Реферат: Культура как фактор национальной безопасности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура как фактор национальной безопасности

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура как фактор национальной безопасн ости В переч не проблем нац иональной безопасности совр еменной России первое место занимают угрозы внутреннего характера : региональный сепаратизм , национальный , религиозный и социальный экстрем изм , масштабная криминализация экономики и не которых других высокодоходных сфер деятельнос т и , "просачивание " криминальных элемент ов в правящие элиты страны и т.п . Одна из характерных особенностей этих нарастающих угроз - то , что помимо углубления "специали зированности " такого рода проявлений , "узкой пр офессионализации " террористов , заказных кил л еров , социальных провокаторов (что вполне типично для современного мира ) в России наблюдается широкая "массовизация " разнообразных форм антисоциального или социально-деструктивног о поведения - рост количества и численности разного рода экстремистских орга н и заций , квазирелигиозных сект , национально-сепаратистск их движений , негосударственных военизированных ст руктур , паранаучных обществ и "академий " и т.п . Страну охватила эпидемия массового мошенн ичества . И это , пожалуй , самое безобидное и з всего , что происх о дит в обще стве . Можно привести причины , порождающие эти угрозы : рост экономического неравенства людей , социальные и национальные противоречия , несо вершенство законов , слабость правоохранительной с истемы , неэффективность администрации , массовая ко ррупция ч иновников , разрушение прежних це нностных идеалов людей и несформированность н овых и т.п . Все эти доводы абсолютно ве рны , но за этим видится одна общая при чина : отсутствие в стране условий , стимулов и культурных навыков для равного участия всех граждан в с в ободной социа льной конкуренции на рынке труда и талант а . Это в свою очередь ведет к разочаро ванию существенной части населения в эффектив ности законных способов обретения социальных благ (материального достатка , престижного статуса , необходимых медицински х и реаби-лит ационных услуг , уважения со стороны референтн ой группы и т.п .), к массовой маргинализации и криминализации людей , росту социального недовольства , носящего пока еще сравнительно неорганизованные формы , а в результате - к перечисленным выше угро з ам национа льной безопасности российского общества . На у ровне теории хорошо известно , что честно р аботать в конечном счете выгодней и безоп асней , чем воровать , но реальная практика нашей жизни пока этой теории не подтвержд ает . Государство еще не создало дл я граждан условий , при которых честная работа и легализация своих доходов были бы более надежным способом социальной само реализации индивида . Проблема не в том , что страной пло хо управляют (можно спросить : а когда Росс ией управляли хорошо ?), а в том , что л юди лишены стимулов к честной социаль ной конкуренции законными способами , и власти почти ничего не делают для воспитания в населении склонности к такого рода о ткрытому соревнованию по общепринятым и гласн ым правилам . Ведь основа гражданского правово го общ е ства - не рыночная экономик а и демократические формы правления как т аковые , а именно склонность к честной конк уренции свободных личностей , где более энерги чный , трудолюбивый , способный и профессионально подготовленный человек естественным образом им еет бо л ьше шансов опередить конку рентов и заработать больший объем социальных благ . Это и является основой социальной культуры современного общества , и там , гд е подобная культура выше , существенно ниже уровень внутренних угроз национальной безопасн ости . Как изве стно , все люди разные . Одни рождаются от природы более талантливыми , с повышенными энергетикой и активностью , с лучшим физическим и психическим здоровьем и интеллектуальными способностями , другие в большей или меньшей степени обделены как ими-то из этих во з можностей ; кого-т о воспитывают с детства трудолюбивыми и и нициативными , иных приучают "не высовываться " и "знать свое место "; некоторые сохраняют "жи зненный азарт " до конца своих дней , часть из них по ходу жизни утрачивает или не реализует врожденные зада т ки , теряет здоровье , энергию , уверенность в с ебе . Люди по-разному усваивают одни и те же знания и навыки , по-разному интерпретирую т один и тот же социальный опыт и , главное , по-разному применяют его в своей жизненной практике . Все это тем или иным образом оказывает воздействие , а порой и решающее влияние на уровень фактической социальной конкурентоспособности каждого человека . Одновременно следует подчеркнуть , что высокая конкурентос пособность не обязательно означает пробивание в "звезды " в каких-либо пре с тижны х областях деятельности . Наипервейшим признаком достаточной конкурентоспособности , как представляе тся , служит сам факт высокой профессиональной устойчивости индивида в любой деятельностной нише любого уровня , а формальным критерие м - профессиональное признание и уважен ие со стороны коллег . Разумеется , это не гарантирует такого профессионала от потери работы или сложностей с поиском другого места ; но и в том и в другом слу чае он находится в более безопасной и выигрышной ситуации , нежели явный непрофесс и онал . Впрочем , речь идет о со циальной конкурентоспособности , которая помимо профессиональной устойчивости и спосо бности к повышению квалификации включает такж е и социальную мобильность личности : ее об учаемость , восприимчивость к новациям , способность к пе ремене профессиональной сферы де ятельности , переход в более престижную и д оходную область труда , повышение социального статуса , уровня образования и т.п . Социальная конкурентоспособность вовсе не обязательно про является в высоконравственных акциях . Наприм е р , морально осуждаемый "брак по расчету " может быть оценен как одно из проявлений пусть мало нравственной , но вп олне реальной социальной конкурентоспособности ч еловека , его стремления "выкрутиться " из неудов лстворяющей его жизненной ситуации . Или карье риз м , суть которого не столько в нездоровом честолюбии и нечестных способах достижения высоких служебных должностей , ско лько в нравственной позиции человека , работаю щего только на свои личные интересы и более или менее индифферентно относящегося к интересам д е ла , фирмы и п р . Карьеристы , как правило , весьма социально конкурентоспособные люди . Однако идеальный обра зец конкурентоспособного человека - это творческая личность , выдающая новационные идеи , технолог ии , продукты , произведения . Эти люди далеко не всегда хорош о социально обустроены , но уровень их личн остной самореализованности и признание со сто роны значимой для них части коллег дают им самоощущение пребывания "вне конкуренции " (что нередко служит вполне объективной само оценкой , хотя обычно и не отмеченно й адекватным "социальным вознаграждением "). Но это почти литературный идеал . Абсолютное большинство людей вполне социально конкурентоспо собны , не будучи гениальными творцами , а п росто хорошо делая то, что они делают . Как правило , обществ о не требует от них чего-то большего , чем просто добросовестное исполнение своей социальной роли . Когда же речь заходит о людях нек онкурентоспособных , то здесь не имеются в виду люди , утратившие эту способность по о бъективным причинам (здоровье , возраст , травма , положение бе женца ), которые должны быть объектами государственного или общественного п атронажа в масштабах , способных обеспечить им достойное существование , как это принято во всех цивилизованных странах . Но мы хоро шо знаем , что только этой категорией переч ень неконк у рентоспособных люден в обществе не исчерпывается . Значительный слой составляют так называемые социальные маргиналы , те , кто по различным "благоприобретенным " ( т.е . социальным , а не медико-биологическим ) прич инам (особенностям воспитания , неблагополучным ( условиям жизни в детском возрасте , отсутствию профессионального , а порой и общего ' образования , влиянию антисоциальной среды , общей лености , распущенности и т.п .) не испытывают особой тяги к адекватному общес твенным нормам образу жизни и стремятся к обре т ению тех или иных социа льных благ различными общественно не одобряем ыми способами (криминалом , попрошайничеством и пр .). Обычно (хотя и не обязательно ) существ енную часть подобных социальных , маргиналов с оставляют внешние (из других стран ) или вн утренние (из сельской ¦ местности или национальных анклавов ) мигранты , скапливающиеся в крупных городах . Низкая приспособленность к жизни в новой для них национальной и ли социальной среде , в новых культурных "г ипертекстах ", отсутствие знаний и навыков для получен и я сколь-либо престижной р аботы в условиях мегаполисов , иные социокульт урные стереотипы поведения , а нередко и яз ык общения , раздражающие местное население , де лают этих людей социально неконкурентоспособными вдвойне . X. Ортега-и-Гассет когда-то назвал их " в нешним пролетариатом " в отличие о т "коренного ", более адаптированного к местным условиям [I]. Когда подобного "внешнего пролетар иата " очень много и когда условия его жизни становятся невыносимыми . в его среде может вспыхнуть стихийный или искусственно спр о воцированный бунт , вплоть до попыток захвата политической власти в стра не , что принято называть "социальной революцие й ". Историкам еще предстоит разобраться в том , какие социальные силы совершали социал ьные революции Нового и Новейшего времени во Франции, в России , в Китае и т.п . или были их "ударным отрядом "; из какой среды рекрутировались фашисты Муссолини , штурмовики Гитлера , чекисты Дзержинского . Я разделяю распространенную точку зрения : главной движущей силой всех этих событий , создавшей "критическую массу человеческого мате риала ", сокрушившей все на своем пути и приведшей к власти своих ставленников (якоб инцев , большевиков , нацистов ), были не буржуазия или промышленный пролетариат , а именно со циальные маргиналы [2]. Другое дело , что в ка ких-то случая х условия жизни этого слоя оказывались столь ужасны , что , возможно , захват политической власти оставался единст венным способом их физического выживания . По существу , об этом и писал Ленин , харак теризуя революционную ситуацию как положение , при котором "низ ы не могут жить по-старому " [З ]. Вопрос лишь в том , кого иметь в виду под "низами ". Для квалифи цированного промышленного пролетариата , да еще в период активного индустриального роста э то не очень убедительно . А для социальных маргиналов промышленный рост , т ребу ющий все более качественной рабочей силы , ускоренная урбанизация , война , приток все боль шего числа таких же неконкурентоспособных пер еселенцев из деревень (конкурентов за милосты ней ) и т.п . существенно ухудшали жизненные условия . Более того , позволю с ебе высказать достаточно смелое предположение , что тоталит арные режимы любого типа - это и есть политические диктатуры социальных маргиналов. под какими бы лоз унгами они ни выступали (социальной справедли вости или национального достоинства ). Это "сосл овие " , не имея шансов законным путем получить доступ к желаемому количеству и качеству социальных благ , в кризисной для общества ситуации захватывает политическую вла сть и методом массовых репрессий (или под угрозой таковых ) эксплуатирует труд конкурен тоспособ н ой части населения , силой перераспределяя в свою пользу существенную часть произведенного национального богатства (э то и есть идеальная форма трансформации в ласти в собственность ). В истории что-то не припоминается случ аев ужасной тоталитарной диктатуры с о стороны буржуазии или интеллигенции . Авторитарн ые режимы (по типу бонапартистского ) бывали , но по методам правления и масштабам по давления гражданских свобод это далеко не то же самое , что кровавая вакханалия як обинцев , большевиков или нацистов . И вполн е понятно почему . Социально конкурен тоспособным сословиям нет нужды устанавливать диктатуру ; они могут обрести желаемые блага сравнительно легитимно , без насилия , в ус ловиях свободного , гарантированного законом сорев нования . А вот маргиналам успех на рынке труда и таланта , творческой иници ативы и профессионального умения явно не светит . Их формы борьбы за социальные благ а - преступность и революция . Я не касаюсь здесь вопросов формирова ния маргинальных элит и выдвижения "преступны х гениев " из их среды . Разу меется , среди неконкурентоспособных людей есть и свои "гении " социальной фрустрации . Это , как и проблемы маргинальной идеологии , должно быть предметом отдельного анализа . Но следует от метить , что социальная маргинальность выражается не только в неспособно с ти к материальному обогащению и обретению престиж ного общественного статуса законными способами , но и в определенной социокультурной позици и презрения к интеллектуальному и духовно-нра вственному началам в человеке , к исторически сложившимся нормам обществ е нного бытия и социального поведения , к образованн ости и эрудированности и т.п . Собственное невежество среди людей этого слоя превращаетс я в предмет особой гордости (куража ). "Мы университетов не кончали ", - любил говаривать один советский киногерой (эти с л ова нередко приписывают Сталину ) и оче нь гордился этим фактом . Пример Геринга , « хватавшегося за пистолет при слове "культура "» , столь же показателен . Разумеется , и среди маргиналов есть сп ецифическая культура "социального андеграунда " (в отличие от художе ственного андеграунда , являющегося лишь более или менее изощрен ной формой протеста ). Ее характерные образцы : "воровской закон ", тюремно-лагерные нравы , "блатно й " жаргон , символика наколок и т.п . Это не какая-то "контркультура " (термин в научном плане вооб щ е сомнительный ), а са мая настоящая субкультура определенного социальн ого слоя со всеми присущими любой , даже самой "благородной " субкультуре нормами , правила ми употребления , символами , семантикой , герменевтик ой и пр . Следует отметить , что по устой чивости т радиций , норм и образцов , бесперебойному социальному воспроизводству , нормат ивной жесткости и одновременно пластичности , адаптированности к меняющимся условиям существов ания и т.п . криминальная субкультура (включая и такие ответвления , как субкультуры бом ж ей , гадалок , мелких мошенников , по ездных попрошаек и др .) давно уже стала одним из наиболее стабильных социокультурных явлений в России . Из этого вовсе не следует , что мар гиналов нужно физически уничтожать или изолир овать . Не говоря уже о сомнительной гум анности такого решения , это просто физ ически невозможно сделать . Маргинальный слой непременно будет воспроизводиться за счет дет ей с физическими и тем более психическими недостатками . Невозможно полностью подавить и миграцию населения , переезды людей из д е ревни в город , из страны в страну . При советской власти , как известно , партийная политика одно время была напра влена на подавление стихийной мобильности нас еления , но из этого ничего не вышло . И наконец , любой человек должен обладать пр авом на возможность своей социальной адаптации , иметь шанс на самореализацию в разрешенных законом формах . В конечном сч ете описанная социальная неконкурентоспособность (за исключением вынесенных за скобки медицинс ких и возрастных показателей ) является резуль татом недостаточ н ой социализации част и людей в период их детского и подрос ткового воспитания и образования , а также социальной неадаптированности (или форм адаптиров анности , не отвечающих общественным интересам ) во взрослом состоянии . Комплекс мер по организации такого ро да социальной адаптации и реабилитации принято называть социальной политикой государс тва . Обычно она включает программы по расш ирению числа рабочих мест , созданию специальн ых сфер занятости для людей с ограниченны ми возможностями , системы профессиональног о обучения , переориентации и повышения кв алификации , материальную поддержку лиц , объективно нетрудоспособных или временно потерявших раб оту , и т.п . В последние годы получила р азвитие и психологическая реабилитация лиц , и спытавших экстремальные психологичес к ие перегрузки (войны , катастрофы , стихийные бедст вия ). Глобальный социально-политический смысл всех этих мер заключается в искусственном сде рживании процессов маргинализации людей , не к онкурентоспособных по социальным причинам , "вытяги ванию " из маргинальн о й или околома ргинальной среды тех , кто еще не утратил нравственной потребности в обретении полной или хотя бы частичной социальной адекват ности . Это входит в систему комплекса меро приятий по "социализации личности ", т.е . вовлече ния человека в цепочки соци а льног о взаимодействия (и в первую очередь трудо вого ), активизации его жизнедеятельности в при емлемых для общества формах , приучении его к нормам и стандартам образа жизни , при нятого в данном обществе , и т.п . Это ос обенно актуально по отношению к молодежи. В принципе процессы социализации личности охватывают весь комплекс мер по включению человека в систему общественного ра зделения труда и общепринятый образ жизни . Но , как показывает опыт , одной социали зации личности недостаточно . Жизнь человека с остоит не только из удовлетворения его утилитарных потребностей , но и из увлечен ия идеями и знаниями , веры , национальных и классовых чувств . Жизнь регулируется этическ ими и эстетическими предпочтениями , эмоциями , стремлением к самоутверждению , престижному статус у , п отребностью в любви , одобрении и признании со стороны других людей , ощ ущением своей солидарности с ними , чувством защищенности своей общностью с другими и т.п . Все это принято называть "ценностными ориентациями " человека (здесь перечислены тольк о ценности сугубо социальные , хотя у человека может быть и множество интерес ов , не имеющих непосредственной социальной об условленности ). Эти ценностные установки в доп олнение к образу жизни человека формируют и его картину мира - комплекс отчасти рациональных (основа нных на дос товерном знании ), но в значительной мере и интуитивных (ментальных , образных , эмоциональных , информационно-фрагментарных и др .) представлений и ощущений о сущности жизни и коллек тивного бытия людей , закономерностях и нормах этого бытия , ценност н ой иерархии его составляющих . На этом уровне экстраут илитарных интересов и потребностей личности о сновным регулятором ее социальной адекватности становится культура. Под культурой современное научное знание понимает ценностно-смысловое , нормативно-регулят ивное и символико-информационное содержание любой сферы общественно значимой деятельности людей [4]. Именно с этой точки зрения об ретают смысл понятия "экономическая культура ", " политическая культура ", "культура труда " и т.п . Ибо в отличие , скажем , от "по л итических технологий ", преследующих цель п овышения утилитарной эффективности политической деятельности , "политическая культура " выбирает из всего множества возможных технологий (способ ов и средств ) достижения поставленных целей только те , которые являются обществе нно приемлемыми по социальной цене и посл едствиям . То же самое можно сказать и о любой иной "культуре сферы деятельности ", впрочем , как и о культуре обыденной жизни людей . Одна из важнейших социальных функц ий культуры - историческая селекция , отбо р приемлемых форм и технологий осуществл ения деятельности и взаимодействия людей , выб ираемых не только по признакам их утилита рной эффективности , но и по критериям соци альной допустимости . Я намеренно не затрагиваю здесь вопро сов морали , нравственности , ду ховности , иде ологии , патриотизма , эстетических категорий и т.п . Это лишь технические средства , с помощ ью которых действует механизм культурного отб ора , закрепления в практике и памяти людей и трансляции следующим поколениям социально приемлемых форм и спо с обов ч еловеческой жизнедеятельности . Этот же механизм работает и в направлении локализации и социальной изоляции (отторжения , изгнания , вытесне ния "на обочину ", т.е . в маргинальное поле в дословном переводе ) лиц , не желающих с облюдать соответствующие норм ы . Культура в качестве нормативного явления , как это ни парадоксально , служит во м ногом психологическим аналогом правоохранительных органов , только действующим методом не сило вого , а нравственного одобрения и поддержки или осуждения и отторжения нарушителе й . Это внутренний "страж порядка " в психолог ическом строе каждого человека , и чем стро же и бескомпромисснее он исполняет свои о бязанности , тем высококультурной (в рамках норм своей этнической и сословной культуры ) проявляет себя инди вид . Но этот "страж пор ядка " не воз никает автоматически с появлением на свет нового человека . Культура не передается от родителей генетически . а приобретается по ходу жизни . Общество должно взрастить ее в каждом человеке , познакомить его со в сем сводом норм и порядков , с "прави л ами игры " социокультурного бытия , четко очертить границы , за которыми кончается "нормальное " социокультурное поле и начинаетс я поле маргинальное . Таким образом , для преодоления опасных тенденций массовой маргинализации населения тр ебуется не только деятел ьностная социализ ация людей , но и их ин-культурация , т.е . введение человека в систему принятых в об ществе культурных норм социального общежития и взаимодействия , иерархию ценностей , степеней допустимости тех или иных суждений и п оступков и т.п ., а также с т имул ирование в человеке мотивации к соблюдению этих норм , демонстрация и доказательство то го , что , соблюдая нормы , человек имеет боль ше шансов достичь желаемого , нежели их нар ушая . Этому в конечном счете и служат ( с точки зрения их социальных функций ) фил о софия , религия , искусство , образование , воспитание , мораль , обычаи , ритуалы и пр . Все они так или иначе обучают человека тому , как следует , а как не следует поступать , говорить и думать , живя в общ естве совместно с другими людьми и нс желая эту общность р а зрушить . По-настоящему безопасное общество то , где люди в абсолютном большинстве своем созн ательно и целенаправленно соблюдают общепринятые нормы жизнедеятельности , т.е . являются культурными, а число на рушителей сравнительно невелико . Когда же чис ло наруш ителей начинает превосходить неко торый процент допустимого , такое общество тру дно назвать как культурным , так и безопасн ым . В этом смысле архаичные традиционалистски е общества , конечно же , гораздо безопаснее , более предсказуемы в поведении большинства с во и х членов , нежели индустриальные и постиндустриальные , где процент маргинализиро ванного населения гораздо выше и соответствен но ниже допускаемые и общепринятые стандарты безопасности (по крайней мере личной безо пасности граждан и их имущества ). Очевидно , в современном государстве невозможно обеспечить сколь-либо приемлемый урове нь безопасности только усилиями правоохранительн ых органов . К решению этой задачи так или иначе должна быть привлечена вся поли тика государства , в том числе культурная , координирующ а я усилия всех институтов по социализации и инкультурации человека . Основная цель культурной политики -трансформац ия норм и стандартов социальной адекватности людей в образы и образцы социальной престижности ; пропаганда норм социальной адекватн ости как наи б олее престижных форм социального бытия , как кратчайшего и наиб олее надежного пути к социальным благам и высокому общественному статусу . Для реализации этих задач требуется о бъединение усилий всех отраслей культуры (в ее широком понимании ): образования , ис ку сства , религии , науки , средств массовой информа ции , книгоиздания , собственно культурных институто в - музеев , библиотек , организованного досуга и т.п . в рамках единой государственной прог раммы социо-культурного саморазвития и самосохран ения общества . Тре б уется и новая национально-государственная идеология , о которой много говорят с "подачи " президента , но которая вряд ли может быть "сочинена " ке м-то по высочайшему указу ; идеология "вымучивае тся " историческим социальным опытом сообщества . И хотя конкретную мысль высказывает конкретный мыслитель , выбор наиболее актуаль ной идеи и интеграция ее в массовое с ознание происходят более или менее стихийно . Так или иначе , но функция всякой н ациональной идеологии - быть основой для социа льного партнерства сограждан , д ля кристал лизации неких ценностных установок в общенаци ональном масштабе , в том числе в области безопасности . При этом идеология - не боле е чем концентрированное воплощение культуры п равящей элиты , системы ее ценностей . Это п озволяет сформулировать принци п культур ного аспекта общественной безопасности : чем меньше средств вкладывает правящ ая элита в культуру и образование сегодня , тем больше она должна будет вложить их в милицию , юстицию и пенитенциарную сис тему завтра. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ортега-и-Гассет Х Восс тание масс // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды . М ., 1997. 2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма . М .. 1990. 3. Ленин В.И. Полн . собр . соч . Т - 26. 4. Флиер А.Я. Современная культурология : объект , предмет , структ ура // Общественные на уки и современность . 1997. № 2.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
2014 год. За убийство пятерых охранников Андерсу Брейвику отключили Интернет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура как фактор национальной безопасности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru