Реферат: Метанойя - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Метанойя

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 224 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Содержание Введение Стр. 3 1. «Метанойя» как символ покаяния Стр. 5 2. Покаяние как путь духовного преображе ния Стр . 12 3. Метанойя и идея спасения Стр. 17 Заключение Стр. 21 Список литературы Стр. 22 Введение В истории культуры давно утвердилась мысль о том, что Антич ный мир – это «колыбель» западноевропейской цивилизации. Философия, ис кусство, право, социально-политическая жизнь Древней Греции и Рима стано вились образцами для воспроизводства и подражания на разных этапах раз вития европейской культуры. Вместе с этими достижениями был во многом за имствована и система концептуальных понятий, которые встраивались в фо рмирующееся западноевропейское мировоззрение, получая в нем новый неп овторимый смысл. В этой системе понятий немаловажное место занимает тер мин " мефбнпйб" который буква льно означает «передумать», «переменить мысли». Названное значение явл яется далеко не единственным, многозначность данного термина связана с переосмыслением его в рамках средневековой религиозной традиции. В кул ьтуре европейских народов понятие метанойя было неразрывно связано с х ристианством. Для большинства «западных» людей наиболее близкими по зн ачению аналогом греч. " мефбнпйб" является слово, используемое для выражения особого религиоз ного опыта – опыта покаяния, избавление души верующего от грехов. По нов озаветному преданию, самые первые слова Иисуса Христа, обращенные к чело вечеству, были: "...покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное" (Матф. 4:17) 1 1 Новый Завет. В этом заключалась суть его учения и наставлений. Данная трактовка не противоречит изначальному (восходящему к древнегр еческому) значению слова " мефбнпйб". Оно сохраняется в христианском мировоззрении, связывая межд у собой различные смысловые оттенки символа «покаяние». В содержании эт ого понятия перемена мыслей связывается теперь с полной переменой в душе человека, чистосердечно по каявшегося в своих грехах перед Богом. Одновременно покаяние выступает как путь, ведущий к очищению, просветлению, к духовному преображению чел овеческой природы. В конечном итоге, покаяние является одним из непремен ных условий спасения человека и достижения им Царства Божия. Таким образ ом, в содержание слова «покаяние» включается ряд понятий и символов, зна чения которых не могут быть раскрыты и поняты по отдельности. Суть данны х понятий может быть уяснена только путем их взаимного соотнесения в еди ном смысловом поле, границы которого и обозначены термином «метанойя». Целью настоящей работы как раз и является попытка обозначить смысловое единство и многообразие данного термина. Для успешного достижения пост авленной цели нами условно выделяются основные смысловые стороны слов а «метанойя». Последовательность в их описании (покаяние, очищение, прео бражение, спасение) является весьма условной, поскольку в своей реальной «среде обитания» – в европейской культуре – они сосуществуют в неразр ывной целостности. Тем не менее, нам представляется, что основанием для у становления такой последовательности может быть реконструкция христи анских представлений о пути духовного восхождения и просветления веру ющего. 1. «Метанойя» как символ покаяния Слово «покаяние» является не вполне точным переводом г реческого слова « m еtаn оiа», которое более правильно может быть передано по-русски как "умоперем ена, изменение ума". По мнению известного исследователя духовной жизни х ристианства Джона Уайта, призыв «покайтесь» неправильно понимался как простое раскаяние в своих грехах. Как он пишет в одной из своих работ: «сло во метанойя… означает нечто гораздо большее, чем раскаяние, ощущение сож аления за свое неправильное поведение. Этимологически слово метанойя и меет два корня. Мета означает "за пределами" или "возвышение над чем-либо", а нойя происходит от нус (nous), что означает "ум"… Поэтому первоначальное значе ние слова "метанойя" было "идти к чему-то более высокому, чем ординарное со стояние ума". В современных терминах оно означает превосхождение сосред оточенного на себе Эго и переориентация на Бога, на постижение в себе Бог а». 2 2 Джон Уайт. Про светление и иудеохристианская традиция. 2002 – http : // www . orientalgate . org Такое разночтение данного понятия объясняется тем, что изначально хрис тианство проповедовалось людям, воспитанным в представлениях эллинист ической культуры, для которых христианская идея была нелепостью, безуми ем. Поэтому им и говорилось: перемените ум, обратитесь к истинному вероуч ению. Позднее, когда христианство утвердилось как ортодоксальная религ ия, евангельская проповедь проводилась уже среди обращенных в веру, для которых кардинальная перемена образа мыслей уже должна была произойти в таинстве крещения. Соответственно, смысловой акцент понятия «метаной я» смещается в сторону более актуального на тот момента духовной жизни в ерующих – осознание своей греховности. При этом прежнее содержание пос тепенно отходит на второй план, и в переводах Евангелия с греческого на д ругие языки зачастую теряется. Но тем не менее, в христианской культуре п остоянно обнаруживается смысловая связь терминов «покаяние» и «умопер емена», хотя она осознается далеко не сразу: поскольку покаяние означает осознание своей вины и ответственности, оно входит в умоперемену, как ее частное значение. Обряд покаяния во сходит еще к ветхозаветным обычаям. У иудеев покаяние первоначально пре дполагало внешние ритуалы очищения, жертвоприношения, воздержание от о пределенной пищи и т.д. Во времена пророков смысл покаяния возвышается, т ребуя «сердца Богу сокрушенного и смиренного» (Пс. 50:19) и перемены жизни к л учшему. Как говорится в книге Пророка Исайи «Омойтесь, очиститесь, удали те злые деяния ваши, перестаньте делать зло. Научитесь делать добро, ищит е правды...» (Ис. 1:16-17) Здесь покаяние уже подразумевает нравственное очищени е от злых поступков, и наставление к добрым. В христианском вероучении покаяние рассматривается как од но из семи христианских таинств, которые, по евангельскому преданию, был и установлены Иисусом Христом. Таинство покаяния, называемое также испо ведью, установлено Церковью в глубокой древности. В покаянии, согласно п равославному и католическому учению, христианин устно исповедует свои грехи перед священником в надежде на их прощение самим Иисусом Христом. В Деяниях Апостолов говорится, что "многие из уверовавших приходили (к ап остолам), исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19:18). С исповеди начиналась хр истианская жизнь бывших язычников. Практиковались иногда публичная ис поведь перед всей общиной (к V веку она исчезает), а также исповедь перед не сколькими священниками. Чаще, однако, исповедь была тайной. В христианск ой традиции Церковь воспринимается как духовная "врачебница", грех - как б олезнь, исповедь - лечение, священник - врач: «Ты согрешил? Войди в церковь и покайся в своем грехе... Здесь врач, а не судья; здесь никто не осуждается, но каждый принимает отпущение грехов», говорит святитель Иоанн Златоуст. Г рех является падением, заблуждением человека: исповедь помогает ему под няться и выйти на верный путь. Кающийся на исповеди острее ощущает свою г реховность, и это сознание способствует исправлению его жизни. Исповедь приносится Богу, и священник - только "свидетель", как сказано в чинопослед овании таинства. В покаянии человек обретал вновь свое невинное и «освящ енное» состояние, как и после крещения. «Для действенности таинства необ ходимы искреннее сердечное раскаяние и твердое намерение исправить св ою жизнь, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, устное изложен ие грехов перед священником и разрешение священника, также устное, по из вестной формуле…» 3 3 Покаяние // Христианство. Энц иклопедический словарь. Т.2 М. 1995 Исповедь не ограничивается только рассказом о грехах, она предполагает и совет священника, а также в некоторых случаях епити мию - нравственное предписание для уврачевания грех а. Священник наделен от Бога правом объявлять от имени Бога прощение гре хов. Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Что вы свяжете на земле, то б удет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" ( Мф. 18:18). Эта власть "вязать и решить" перешла, как верует Церковь, от апостоло в к их преемникам - епископам и священникам. 4 4 Г. Дьяченко Пра ктическая симфония для проповедей, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992 с.129-130 5 Арх иепископ Вениамин Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии… М., Русский Духовный Центр, 1992 с. 367-368 Дьякон Игорь Катаев “Исповедь и покаянная дисциплина в Во сточной Церкви до IX века.” Из Священного Писания Нового Завета мы видим, ч то первые христиане назывались "святыми" (2Кор.1,1; Ефес.1,1; Филип.1,1), "народом свя тым" (1Пет.2,9), "призванными святыми" (Рим.1,7; 1Кор.1,2). Святость тогда была нормой жи зни христиан, что поддерживалось ежедневным участием в Таинстве Евхари стии, и естественно, что тяжкие грехи с трудом проникали в христианские о бщины. В то время идеалом жизни было сохранить неоскверненными одежды Кр ещения, и впасть в грех после Крещения считалось непростительно. "Ибо нев озможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавших ся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил б удущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова расп инают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр.6,4-6). Такую же строгость мы видим в "Пастыре" Ерма: "Получившему отпущение грехов (В Крещении) не должно боле е грешить, но жить в чистоте." 6 6 Св.Василий Великий, Творения, ч.2. "Свято - Троицкая Сергиева Ла вра, 1990 с. 96 7 Арх иепископ Вениамин Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии… М., Русский Духовный Центр, 1992 с. 367-368 Но человек не может быть безгрешным, потому что нет человека, который жил бы и не согрешал. Абсолютно безгрешен только Бог. Грешили и христиане, поэ тому в первые же века существования христианства возникала необходимо сть в Покаянии. Поэтому покаяние нередко понималось как второе крещение: «Если христиа нин согрешит после омытия грехов в крещении и после вступления через нег о в завет благодати, то он к исправлению своему не имеет другого средства или таинства кроме сего – покаяния. Симеон Солунский сравнивает крещен ие с покаянием, и потому говорит: Ш покаяние есть главизна спасения всех верных, согрешающих пос ле крещения, – есть второе крещение, совершаемое посредством смиренног о исповедания с посильным сокрушением и слезами. Предвестниками сего по каяния были мытари, грешники и блудницы. Приходившие ко Христу с раскаян ием и принятые Им… Верховный апостол (Петр), после падения плакавший горь ко, помилован… и возведен в высшую степень пастыря овец Христовых Ш» 7 Очень возможно, что в самое первое время в Церкви давалось прощение по вс ем грехам, не исключая и тяжких. Но во втором веке было распространено мне ние о том, что после Крещения может быть только одно покаяние. Тертуллиан называет это вторым покаянием (после Крещения). "Новое покаяние падших по сле первого общественного покаяния, не принималось, как ненадежное." То е сть, согрешивший тяжким грехом мог быть прощен только один раз. Об этом мы видим свидетельства почти у всех отцов и учителей Церкви того периода. "Б ог, предвидя его ( Диавола ) пагу бные хитрости, по закрытии дверей Крещения отверз павшему грешнику двер и второго покаяния, в которые можно войти толкущему в них, но, по видимому не более, как один раз.. Итак, получивший раз отпущение грехов грешить боле е не должен» 8 8 Дьякон Игорь Катаев “Исповедь и покаянная дисциплина в Вос точной Церкви до IX века.” http:// www . counter.rambler.ru . Намерение и цель покаяния есть та, чтобы «преподать соверше нство душам, исправить нравы, наставить на путь добродетели, утвердить с тоящих, восстановить падших, возвратить удалившихся, поддержать колебл ющихся и всем даровать пользу и спасение». 9 9 Архиепископ Вениамин Новая Скрижаль. с. 368 Фактически без покаяния невозможно личное прощение греха. То, что соверш ил Господь для спасения человечества, становится действенным для каждо го отдельного человека только тогда, когда человек признается в содеянн ом; покаяние - это процесс такого признания. На основании сказанного можн о сделать вывод, что покаяние предполагает не только изменение образа мы слей человека, обратившегося на путь веры. Смысл «метанойи» состоит в единстве поступка и мысл и, поскольку покаяние требует не только признания своих грехов, но и твер дое намерение впредь их не совершать, «отвратиться от злого пути своего и исправить пути свои…»(Иер. 18, 11) Со времен раннего христианства в покаянии выделяли три момента: «сокрушение сердца», «исповедание уст», «удовлетв орение делами», что соответствует представлению о единстве внутреннег о раскаяния, готовности человека искренне поведать о своих грехах свяще ннику и твердой решимости не повторять греховных поступков. С другой стороны, в протестантской религии утвердилось мнение, что покая ние, насколько бы важным оно ни было, не подразумевает прощения. Это не дей ствие, которое мы выполняем, чтобы заслужить помилование. «В покаянии не т заслуги, и само действие не может сделать нас желанными в глазах Бога ил и загладить вину за наши грехи. Прощение происходит только через то, что Х ристос был ради спасения человечества распят на кресте, а это не зависит от нас. Ш Ибо благодатью вы сп асены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтоб никто не похвали лся., ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, котор ые Бог предназначил нам исполнять Ш. (Еф. 2:8-9) Покаяние, как и вера – это дар, данный свыше, ставший доступ ным человеку через крестную смерть Христа» 1 10 Протестантизм // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. 0 . Д ругими словами, с протестантской точки зрения, не стоит ставить учение о покаянии в один ряд с учением о спасении делами. Печаль о грехе и глубокое желание отвернуться от него, хотя и являются ключевыми элементами покаяния, однако недостаточны для того , чтобы разрешить проблему греха и прощения. Мало того, хотя покаяние явля ется даром Божьим, как и все дары, его необходимо принять. При нятие дара доступно не каждому, поскольку покаяние включает в себя не то лько печаль о нашем грехе, потребность отвернуться от него, но признание человеческой беспомощности в деле спасения. Человек спасается не делами, а только верою – вот главный постулат протестантского мировоззрения. В истории куль туры исходным моментом Реформации стала богословская критика, приведш ая к переоценке содержания покаяния. Было отвергнуто представление о по каянии как о мгновенном церковном акте, который рассматривался как опре деленное условие для получения человеком прощения грехов. Далее подчер кивалось, что покаяние и обращение - это не человеческая возможность обр ести мир в душе и спасение, но воздействие слова Божия, Закона и Евангелия Закон может привести к знанию о грехе, и тем самым к сокрушению, которое яв ляется частью подавления ветхого человека. Раскаяние становится не пох вальным отношением, заслуживающим благодать со стороны Бога, а истинным пониманием того, что сам по себе человек есть ничто, что он целиком и полно стью греховен. Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что трак товка термина «метанойя» как покаяния включает в себя несколько важных смыслов. В первую очередь, это перемена образа мыслей верующего. Согласн о Писаниям Нового Завета, Иисус призывал людей пробудиться, изменить сво и пути, покаяться. Данный призыв заключал в себе выполнение трех условий: 1. Познание с воих грехов Это вместе с тем и первое, чего требует Г осподь, т.е. того, чтобы человек увидел и познал, что он грешник. «Без этого п ознания не может помочь нам и Иисус Христос. Он пришел не к праведникам, но к грешникам. Бог тем только оказывает милость и дает жизнь вечную, кто счи тает себя великим грешником. Пусть каждый придет к познанию своей грехов ности: 1) уже от рождения, 2) в мыслях, 3) в делах». 2. Раскаяние в грехах Оно является естественным последствием с ознания. «Ибо кто увидел свои грехи в свете Духа Святого, тот скорбит о сво ем состоянии, жалеет о совершившемся грехе, упрекает самого себя, призна ет себя бесчестным и заслужившим гнев и наказание Божие» (см. сноску 11) Он п онимает, что Бог по справедливости мог бы обречь его на проклятие. Сердце такого человека разбито, он считает себя ничтожным и проявляет смирение . Без этих условий покаяние будет недействительно. Такое раскаяние порож дает в грешнике Святой Дух, открывая ему: а) Страшные последствия греха б) Против кого он согрешил (Пс.50:6). Против Бога, Всемогущего Владыки и Творца и великого благодетеля его, против собратьев своих и самого себя. 3) Что прет ерпел Иисус ради наших грехов. 3. Сознание в грехах По природе мы склонны отрицать наши грехи, оп равдывать себя и украшать себя добродетелями. Человек же, созревший для покаяния, так не поступает, но сознается в грехах и винит в них самого себя : это угодно Господу (Пс.31:4-5, 1Ин.1:8-10). Сознай свои грехи: 1) Пред Господом, ибо Он од ин прощает грехи (Пс.129:4, 1Ин.2:1) 2) Чистосердечно (Пр.2:7). 3) С молитвой о милосердии и прощении, взирая на Иисуса. Сюда м ожно прибавить еще и четвертое условие: 4. Отвращени е от греха «Мы делаем это добавление, ибо оно необхо димая принадлежность истинного покаяния, и потому, что мы в Священном Пи сании часто находим сопоставление отвращения от греха с покаянием. "Пока йтесь и обратитесь! " - Деян.3:19, 26:20. Обращение и есть отвращение от мира и греха и обращение к Богу и святости и заключает в себе полный отказ от греха, пер емену в сердечных помыслах и желаниях и возрождение духа. Покаяние лишь тогда ведет к жизни, если мы решительно избегаем греха и совершенно поры ваем с ним. Не только ветви и сучья должны быть отрублены, но секира должна срубить и самый корень греха». 1 11 О покаянии. М., Русский Духовный Центр, 1998 с.51 Другими словами, подлинная «умоперемена» предполагает не просто раскаяние в грехах, но р адикальное изменение всей жизни, самой природы человека. О таком значени и слова «метанойя» и пойдет речь ниже. 2. Покаяние как путь духовного преображения Евангелие понимает покаяние не просто как раскаяние, но и к ак возрождение, полное преображение (метанойя) существа человека. Истинн ое покаяние нельзя отождествлять с простым сожалением: ведь можно сожал еть о содеянном, но никогда по-настоящему не меняться, как царь Саул из биб лейской книги Царств! Он «каждый раз просил прощения, но ни разу не раская лся, не изменился, не начал жить по-новому! Саул в отчаянии плакал перед пр ороком Самуилом, он в отчаянии плакал перед Давидом, но он плакал не от рас каяния, а от сожаления о том, что его поймали ! (1-я Цар. 15:24-30.) Он рыдал, потому что сожалел о потере своего ц арства, но не потому что истинно сознался в своих грехах и оставил их, эти корни зла под внешним великолепием. (Прит. 28:13.) Хотя царь Д авид также совершал великие грехи, но столь же велико было и его раскаяни е, подлинная перемена в душе, и поэтому Бог проявлял к нему великую милост ь и прощал его» 1 11 О покаянии. М., Русский Духовный Центр, 1998 с.91 . Как сказано в Писании, и Иуда покаялся, но его покаяние ни к чему не привел о. Так, протестантский ученый-библеист Роберт Шенк в своих работах упоми нает об одном месте из Евангелия от Матфея, где написано: «Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренико в первосвященникам и старейшинам» (Мф. 27:3). «Однако в греческом тексте не ск азано, что Иуда действительно покаялся (metanoeo), он просто раскаивался (metamelomai). Эт и слова синонимы, но между ними есть четкое различие. Metamelomai означает сожале ние или раскаяние; но подобное раскаяние не обязательно предполагает из менения нравственных устремлений человека. Metanoeo — более емкое слово, обоз начающее не только раскаяние, вызванное совершенным в прошлом, но и осоз нанное изменение образа мысли и устремлений». Таким образом, раскаяние И уды не было покаянием пред Богом, и это учитывается при переводе: “...печал ь бесполезна, если не ведет к изменению жизни и образа мысли (metanoia), если не яв ляется печалью ради Бога (2 Кор. 7:9). Печаль ради Бога испытывал Петр” когда г орько заплакал. Эта печаль вернула его ко Христу. Иуда же испытывал тольк о раскаяние, приведшее к самоубийству». 1 12 Роберт Шенк. Жизнь в сыне. Исследование учения о неотступности. Перев. О.А. Янкелевич. Изд-во «Библия для всех», Спб, 2000 Гл. XIX 2 В свете сказанного становится понятным, что распр остраненное представление о покаянии как о сожалении о прошлом, зачасту ю препятствует правильному его истолкованию. Для более глубокого уяснения приведенной трактовки слова «метанойя» к ак покаяния, необходимо обратиться к метафорам «очищения», «просветлен ия», «преображения», раскрывающие один из аспектов рассматриваемого по нятия. Перемена мыслей и поступков человека осуществляется в процессе покаян ия, который можно обозначить как путь от жизни «во грехе» к жизни «целому дренной». Целомудренность в христианской традиции связывается с чисто той и одухотворением всего человеческого "Я" целиком, в его духовных, душе вных и телесных проявлениях. В конечном итоге целомудрие – это вселение Духа Святого в человека, очистившегося от грехов в покаянии и таинстве п ричащения. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) - с этих слов Иоанна Крестителя начал Свою проповедь Иисус Христос (Мф. 4:17). Проповедь Христа ст ала призывом к радикальному изменению образа мысли и образа жизни, обнов лению ума и чувств, отказу от греховных дел и помыслов, и в конце концов, пр еображению человека. Нравственное, духовное просветление сущности чел овека как раз и проявляется в его целомудренной чистоте и смирении. Но са мо явление преображения несет в себе глубокий сакральный смысл: ведь пре образиться это значит не только переменить образ, совлечь с себя “ветхог о человека” и “облечься в нового”, но и уподобить свою человеческую прир оду образу Иисуса Христа. Поэтому метанойя как преображение предполага ет второе, духовное рождение человека, рождение его заново как просветле нной, нравственной личности. Иисус Христос не случайно называет себя "Сын Человеческий". Смысл этого в ысказывания Иисуса был в том, что он осознавал себя как завершенного пре дставителя нового человечества, которое должно прийти, того нового чело вечества, которое населит Землю и утвердит Царствие Божие. По мнению Джо на Уайта, «Его миссия и его учение в своей сущности содержали идею о разви тии нового, более высокого состояния сознания у б ольшего количества представителей человечества… он ставил себе целью повторить себя для ускорения развития человека и по явления многих ему подобных». 1 13 Джон Уайт Просветление и иудеохристианская тради ция.3 Иначе говоря, Спаситель явился тем исходным пе рвообразом, которому должен уподобиться человек. Один из отцов Церкви IV в. Афанасий Александрийский утверждает: «В грехопадении обеднел челове к, расторглась природа и благодать. И понадобилось воссоединение, обновл ение твари, "обновление созданного по Образу", восстановление утраченной благодати Божия Образа…И это совершилось… Обреченное по природе на тле ние, человеческое естество было создано и призвано к нетлению…» 1 14 Г.В. Флоровский Восточн ые Отцы IV в.2-е изд. М., 1992 с. 334 Иисус говорил еще более просто: "Я есть путь" – к метанойе. Итак, в своем глу боком смысле, метанойя означает радикальный опыт трансформации, преобр ажения человеческой сущности, основанное на новом состоянии сознания – очищенном от греховных и суетных мыслей и желаний. Оно действительно означает раскаяние в неком наиболее фундаментальном смысле, наиболее ф ундаментальном аспекте нашего существования через возвращение к перво истоку сознания и изначальному образу человека, который был предначерт ан ему Богом. Обновление, просветление, достигаемое в покаянии, завершается metanoia, полным изменением образа человека, что является следствием постижения истинн ой нравственной природы вещей. «Апостол Павел описывал это состояние, ка к обновление ума во Христе. Метанойя – это то глубочайшее состояние соз нания, которое является целью мистического опыта, то состояние, в которо м мы выходим за пределы себя, растворяем все барьеры, отделяющие нас от Бо га. Это – summum bonum (сумма добродет елей – лат.) человеческой жизни. Это состояние пря мого знания и непосредственного восприятия нашего тотального единства с Богом» 1 15 Джон Уайт Просветление и иудеохристианская тради ция.5 . Здесь покаяние сохраняет полноту своего знач ения как таинство примирения с Богом. Чтобы диалог с Богом стал возможны м, человек должен себя соответствующим образом подготовить к восприяти ю божественного Слова. То есть метанойя это движение к Первообразу Спаси теля через реализацию в человеке просветленного, преображенного образ а. Начало этому преображению было положено вместе с рождением Иисуса Христа Конечно, ме сто где родился Богомладенец было тут же преображено его божественным п рисутствием. Но изначально оно было иным, это было именно укрытие для ове ц, хлев, куда снизошел Господь. Хлев символизирует ситуацию в мире до Бого воплощения. Тем самым и смирение Христа, не погнушавшегося родиться в та ком месте и в дальнейшем подвергнуться позорной казни, осознается в подл инном масштабе. «Хлев, просим прощения за слишком частое употребление эт ого малоблагозвучного слова, вообще оказывается штукой страшной. Его мр ак свидетельствует о непроясненности, «скотскости» души того человека, который «яко свинья» не распознал Бога» 1 16 О.Е.Иванов Философия во времена оглашения Во звращаясь к Хайдеггеру. http : // idif . nm . ru 17 Джон Уайт Просветление и иудеохристианская т радиция.6 . Таким образом, мир действительно пребыва ет в грехе, и нет другого средства против этого, кроме изменения своего со знания. От этого мрака и очищается душа покаянии, восходя к тому состояни ю, когда процесс метанойи завершается и которое можно выразить словами, которые говорил сам Иисус: "Я и Отец – одно". Metanoia является по св оему существу действием, выводящим человека из имманентного, обыденног о состояния в трансцендентное, запредельное, то есть является действием , еще раз повторим, осуществляемым со стороны человека, его самоизменени ем открытым для встречи с Богом. Но преображение не является конечной це лью покаяния, поскольку весь пафос христианства состоит в идее Спасения . Соотношению этого понятия с понятием «метанойи» и будет посвящена закл ючительная часть нашего исследования. Это превращение имеет своей цель ю заново связать нашу сущность с божественным источником нашего сущест ва – источником, осознание которого мы утратили. Это то, чему посвящены в се религии. Re ligare : восстановить связь, или установить ее заново. Это истинное покаяние, когда мы обращаем ся к "религии" в смысле становления осознающими нашу неизбежную связь с Б огом». 1 18 Уайт Просветление и иудеохристианская традиция.7 3. Метанойя и ид ея спасения Как уже говорилось, обновление завершается в metanoia полным изменением образа мысли, связанного с постижением истинной нравственн ой природы вещей. В результате «Царство Божие оказывается внутри нас» ещ е в земной жизни человека. В этом смысле вторая metanoia как духовное возрожден ие и просветление, невозможна. Это оказывается возможным только во време на, когда, согласно Писанию, наступит Царствие Божие на земле и на небе, ко гда праведники обретут спасение, а грешники вечное осуждение. Нечто, сов ершаемое Богом, может быть подобно обновлению, хотя и не тождественно ем у (Мф. 19:26). Перемена, происходящая в этом случае, будет не новым рождением, а в оскрешением умершего. Упования на воскресение души и тела связывается и с идеей покаяния, которое позволяет человеку всегда быть готовым предст ать перед Страшным Судом, в незапятнанном грехом образе. «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; Ибо Он назн ачил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предоп ределенного им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17, 30— 71). Чтобы войти в Цар ствие Божие, мы должны умереть и родиться заново, должны стать подобными малым детям. С точки зрения перспективы метанойи значение наставлений И исуса понятно. «Входя снова в состояние невинности, присущее младенцу, м ы не регрессируем к инфантильному уровню, лишаясь наших зрелых способно стей. Нет, мы прогрессируем с помощью превосхождения иллюзорного Эго и в сех его ложных ценностей, отношений и привычек. Мы достигаем простодушно го состояния ума без отбрасывания позитивных качеств, присущих взросло сти. Становясь подобными малым детям, мы не преувеличиваем значения детс кого состояния, а скорее оптимизируем это состояние, так как мы становим ся все-таки не детьми, а лишь подобными детям. Поверхностные и непостоянн ые ценности уходят, поскольку мы функционируем, служа запредельным целя м, принося работу нашей жизни Богу» – пишет Уайт о роли метанойи в деле че ловеческого спасения. Здесь результатом метанойи как преображения ста новится изменение сознания верующего, которое становится свободным от прихотей и страстей «мира сего», от прежнего состояния, которое противоп оложно по смыслу и характеру – это ортонойя. Духовное восхождение верую щего начинается с обычного, повседневного состояния ума, направленного на удовлетворение эгоистических целей. Сам процесс восхождения ума к ос ознанию единства человека с Богом представляет собо й путь от ортонойи к метанойе. Как описывает эту ситуацию М. Элиаде, "человек узнает о священном потому, ч то оно обнаруживается как нечто совершенно отличное от обыденного, мирс кого. Священное и мирское — два образа бытия в мире, две ситуации существ ования, принимаемые человеком в ходе истории Ощущение священного прост ранства может определить стратегию жизненного пути человеческой лично сти, хотя задача обретения такого пути для большинства людей остается до конца не выполнимой». 1 19 Уваров М.С. Пространства священного. Христианская антропол огия на рубеже веков Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3 (N 20). 1998. С.30-389 Момент принесения покаяния есть момент спасения, момент "рождения свыше ", момент возрождения человека, восстановления утраченной связи с Богом. «Человек становится другим: "кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор 5,17). Наше пе рвое рождение - "во Адаме", второе - "во Христе", как сказано в Новом Завете: "Та к и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам ест ь дух животворящий" (1 Кор 15,45). И если "во Адаме" мы получаем жизнь плотскую, кон ечную, то во Христе - жизнь духовную, вечную. Рождение свыше и есть метаной я, полное преобразование сущности человека как результат принятия им Хр иста, получение спасения». 2 20 И.В. Подберезовский Как менятются люди под влиянием Духа Св ятого. http : // baptist . org . ru0 И Христос дает его уже здесь на земле, где Он принял за нас смер ть крестную. Однако не всем, не сразу и не вдруг дается рождение свыше - име ется в виду, не сразу после того, как человек узнал о Христе» (хотя, видимо, б ывает и немедленное спасение). Здесь идет речь о полном преобразовании человека, то, что называют "рожде ние свыше". Это библейский термин, но его иногда не вполне понимают, как не понимали и во времена земного служения Спасителя. Никодим вопрошал: "...как может человек родиться, будучи стар?" (Ин 3,4), и Сам Христос сказал: "...истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин 3,3) и потом повторил: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно в ам родиться свыше" (Ин 3,7). Все-таки удивляются, как удивлялся Никодим. спасе ние - не от человека, оно всегда от Бога, и не всем оно дается, его одними сле зами не получишь. Рождение свыше – это работа не ума, не логики - это работа Духа Святого, Ко торый изливается на человека, осознавшего свою греховность, свое против ление Господу. «Это осознание порождает такое глубокое чувство вины пер ед Богом, что требует немедленного покаяния перед Ним. Покаяние означает перемену всей природы человека: отказ от греха и возвращение к Богу» 2 21 И.В. Подберезовск ий Как менятются люди под влиянием Духа Святого. http : // baptist . org . ru1 . В итоге покаяться - значит изменить свою сущность, родиться заново. Именно об этом Павел гов орил афинянам в ареопаге, но остался не понятым: "Итак, оставляя времена не ведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян 17,30). Но его не услышали: "...одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время" (Деян 17,32). Рождение свыше однократно, и оно означает, что человек воссоединился с Б огом и тем самым спасен. С другой стороны, жизнь христианина представляе т собой непрерывную борьбу между “ветхим” и “новым” человеком, между пло тью и Духом, или как ежедневно повторяющееся покаяние или обращение. Это значит, что хотя человек по вере оправдан или рожден свыше, он должен пост оянно возвращаться к началу веры, то есть умерщвлять свое старое "я" и избе гать грехов, пока земной путь его не окончен. Но если в православии и катол ичестве считается, что человек в этой жизни "созидает" свое спасение, то пр отестанты исходят из того, что все люди недостойны спасения и заслуживаю т гибели. Подводя итоги, необходимо заметить, что традиции понимания христианско го термина «метанойя» обнаруживают некоторые расхождения в трактовке связанных с ним понятий «спасения», «покаяния», «воскрешение» и т.д. Но, несмотря на отмеченные разночт ения общий, исходный смысл понятия связан с идеями преображения и восхож дения верующего, стремящегося к единству с Богом. Заключение Сегодня мир находится критически близко к глобальной кат астрофе. И эта проблема не может быть разрешена на том уровне, на котором о на возникает. Ответом на эту кризисную ситуацию может быть лишь возникно вение чего-то нового. Это означает, что разрешение проблем истории не мож ет быть найдено в самой истории – в тех состояниях сознания, которые пор ождает время, соблазны и затруднения, состояниях, которые порождаются на шим образом мысли. Единственный путь, единственный выход из этой ненадеж ной ситуации – это изменение нашего ума, освобождение от эгоизма, из кот орого возникает все деструктивное человеческое поведение. Поэтому наш е время требует, чтобы христианская идея была осознана заново. Исходное значение греческого слова « мефбнпйб» – перемените ум – снова сделалось актуальным Только метан ойя – изменение отношения к миру, п рироде, к человечеству, к самому себе – сможет обеспечить возможность ясного видения реальности, и тогда станет возможной просветленная глобальная культура. Список литературы 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завет. Российское Библейское общес тво. М., 1997 2. Джон Уайт. Пр осветление и иудеохристианская традиция. 2002 – http://www.orientalgate.org 3. Г. Дьяченко П рактическая симфония для проповедей, Свято-Троицка я Сер гиева Лавра, 1992 4. Архиепископ Вениамин Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии… М., Русский Духовный Центр. 5. Св.Василий Ве ликий, Творения, ч.2. "Свято - Тро ицкая Сергиева Лавра, 1990 6. Дьякон Игорь Катаев “Исповедь и покаянная дисциплина в Восточной Церкви до IX века.”http:// www.counter.rambler.ru 7. О покаянии. М., Русский Духовный Центр, 1998. 8. И.В. Подберез овский Как менятются люди под влиянием Духа Святого. http : //baptist.org.ru 9. Роберт Шенк. Жизнь в сыне. Исследование учения о неотступности. Перев. О.А. Янкелевич. И зд-во «Библия для всех», Спб, 2000 Гл. XIX 10. Г.В. Флоровск ий Восточные Отцы IV в.2-е изд. М ., 1992 11. О.Е.Иванов Фи лософия во времена оглашения Возвращаясь к Хайдеггеру. http://idif.nm.ru 12. Уваров М.С. Пр остранства священного. Христианская антропология на рубеже веков Вест ник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3 (N 20). 1998. 13. Христианств о. Энциклопедический словарь. Т.2 М. 1995
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как правильно считать до 10:
1, 2, 3.11, 95, 98, XP, 7, 8, 8.1, 10
(c) Microsoft
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Метанойя", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru