Реферат: Космоцентризм ранней древнегреческой философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Космоцентризм ранней древнегреческой философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 97 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Космоцентризм ранней древнегреческой ф илософии На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции прои сходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое нем иф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и с ам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит п остоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возника ет, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считаю т, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кисло род, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагор ейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали осно ву мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокр ит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав ещ е до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам вто ростепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него с амого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной во прос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон, Демокрит) че тко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми прох одит через всю дальнейшую историю Ф. Учение Платона о бытии, душе, и познании. (427-347, "Государство, законы"). Платон - основ атель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей пре дставляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее меж ду бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божест венным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. тел е, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и н еизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут мыслится тол ько таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие поскольку оно р ассматр само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, н о оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, из менчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническо м учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые тр еугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Плат она опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное сущ ество, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темни цы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этог о путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому сут ь процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не з ависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяе тся Платоном как диалектика, т.е искусство вести устную речь, искусcтво ст авить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Чел душа незави сима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создаетс я самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами . Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв восп итании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необхо димо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей к лассиф частей души. Раз части должен соотв разрум правителей-философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья - п одрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основан ного на устранении для правит и воинов - личной собственности, а также уче ние о общности жен и гос воспитании детей. Учение Аристотеля о причинах, материи и ф орме. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует П латона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обос обив и отделив их от чувственного мира. Сущность – это единичное, облада ющее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: "Что есть вещь?" и п редставляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему сл иться с другими. Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности с остоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный матери ал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превраща ет ее из возможности в действительность форма. Т о, Ар-ль понятие идеи заме няет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По су ти дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей с ущностью Ар-ль считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель , который служит источником жизни и движения всего космоса. В соответств ии с учением о сушности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выде ляет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Форм альные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию быт ия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – расс матривающие источник движения и превращения возможности в действитель ность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная при чина, отвечающая на вопросы "Почему?" и "Для чего?". Ар-ль всегда связывал дви жение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превра щение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает дост игнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по А р-лю содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предм ете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс зак ончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеоло гизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Ук азав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существоват ь нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить н аличие еще одного двигателя. "Первый двигатель" для своей деятельности н е нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деяте льность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к м атерии. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного . Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу ка к такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное н ачало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной свя зи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – д обродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида: дианоэтическ ие (интелектуальные) и этические (волевые) Эллинистическая философия. Эллинистическая философия (от греч . hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю э поху - до конца Древнего мира (сер.6 в). Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражают ся в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, кото рое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуа лизмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностиц измом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христиа нской философии. (еще Перипатетики. Академическая философия. Эклектициз м. Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)). Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и э ксперементальной проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-кини чиски – только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом именов али себя "гражданами мира" и обязывались жить в любом обществе не по его за конам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродив ых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее. Киники хотели быть нагими и одинокими, социальные свя зи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной и физич. бедности пр едпочтительнее богатства. Они так же занимались теорией познания, крити куя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош к предмету. Кин ики – источник стоицизма. Эпикуризм. Эпикуреизм - учение и обра з жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не заду мываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболее выд ающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Гл.произведен ия: "Правило" (канон), "О при роде" и.т. д. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, но поправляет его, допо лняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство - т яжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы, движутся в пустоте. Эпи кур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от пря молинейного, движения. Эпикурово понимание случайности не исключает, пр ичинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопреде лено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согл асно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайша я материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бе ссмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе вся кого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражени й от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств . Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является сущест вование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств. Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребля емых понятий он считал основой любых рассуждений. Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом св язаны с его открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возни кновения и существования религии он считал страх смерти и незнание есте ственных законов. Эпикуреизм представлял собою в греческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четко выраженное материалистическое направление и в пр инципе сыграл положительную роль. Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллин истическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с че ловеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физ ику - душой. Более определенную форму стоическому мышлению придает Хриси пп. Он превращает стоическую философию в обширную систему. Стоики характ еризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии, ее ос новной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями, образов ывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии. В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принци п (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), кот орый проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. С тоики, в отличие от Аристотеля сущностью считали материальный принцип (х отя, так же как и он, признавали материю пассивным, а логос (бог) - активным п ринципом). Понятие бога в стоической философии можно охарактеризовать к ак пантеистическое. Логос, согласно их взглядам, пропитывает всю природу , проявляется везде в мире. Он является законом необходимости, провидени ем. Понятие бога сообщает всей их концепции бытия детерминистский, вплот ь до фатализма, характер, который пронизывает и их этику. В области теории познания стоики представляют по преимуществу античную форму сенсуализ ма. Стоики упрощают аристотелевскую систему категорий - четыре основным и категориями: субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласно определенному качеству. С помощью данных категори й постигается действительность. Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является д уша. Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обознача ют как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой локализируется способность к мышлению и вообще все то, что можно определ ить в нынешних терминах как психическую деятельность, стоики называют р азумом (гегемоником). Разум связывает человека со всем миром. Индивидуал ьный разум является частью мирового разума. Хотя стоики считают основой всякого познания чувства, большое внимание они уделяют и проблемам мышл ения. Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель . Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель озна чает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродет ели, прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит н еразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедлив ость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродете лью и грехом четкое, категорическое различие. Стоическая философия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризи с духовной жизни греческого общества, который явился следствием эконом ического и политического разложения. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает "свое время". Это этика "сознательного отказа", сознате льного cмирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от общес тва к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти гл авную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период криз иса Римской республики и затем в период начинающегося распада Римской и мперии. Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. формируется еще одно, направление - скептициз м. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэто му все сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона. Скепсис имел мест о в греческой философии и раньше. В элленистическую эпоху складываются е го принципы, ибо скепсис определялся не методическими установками в нев озможности дальнейшего познания, а отказом от возможности дойти до исти ны. И этот отказ становится программой. Доводы против правильности как чувственных восприятий, так и познаний м ысли скептики объединили в десять тезисов, тропов: например, первый подв ергает сомнению положения о действительности развития физиологическо й структуры животных, 2 - подчеркивает индивидуальные различия людей с то чки зрения физиологии и психики, 3 - о различии чувственных органов, в кото рых вещи вызывают разные ощущения и т.д. Вообщем они делали акцент на субъ ективизм познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать", по дкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причи н и отбрасывали любые доказательства. В отличие от ЭП. и СТ. философии, где достижение предполагало познание явлений и законов природы, эта филосо фия отказывается от познания. Достижение счастья по Пиррону - достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости). Хотя скептицизм во многом критически постигает реальную проблематику сложности развития познания, его основной чертой были, однако, безнадежн ость и отказ, ведущие к агностицизму.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Учительница французского, проверяя тетради, матерится всё равно по-русски.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Космоцентризм ранней древнегреческой философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru