сюжетам русского прошлого , которые наиболее ярко иллюстрируют возможности заявленного метода [ Каравашкин, с .9 9 ]. Они пришли к выводу, что " во многих проявлениях культура Московск ой Руси самодостаточна и неожиданна . Ее противоречия мнимы . То, ч то для современного сознания парадоксально, для сознания средневековы х авторов относится к сфере очевидностей " [ 7 , с .1 00 ]. Таким образом, суть принципов, которыми руководствует ся историческая феноменология, в том, что теория здесь позволяет обнаруж ить предмет, но не предвосхищает природу и свойства объекта исследовани я, не подменяет самих выводов историка [ 7 , с .1 00 ]. Заключени е Основными факторами , повлиявш им и на научные изыскания Э . Гус серля, были своеобразно совпадающие во времени : всё ещё господствующие науки о духе ( в частности, критика Дильтеем философии Гегеля ), физико-математическая наука ( как парадигма всякого знания о природе ) и, конечно, психология ( в особенности взгляды Брентано ). Исследователи отмечают, что всё творчество Э . Гуссерля можно раз делить на несколько периодов, каждый из которых соотносится с основными трудами философа и обладает соответствующими характеристиками . Понятие " жизненный мир " в трудах Э . Гуссерля встречалось даж е д о 1920-х годов, однако центральное мес то оно занимает в работе " Кризис европейс к их н а ук и трансцендентальная ф еноменология ", появившейся на свет в 1938 г . Главную причину кр изиса философ видит в " забвении " ими " жизненного м ира ", который на самом деле является смысл овым фундаментом всякого человеческого знания, в том числе и знания есте ственнонаучного . Характерными черт ами " жизненного мира " Гуссерль считал следующие : а ) " жиз ненный мир " является основанием всех нау чных идеализации ; б ) он субъективен, т.е. дан человеку в образе и контексте практики - в виде целей ; в ) это - культурно-исторический мир, или образ мира, каким он вы ступает в сознании различных человеческих общностей на определенных э тапах исторического развития ; г )" жизненный мир " релятивен ; д )" жизненный мир " как пробл емное поле не " тематизируется " ни естественной человеческой исследовательско й установкой, ни установкой объективистской науки ( вследствие чего наука и упускает из виду человека ); е ) он обла дает априорными структурными характеристиками ( инвариантами ), на основе кот орых формируются научные абстракции и научная методология [ 10 , с .1 02 ]. Отсутствие чётк ого оп р еделения и свободное употреблени е понятия " жизненный мир " самим Э . Г уссерлем стало, с одной стороны, объектом критики и поводом к уп рёкам в релятивизме по отношению к Э . Г у с серлю , с другой - позволило многим последователям философа уточнять его значен ие в соответствии с собственными исследовательскими интересами . Наиболее привычной концепция " жизненного мира " с тала прежде всего для немецкоязычных учёных, в том числе не-философов . Немецкий исследователь К . Хельд попытался применить её для анализа тоталитарной угрозы в ХХ в . Используя уточнённое М . Хайдеггером понятие " жизненный мир ", он предложил характеристики так называемого " политического мира " и определил условия и причины возникновения тоталитарных п олитических режимов . А мерика нский социолог австрийского происхож дения А . Шюц применил понятие жизнен ного мира для анализа социальной реальности, под кото рой он понимал общую сумму объектов и явлений социокультурного мира, как им он предстает обыденному сознанию людей, живущих среди других людей и связанных с ними многообразными отношениями взаимодействия . В ФРГ оформилось одно из новых направлений с оциальной истории - история повседневно сти . Жизненный мир в ней представлен как индивидуальный опыт восприятия хода истории и реакция на него на уро вне мысли и действия . Достойны упоми нания также другие случаи использования понятия Э . Гуссерля " жизненный ми р " при исследовании прошлого ( феноменологическая история ) и настоящего (" анализ глобализаци и в плане глубокого изме нения … жизненного мира " [ 13 , с .1 28 ]) человечества . Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что пр едложенная немецким философом Э . Гус серлем концепция жизненного мира не потеряла актуальности спустя деся тилетия и имеет высокий эвристический потенциал для исследований соци ально-гуманитарной направленности . Испол ьзованная литература 1. Гайдаенко П .П. Научная рациональ ность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии . 19 92 . №7 . С .1 16-135 . 2. Г i сторыя ф i ласоф ii : Вучэб дапам . для сту дэнта ў выш . навуч . ус танова ў / Пад рэд . праф .Ч.С. К i рвеля . - Гродна : Гр ДУ, 1997 . 3. Гуссерль Э . Философия как строгая наука . - Новоч ерк асск : Агенство САГУНА, 1994 . 4. История совре менной зарубежной философии : компар ативистский подход . - СП б ., Издательство " Лань ", 1997 . 5. История социо логии : Учеб . пособие . Под общ . р ед . А.Н. Елсукова и др . - Мн .: Выш . шк ., 19 97 . 6. История филос офии : Уч-к для высш . учеб . завед . - Ростов н/Д .: " Феникс ", 2001 . 7. Каравашкин А .В., Юрганов А .Л. Историческая феноменология и изучение истории России // Общественные науки и современность . 20 03 . № 6 . С .8 9-101 . 8. Кошелев В . Концепция " повседневности " в европейской к ультуре исторического исследования / Г i сторыя штодзённасц i i правы чалавека : Матэрыялы М i жнар . канф ., 1-5 снежня 1999 г ., М i нск . - Мн ., 20 00 . - С .1 7-22 . 9. Пандель Г . - Ю . Пов седневная история как новый жанр историографии / Г i сторыя штодзённасц i i правы чалавека : Матэрыялы М i жнар . канф ., 1-5 снежня 1999 г ., М i нск . - Мн ., 20 00 . - С .7 3 - 87 . 10. Современная з а падная философия : Учеб . Пособие / Под ред . Румянцевой Т .Г. - Мн .: Выш . шк ., 20 00 . 11. Субири Х . Пять лекций о фило софи и . Лекция № 5 . Гуссерль // Вопросы философи и . 20 02 . № .5 . С .1 56-172 . 12. Философия : Учеб . пособие для высш . учеб . завед . - Ростов н/Д .: " Феникс ", 2001 . - С .3 0-72 . 13. Фурс В .Н. Глобализация жизненного мира в свете социал ьной теории // Общественные науки и соврем енность . 20 00 . № 6 . С .1 28-139 . 14. Хельд К . Понятие экзистенции и политический мир // Вопросы философии . 19 97 . № 4 . С .3 8-49 . 15. Хюбшер А . Мыслители нашего времени . Справочник по философии Запада ХХ века . Пер . с нем . - М .: Издательство ЦТР МГП ВОС, 1994 . 16. Шестов Л . Памяти великого философа ( Эдмунд Гуссерль ) // Вопросы философии . 19 89 . №1 . С .1 44-160 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На западе - кто больше свадьбе рад, тот и невеста.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Понятие жизненного мира Э. Гуссерля и его эвристическая значимость для общественных наук", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru