Реферат: Нравственный смысл смерти в философии Владимира Соловьёва - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственный смысл смерти в философии Владимира Соловьёва

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 126 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Нравственный смысл смерти в философии Владимира Соловьёва Т.Ю. Андреевская Минувшее и непр еходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьёва . Материалы международной конфере нции 14-15 февраля 2003 г. Серия “Symposium”, выпуск 32. СПб.: Санкт-Петербургское ф илософское общество , 2003. С.167-172 Среди множества проблем современного обще ства представляется актуальным выделить проблему ярко выраженного обе сценивания человеческой жизни. Пожалуй, вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не за думывался бы о смысле своего существования, о предстоящей смерти, ведь к ак бы удачно не складывалась жизнь и как бы она не была длительна — конец ее неизбежен. Смерть — это совершенно естественное явление, она играла полезную и не обходимую роль в ходе длительной биологической эволюции. Поразительно, но именно смерть делает нам близкими общие заботы, она объединяет нас гл убоко прочувствованными сердечными эмоциями и драматически подчеркив ает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о позитивном объединении людей, которое существует, несмотря на все жесто кие разногласия и конфликты. Несомненно, проблема смерти во всей своей сложности и противоречивости относится к числу вечных и не постигнутых проблем духовной культуры чел овечества. Эта проблема рассматривалась с разных точек зрения: биологич еской, психологической, геронтологической, религиозной, и каждая из них имеет право на существование. Но по своей глубинной сути — это прежде вс его философская проблема, и кто только из великих мыслителей не соприкас ался с нею. На русской почве интерес к проблеме смерти подпитывался разнородными т енденциями. С одной стороны, на Руси хорошо помнили святоотеческий тезис Иоанна Дамаскина: «Философия есть помышление о смерти» [ 1 ]. С другой стороны, интерес к пр облеме смерти вызван мистической литературой в масонском обиходе. Масо нам удалось создать концепцию поступка, в свете которого безнадежная не обратимость времени резко повысила в ранге моральную ответственность «я» в мире других и всех «я» перед Богом. Проблема смерти в русской филосо фии стала одной из магистральных. Она рассматривается в качестве реальн ого объекта для мысли не в привычном биологическом и психологическом, а в философско-этическом аспекте, где определяющим является нравственны й смысл смерти. Смысловая направленность человеческой жизни зависит от того, как челов ек воспринимает факт своей смерти. Придает ли смерть жизни смысл? Или в св язи со смертью жизнь теряет всякий смысл? Рассмотрим взгляд на эту проблему крупнейшего представителя русской м ысли последней трети девятнадцатого века Владимира Сергеевича Соловьё ва, творческое наследие которого велико и многогранно. «Смерть вообще есть дезинтеграция существа, распадение составляющих е го факторов», — пишет Соловьёв [ 2 ]. Он определяет смерть как то о сновное, чем человек тяготится и чем он не доволен в данной действительн ости. По его мнению, люди, желающие подняться выше наличной действительн ости — желающие стать «сверхчеловеками» — должны чувствовать смерть как нестерпимое противоречие, и они не могут принять этот видимый итог ч еловеческого существования за окончательный. Соловьёв не принимает см иренное подчинение неизбежной трагичности бытия и, возмутившись безза конием своего уничтожения, говорит о попытке преодоления смерти. Он сравнивает завершение человеческой жизни со смертью животного. Чело век знает, что он живет только один раз, и что он смертен, и из осознания сво ей смертности начинает задумываться над смыслом своего существования. В отличие от человека, животное не борется со смертью, так как не может ее осознавать. Исходя из этого сравнения, философ приходит к убеждению о то м, что смертность животного ему не в укор и не в характеристику. Он употреб ляет слова «человек» и «смертный» как синонимы. То есть, несмотря на то, чт о человек в отличие от животного осознает конечность своего существова ния, он по-прежнему не может противостоять смерти и становится в конечно м итоге ею побежденным. Эта мысль и наводит философа на идею «сверхчелов ека», который должен быть, прежде всего, победителем смерти, «…освободит елем человечества от тех существенных условий, которые делают смерть не обходимою…» [ 3 ] Если для простого человека смерть неизбежна, то для «сверхчеловека» дол жны быть условия, при которых возможно или вовсе не умирать, или, умерев, в оскреснуть для вечной жизни. Соловьёв сомневается в окончательной победе смерти над человеком, ибо нет возмож ности доказать это заранее, так как смерть — это нечто такое, что лежит з а пределами нашего сознательного опыта. (Мы имеем в жизни опыт смерти, хот я и не окончательный. Когда умирают наши близкие, происходит расставание человека в пространстве, и мы понимаем, что никогда его больше не увидим, это есть переживание смерти). Соловьёв говорит о возможности существова ния условий, полнота которых требуется для торжества над смертью. «Те ус ловия, при которых смерть забирает над нами силу и побеждает нас, — они-т о нам достаточно хорошо известны и по личному, и по общему опыту, так, знач ит, должны быть нам известны и противоположные условия, при которых мы забираем силу над смертью и в конце концов м ожем победить ее» [ 4 ]. Таким образом, идея о «сверхч еловеке» находит свое продолжение в идее воскресения из мертвых, то есть в бессмертии. «Задача смелая. Но смелый — не один, с ним Бог, который им вл адеет» [ 5 ]. Интересным, с точки зрения изучения проблемы, представляется то, как Сол овьёв раскрывает понятие смерти через понятие любви истинной, говоря о н есовместимости любви с неизбежностью смерти, «… любить можно только жив ое, конкретное, а, любя его действительно, нельзя примириться с увереннос тью в его разрушении» [ 6 ]. Он требует бессмертия для люб имого человека, и здесь же утверждает, что это самое бессмертие совершен но несовместимо с пустотой нашей жизни. «Для большинства человечества ж изнь есть только смена тяжелого механического труда и грубочувственны х, оглушающих сознание удовольствий» [ 7 ]. Такую любовь (за неимением лу чшего названия) философ называет половой любовью, эту «…исключительную привязанность… между лицами разного пола, могущими быть между собою в от ношении мужа и жены…» [ 8 ]. Отталкиваясь от понятия поло вой любви, философ развивает свою мысль о любви истинной в любви верующе й. « Дело истинной любви прежде всего основывается на ве ре » [ 9 ]. Соловьёв считает, что истинная любовь не может существовать без веры одн ого лица к другому. Вера, в свою очередь, не должна быть мертвою верой, ее ну жно непрерывно отстаивать в нашей действительной среде. Он говорит о вер ующей любви как нравственном подвиге и приходит к убеждению, что этот нр авственный подвиг не дает человеку торжества над смертью. «Внутреннее п ерерождение любовного чувства, исправление извращенных отношений любв и не исправляет и не меняет дурного закона физической жизни… Он реально остается по-прежнему ограниченным суще ством, подчиненным материальной природе» [ 10 ]. Таким образом, люди, до конца отстаивающие свой идеал, по-прежнему бессил ьны перед законом органической жизни и смерти, и они «…умирают с человеч еским достоинством, но с животным бессилием» [ 11 ]. Соловьёв утверждает, что человек имеет право и обяза нность отстаивать свою индивидуальность от дурного закона общей жизни, от того зла, с которым сталкивается и которому подвержена жизнь всего ми ра. Смерть, по Соловьёву, оказывается величайш им парадоксом в мире, который невозможно рационально постигнуть. Всякое зло может быть сведено к смерти. Смерть есть на дне всякой злой страсти. Ни какого другого зла, кроме смерти не существует. Она по своей материально й природе чисто физиологический акт, который затрагивает человеческое тело. И в этом смысле смерть — это предельное уродство, разложение, потер я всякого облика, торжество низших элементов материального мира. И в то ж е время смерть приобретает положительное значение: она облагораживает последнего из смертных и побеждает уродство пошлости и обыденности. Есть момент, когда лицо покойного бывает красивее и гармоничнее, чем оно было у живого. И вокруг умершего исчезают и проходят уродливые и злые чув ства. Быть может, поэтому общая мудрость утверждает, что об умерших не нуж но говорить дурно, нужно говорить хорошее или молчать. Ведь об умерших бл изких людях обыкновенно с трудом припоминают плохое, которое может быть и было в жизни. Смысл этого более глубокий — в смерти есть просветление, потому что начинается преображение человека для вечности. И если мы вспо минаем о покойнике лишь хорошее, то только потому, что мы участвуем в прео бражении этого человека. Смерть есть предельное зло, с которым нельзя примириться, и она есть поту сторонний свет, откровение любви, начало преображения. Испытание смерти не выдерживает ничто испортившееся и тленное. Это испытание выдерживае т лишь вечное. Именно смерть очищает прошлое и кладет на него печать вечн ости. Таким образом, в смерти есть не только разложение, но и очищение. И ка к это ни страшно признать, но значительность жизни связана со смертью, и о на раскрывается лишь перед лицом смерти. Далее Соловьёв говорит о возможности полного одухотворения и бессмерт ия людей, достигших полного совершенства. «И вот, все живущие на земле исц елены от своих зол и болезней, все свободны и бессмертны» [ 12 ]. И что же дальше? Ведь для обрет ения полного счастья эти люди, достигшие полного бессмертия, должны смир иться с тем, что они должны забыть своих матерей и отцов, которые дали им ж изнь. «И эти миллиарды людей, положивших свою жизнь за других, будут тлеть в своих могилах, а их праздные потомки будут равнодушно наслаждаться сво им даровым счастьем!» [ 13 ]. Русский мыслитель говорит о невозможности осуществления этой идеи, о невозможности достижения так им путем высшего состояния человечества, называемого бессмертием, поск ольку это «…предполагало бы нравственное одичание и даже хуже, потому чт о и дикари чтут своих предков и сохраняют общение с ними» [ 14 ]. Интересно рассуждение Соловьёва о смерти великих и ничтожных людей. Пре жде всего, он дает оценку бессмысленному и безнравственному времяпровождению той категории людей, кот орые освобождены от механической работы, это главным образом светские д амы, спортсмены или карточные игроки. «Несовместимость бессмертия с так им существованием ясна с первого взгляда» [ 15 ]. Мы же в свою очередь не можем о тветить однозначно «да» или «нет» на этот заданный философом вопрос. Вед ь самое большое право, которое человек имеет — это право на свою собстве нную жизнь, но в то же время, если жизнь этого человека безнравственна, име ет ли право такой человек жить в нашем обществе? Следуя же далее за ходом рассуждения Солов ьёва, мы видим, что он подтверждает свою мысль о необходимости смерти не т олько для ничтожных людей, но и для великих, изменивших судьбу народов, ил и гениев, одаривших человечество своими бессмертными произведениями. Ф илософ аргументирует свои высказывания так: «…Содержание их жизни и ее и сторические плоды имеют значение лишь как данные раз и навсегда, а при бе сконечном продолжении индивидуального существования этих гениев на зе мле потеряли бы всякий смысл» [ 16 ]. Таким образом, бессмертие человека в физическом смысле для философа — абсурд, поскольку человек не нуждается в нем. Объективно же для него в бес смертии нуждается истинная любовь, которая утверждает в субъективном ч увстве безусловное значение человеческой индивидуальности в другом и в себе, и оправдывает это безусловное значение в действительности. Из эт ого можно сделать вывод, что вера в такую любовь избавляет нас от неизбеж ности смерти и наполняет абсолютным содержанием нашу жизнь. Оценивая трагические события октября 2002 года в Москве и другие события в мире, можно констатировать, что человек, к великому сожалению, существуе т в обстановке социального напряжения. Вакханалия терроризма, рост числ а немотивированных убийств и насилия, а также самоубийств — вот симпто мы глобальной патологии человечества. Проведенный краткий анализ позволил ясно определить место категории с мерти в системе духовных ценностей современного общества. Из него следует, что высшая задача для человека — это понять общий смысл жизни, придающий ей позитивную ценностную значимост ь. Смерть — это не слепое предначертание судьбы, а естественное заверше ние жизни, наполненное глубоким смыслом, который заключается в том, что и менно смерть придает жизни смысл, а не наоборот. Примечания [1] К. Г. Исупов . Русская мысль о смерти // Ступени. С-Пб., 1993. № 1. С. 34. Назад [2] Соловьёв В.С. Сочинения в 2 т. Т.2. / Общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева; М.: Мысль , 1988. С.522. Назад [3] Там же. С.633. Назад [4] Там же. Назад [5] Там же. С. 633. Назад [6] Там же. С. 520. Назад [7] Там же. Назад [8] Там же. С. 511. Назад [9] Там же. С. 531. Назад [10] Там же. С. 537. Назад [11] Там же. С. 538. Назад [12] Там же. Назад [13] Там же. Назад [14] Там же. Назад [15] Там же. С.520. Назад [16] Там же. Назад
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Для дрессировки черепахи нужна династия дрессировщиков.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Нравственный смысл смерти в философии Владимира Соловьёва", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru