Реферат: Страдание и сострадание - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Страдание и сострадание

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 144 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Страдание и сострадание 1 Страдание и сострадание в и стории этической мысли Вопрос о причинах и жизненном смысле с традания и сострадания всегда был полем горячих споров и дискуссий. Отве т на него зависит от мировоззренческого подхода к бытию мира и месту чел овека в нем. Большое значение имеет жизненный опыт, порождающий специфич ескую рефлексию над своими и чужими страданиями. Для многих творческих л ичностей, способных к глубокому анализу духовной жизни, этот опыт часто становился источником теоретических открытий и литературных описаний . Ф.М. Достоевский, переживший трагический фарс собственной смертной каз ни и познавший ужасы каторги, всю жизнь проповедовал гуманистическую су щность сострадания и искупительную силу страдания. Трудно сказать, когда и где впервые возникла мысль, что страдание -- сущнос ть жизни человека. На заре духовной жизни человечества мыслители Древне й Индии сформулировали «закон кармы», согласно которому каждый человек получает воздаяние своим хорошим и плохим поступкам. Уже брахманизм учи л, что страдание является наказанием за грехи прошлых воплощений. Буддиз м придал этой мысли абсолютное значение и в учении Будды о «четырех благ ородных истинах» провозгласил, что человек самим фактом своего существ ования обречен на страдания. Поэтому большинство философских систем Др евней Индии видели главную цель человека в достижении нирваны -- в избавл ении от страданий как атрибута жизни. Однако в учении чарвака-локаята, отрицавшем существование души после см ерти и стоявшем на гедонистических позициях, имелась другая точка зрени я на истоки и смысл страдания. Смысл жизни человека чарваки видели в удов ольствиях, доставляемых чувственными наслаждениями. И хотя наслаждени я всегда связаны со страданиями, -- рассуждали они, -- но в нашей власти испол ьзовать наибольшее число удовольствий и избежать сопутствующих им стр аданий, подобно тому, как человек, захотевший рыбы, берет ее со всеми костя ми и чешуей, и, съев столько, сколько хочет, выбрасывает остальное. Поэтому не следует из боязни страданий отвергать удовольствия, к которым мы скл онны. В западной античной этике вопрос о смысле страдания ставился Аристотел ем: «Ничему хорошему в жизни нельзя научиться иначе, чем через страдание », -- считал он. И одновременно: «Все, однако, согласны, что страдание -- зло и ч то его избегают». Того же, кто стойко переносит страдания, Аристотель наз ывает мужественным. Интересна позиция Аристотеля по вопросу о сострадании. По его мнению, со страдание следует испытывать к «близким нам», «когда с ними случается вс е то, чего мы боимся для самих себя». К состраданию способны люди, уже пост радавшие, и те, кто считает других хорошими людьми, не заслуживающими нес частья. А это значит, что есть люди, не способные испытывать чувства состр адания. К ним Аристотель относит тех», кто «совершенно погиб», т.е. полагае т, что уже все пережил и потерял тех, кто считает себя вполне счастливым и поэтому ведет себя надменно; и тех, кто вообще никого не любит и всех людей считает плохими. В отличие от античного представления, согласно которому страдание выпа дает на долю человека по воле рока или случая, в христианском учении глав ными источниками страдания считаются мучения тела и души от внешнего на силия, мучения тела от болезней и мучения духа из-за грехов мира. Возможны два ответа на эти страдания -- либо человек смиренно принимает их и преобр ажает в средство своего спасения, либо страдания побеждают его, и, не видя для себя выхода, он начинает хулить Бога и умирает -- как физически, так и ду ховно. С христианской точки зрения, болезнь, смерть и страдание присутствуют в мире как результат грехопадения людей. До этого их в мире не было. Страдан ия приносит в мир человек, когда он грешит и разрушает себя злом. Но, как ут верждает Библия, искупительная жертва Христа делает страдание залогом спасения. Хотя Христос не грешил и не должен был страдать и умереть, он доб ровольно принял на себя грехи мира и пошел на смерть «спасения нашего ра ди». Христианство утверждает, что крайней формой всех страданий, ведущих человека к спасению, является сострадательная любовь ко всему, что поги бает из-за чудовищной бессмысленности греха. В западной философии Нового времени страдание и сострадание оценивают по-разному. И. Кант определяет страдание как чувственное неудовольствие , вызванное чем-то, затрудняющим жизнь. В жизни человека между периодами у довольствия всегда бывают моменты страдания. В антагонизме страдания и удовольствия первичным является страдание. Без него не было бы жизни как таковой; оно -- стимул к деятельности, толкающий человека к лучшему. Что ка сается моральной ценности сострадания, то, по мнению Канта, оно не являет ся подлинно моральным, ибо испытывается человеком лишь на основе его чув ственной природы. Кроме того, оно только увеличивает количество страдан ия, прибавляя к горю страдающего еще и горе сострадающего. В постклассической этике эта негативная оценка сострадания сменяется двойственным отношением к нему, особенно в его толковании представител ями «философии жизни» А. Шопенгауэром и Ф. Ницше. Шопенгауэр видит в сострадании опыт непосредственного проникновения в чужое Я, слияния с ним. Способность к состраданию он рассматривает как од но из трех проявлений моральности человека (наряду со справедливостью и человеколюбием). Если Кант, Гегель и другие философы пытались исключить сострадание из этики, то Шопенгауэр, наоборот, превращает это состояние в краеугольный камень этики, распространяя его и на отношение человека к животным. Высоко оценивает Шопенгауэр и роль страдания в жизни человека . Ницше оценивает страдание и сострадание по-разному. Он отвергает состра дание как депрессивное состояние, уменьшающее ценность жизни, и считает его «проявлением дурного вкуса»: «Сострадание называется добродетелью у всех маленьких людей: они не умеют уважать великое несчастье, великое б езобразие, великую неудачу. В то же время Ницше высоко оценивает страдан ие как условие формирования величия духа. «Воспитание путем страдания, п утем великого страдания -- неужели вы не знаете, что только такое воспитан ие создавало до сих пор всякое возвышение человека?», «Страдание делает человека аристократом: оно отделяет его от других». В русской философии страданию как условию формирования и существовани я личности отводится особое место. По мнению Н.А. Бердяева, положение «Я с традаю, значит, я существую» гораздо вернее и глубже декартовского «Я мы слю, следовательно, я существую». Самыми важными вопросами человеческог о существования Бердяев считает вопросы о том, как победить страдание, к ак вынести его, как уменьшить количество страдания для всех людей. Он выд еляет два вида страданий: одни связаны с социальными причинами и преодол еваются изменением социального строя, развитием научного знания; други е -- с трагической основой жизни, и они неустранимы. Но страдание в этом мир е не есть только зло: без него человек превратился бы в животное. Побеждат ь страдание человек может любовью и творчеством, а облегчается собствен ное страдание, когда человек начинает испытывать сострадание к другому. Сострадание Бердяев определяет как «соединение со страдающей тварью в ее богооставленности», то есть в ее страдании. Поскольку страдание бывае т разным (возвышающее и очищающее, унижающее и раздавливающее), то и состр адание неоднозначно: оно должно способствовать освобождению человека от второго вида страдания и помогать ему переносить страдание первого в ида. Вместе с тем уже с начала XX в. сострадание по каплям уходило из реальной жи зни. Люди становились безжалостнее, никто уже не умел, да и не хотел жалеть . Слово «жалость» доживало свои последние дни. В пьесе «На дне» М. Горький с пафосом требовал уважения к человеку, противопоставляя уважение жало сти: «Надо уважать человека! Не жалеть... не унижать его жалостью... Уважать н адо!» И до сегодняшнего дня мы, воспитанные на этих словах, испытываем нек оторое презрение к жалости, не терпим, чтобы нас жалели, видя в этом унижен ие нашего достоинства. А ведь одним из коренных значений слова «жалеть» в русском языке является «любить, беречь, заботиться». 2 «Всеобщий характер страда ния» Рассмотренные взгляды на страдание и сострадание отражают, если так можно выразиться, частно-личностный аспе кт их понимания. XX век с его природными и социальными катаклизмами привне с в мир то, что Э. Фромм назвал «всеобщим характером страдания»: «Не следу ет забывать, что страдание -- это, пожалуй, единственное эмоциональное сос тояние, которое является общим для всех людей», -- писал он. Как правило, причины всеобщего характера страдания коренятся не в самом человеке, а в окружающем мире. Человек живет в определенный исторический период, в конкретном обществе и государстве, действует в сложившейся си стеме общественных отношений. Все, что происходит в обществе, непосредст венно или опосредованно влияет на его жизнь, вызывает отклики в его душе. И этими откликами часто бывают страдания. Все формы социального рабства , насильственные попытки перестроить жизнь людей, голод, нищета, войны, ре волюции, международный терроризм -- все это порождает страдания миллионо в людей. Но не только социальные причины порождают страдания людей. Стихийные си лы природы, вызывающие землетрясения, наводнения, оползни, извержения ву лканов, уносят тысячи жизней, оставляют людей без крова и имущества. А ско лько страданий принесли и еще могут принести так называемые техногенны е катастрофы! Кровоточащей раной остается для нас Чернобыльская трагед ия, последствия которой еще долго будут сказываться на жизни и здоровье наших детей. Люди страдают телом -- от холода, голода, болезней, непосильного труда; стр адают душой -- от самих себя и друг от друга, от клеветы, зависти и злобы; стр адают от общения с людьми, обладающими тяжелым характером; страдают от б ессилия в борьбе со злом; страдают в тоске одиночества, в горечи разочаро вания, в муках обманутой любви, в скорби от потери близких, страдают от неу мении выразить себя и быть понятым. Центральный вопрос в проблеме страдания -- вопрос о его смысле. Человек сп особен на героические усилия, если он верит в ценность, цель, смысл своей ж ертвы и страдания. Но если он теряет веру в смысл своих страданий, у него о пустятся руки. Важно также понять причину страданий, чтобы извлечь из них необходимый ж изненный урок и избежать их в другой раз. Одно из определений гласит: «Стр адание -- это чувство болезненного неудовольствия, которое мы испытываем в том случае, когда действительность не отвечает нашим желаниям». Следо вательно, источник страданий заключается или в наших желаниях, или в дей ствительности. В самом деле: или наши желания дурны, злы и противоречат пр ироде вещей; или, наоборот, действительность настолько дурна и извращена , что это противоречит нашим добрым желаниям; или, наконец, наша собственн ая нравственная деятельность противоречит нашим возвышенным желаниям . Как сказано в Библии, «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». И тогда мы тоже испытываем глубокое нравственное страдани е. Таким образом, вопрос о причине страданий связан с проблемой добра и зла. Вопрос же о смысле страданий связан с проблемой смысла жизни, предназнач ения, ради которого живет человек (это предназначение может быть как под линным, так и мнимым): насколько человек следует смыслу своего жизненног о пути или уклоняется от него. В связи с этим можно поставить и другой вопр ос: к чему приводит страдание, не приносит ли оно результатов, которые опр авдывали бы его. С этой точки зрения, страдание может рассматриваться ка к школа жизни. Страдание, испытанное нами вслед за каким-либо нашим дурным поступком, у чит нас правде и справедливости, подтверждая наличие нравственного зак она в жизни. Например, я обидел человека, а вскоре и сам испытал горечь оби ды от другого. И это страдание напомнило мне о том, которое причинил я. Страдание очищает душу. Великий исследователь страдания Ф.М. Достоевски й всем своим творчеством утверждал, что потребность человека в очищающе й скорби так велика, что часто он сам ищет возмездия, наказания, страдания , лишь бы успокоить свою совесть. Страдание облагораживает человека, являясь для него источником нравст венных ценностей: оно приводит к вере, любви, духовной силе, делает челове ка снисходительным к другому, воспитывает чуткость к чужому горю, понима ние человеческой души. Страдание не только делает нас лучше, но вырабатывает в нас способность делать лучше других, ибо оно дает не только силу, но и мудрость, способност ь воздействовать на других. Однако страдания вовсе не обязательно «очищают», «облагораживают» и т.д . Возможности благотворного влияния страдания на нравственный облик ли чности могут быть не использованы или вовсе не востребованы человеком. Т аким образом, смысл страдания в том, служит ли оно смыслу бытия человека, с амовыражению и самоутверждению личности. Если да, то человек способен да же сознательно искать страданий, для него жизнь без них бессмысленна, а « страдание -- святая благодать» (В. Жуковский), к которой следует стремитьс я. Так считал, например, Пушкин: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». Одна ко далеко не все люди так относятся к страданию. Многие бывают раздавлен ы им, и тогда оно вызывает у них страх и проклятия. От чего зависит разная реакция на страдание? И в чем истинная «мудрость о страдании», которую можно назвать «патософией» (В. Марцинковский)? Она за ключается не в одном лишь анализе страдания и умении объяснить его смысл и причины, но главное -- в умении его побеждать, мудро овладевать им. И в это м -- одна из основных задач жизни, ибо принять жизнь -- значит принять страда ние, а уметь жить -- значит уметь страдать, считают сторонники патософии. Практически мы реагируем на страдания двояко: или мы бежим от него, или пр инимаем его. Реакция на страдание, модель нашего поведения зависит от на шего понимания страдания, от модели нашего отношения к нему. 1. Страдание воспринимается как несправедливое, незаслуженное, а состоя ние -- как безысходное. В этом случае естественное стремление человека -- б егство от страдания. Формы этого бегства могут быть самые разные -- от уход а в нирвану путем внутреннего самосовершенствования (как в буддизме) или искусственным, ложным путем забвения (через алкоголь, наркотики и т.п.) -- до прекращения страдания путем прекращения самой жизни -- через самоубийст во (суицид). 2. Человек относится к страданию как к заслуженному, более того, имеющему смысл: его отношением к страданию становится его принятие, которое, впро чем, тоже может быть разным: можно тупо терпеть, стиснув зубы, а можно прео долевать или даже преображать страдание. Во-первых, если страдание воспринимается как справедливое наказание за грех или преступление, и человек согласен с этим, согласен «пострадать», то одна из возможных реакций на страдание -- смирение и покорность. А если он к тому же видит в страдании возможность искупления своей вины, то он мо жет воспринимать его с готовностью, даже с облегчением. Во-вторых, если человек принимает страдание во имя веры или идеи, то он тем более не просто героически претерпевает все муки, но и сознательно идет на них, так как в этом случае страдание обретает для него смысл. А страдать , зная, что это не бессмысленно, страдать во имя, ради кого-то или чего-то -- зн ачит победить страдание. Так жертвенно и самоотверженно шли на страдани е убежденные поборники религиозной веры, той или иной политической идео логии или определенных научных взглядов. Когда Джордано Бруно предоста вили возможность купить жизнь ценою отречения от своих идей, он уже зная приговор инквизиции (смерть на костре), ответил: «Я умираю мучеником добр овольно». Мученичество -- одна из форм добровольного принятия страдания и, в то же время, противостояния ему. В-третьих, подлинный способ преодоления страдания -- любовь и творчество, ибо они не только приносят забвение от мук страдания, но и помогают наход ить в нем источник радости. Так, муки неразделенной любви -- это не только с традание, но и наслаждение: страдая, я упиваюсь собственным чувством, я бл агословляю любимого человека, я счастлив, что он есть, и хочу, чтобы он был счастлив, даже с другим. У творческой личности физические страдания, осознание собственного не совершенства или несовершенства мира порождают стремление выразить и компенсировать это несовершенство в творчестве -- стремление, воплощающ ееся в настоящих шедеврах философии (Ницше), поэзии (Байрон, Лермонтов), му зыки (Бетховен, Скрябин), пронизанных болью всего человечества. Возможен еще один путь: противопоставлять страданию радость. В конце XIX в. английский писатель Г.К. Честертон разработал философию радости, основа нную на том, что «...все прекрасно в сравнении с небытием». Честертон счита л, что, во-первых, есть страдание и есть мода на страдание. У человека со здо ровой душой должна быть «трагедия в сердце и комедия на уме»; во-вторых, ра дость не умаляет значения страдания, но помогает его преодолевать, ибо р адость соответствует природе человека, она помогает ему выжить и жить. И еще: не в утешение страдающим, но как стратегию выживания рекомендуем по мнить изречение царя Соломона: «Все проходит -- и это пройдет...» 3 Сострадание -- страдание с д ругим Отдельный вопрос -- это вопрос о том, как страдание сказывается на отношении человека к другим людям. По мнению Э. Фромма, всеобщий характер страдания в XX в. привел к тому, что в обществе выр аботался синдром привыкания к страданию -- как собственному, так и чужому, и, как следствие, значительно снизилась способность человека к сопережи ванию. Но не только равнодушие к чужому страданию является негативной ре акцией на собственное страдание. Еще более опасными являются озлобленн ость, агрессивность, жестокость, мстительность, выражающиеся формулой: « Если я страдал, то пусть пострадают и другие». К счастью, именно «всеобщий характер страдания» подсказывает человеку достойный выход. Как отмечают многие философы и писатели, страдающий чел овек находит утешение в человеческой солидарности: он может облегчить с обственные страдания, испытывая сострадание к другим. Поэтому Ф.М. Досто евский считал сострадание главнейшим и, может быть, единственным законо м всего человечества, а Н.А. Бердяев писал, что новая этика должна постави ть сострадание в один ряд со свободой и творчеством. В христианской этике сострадание определяется как сочувствие чужому г орю и страданию, соединенное с желанием помочь. Таким образом, можно гово рить о моральной ценности сострадания в двух аспектах. 1. Внутреннее сопереживание чужого несчастья. Если мы не в силах ослабить или ликвидировать причину чужой беды реальны м делом, мы должны проявить сострадание хотя бы в виде утешительных, обод ряющих слов, жестов, мимики или даже сочувственного молчания. Так, рука, вс его лишь положенная на плечо скорбящего при утрате им близкого человека , означает разделенное с ним горе, облегчает тяжесть переживаний. Проявление сострадания со стороны других людей помогает страдающему п ереносить муки, избавляет от чувства одиночества, покинутости, заставля ет проявлять терпение, мужество, выходить за пределы своей боли, думать о других с благодарностью. И даже если страдающий человек сам виноват в со бственных бедах, то он нуждается не столько в объяснении причин своего с традания («Ну что ж, ты сам в этом виноват, раньше надо было думать»), скольк о в утешении и сочувствии, в возможности высказать, -а иногда и выплакать с вою боль и обиду, и быть выслушанным и понятым. Но жалеть и любить надо именно человека, а не его грех, проступок, глупость . Сострадание должно помогать человеку, но вместе с тем бороться против з ла в нем, соединяя мягкость сопереживания с твердостью противостояния з лу, а подчас и с суровой требовательностью, борющейся с человеком за чело века. Без этого сострадание может вылиться в гибельную, расслабляющую се нтиментальность. 2. Сострадание, непосредственно проявляющееся в поступке. Это активное с острадание, реализующееся в милосердии и благотворительности. Одна из форм милосердия -- реальная помощь нуждающимся, умение поделитьс я с ближним. В обществе всегда будут люди, которые, в силу тех или иных жизн енных обстоятельств, не в состоянии сами справиться со своей бедой (прес тарелые, инвалиды, многодетные, больные). Они нуждаются не только в доброж елательном отношении, но и в материальной поддержке. Правда, здесь возмо жен противоположный результат: из благотворительности может вырасти п аразитизм, привычка жить за счет других, отказ от самостоятельности, акт ивности, предприимчивости. Благотворительность может быть направлена не только на помощь отдельн ым людям, но и на поддержку искусств, науки, ремесел. В этом случае она прин имает форму меценатства, которое, с одной стороны, способствует развитию культуры, с другой -- приобщает к ней самого мецената, что ведет к его нравс твенному совершенствованию. К сожалению, спонсорство. пришедшее сегодня на смену меценатству, не рав но ему в своем бескорыстии, ибо предполагает получение каких-либо льгот или выгод (как правило, связанных с имиджем и благосостоянием спонсора), п оэтому назвать его благотворительностью в полном смысле слова нельзя. Милосердие проявляется в умении прощать -- «прощать тихо и незаметно» (А. Швейцер). Прощению как форме любви к ближнему особенно большое место отв одится в христианской этике, которая учит прощать не только «ближнему», но и «дальнему», и даже врагу. В своих молитвах мы просим Бога явить нам ми лосердие, простив нам наши грехи. Мы просим прощения у тех, кому причинили страдание; и мы должны уметь прощать тех, кто заставил страдать нас. Ибо Ии сус Христос своими страданиями искупил наши грехи. Одна из самых сложных проблем, которая остается открытой: всегда ли и все мы должны прощать «врагам нашим»? Не приведет ли это к безнаказанности и даже поощрению зла? Проблематичным является и вопрос о границах милосер дия и помощи ближнему. Та же эвтаназия -- помощь в смерти: следует ли облегч ать человеку его предсмертные страдания, ускоряя его уход из жизни? Эвта назия -- сострадание или преступление, добро или зло? Наконец, вопрос о том, на кого должно распространяться наше сострадание: только ли по отношени ю к человеку? Древнеиндийские философы, мизантроп А. Шопенгауэр, альтруи ст А. Швейцер и многие другие были здесь едины: сострадание -- это чувство, к оторое человек -- поскольку он человек, должен проявлять ко всему живому. А . Швейцер выразил это формулой «благоговение перед жизнью», а отказ от со страдания к живому назвал попыткой «замутить естественные источники н равственности».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мир делится на умных и глупых, а глупые – на религиозные кланы и политические партии.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Страдание и сострадание", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru