Реферат: Культура как фактор национальной безопасности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура как фактор национальной безопасности

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура как фактор национальной безопасн ости В переч не проблем нац иональной безопасности совр еменной России первое место занимают угрозы внутреннего характера : региональный сепаратизм , национальный , религиозный и социальный экстрем изм , масштабная криминализация экономики и не которых других высокодоходных сфер деятельнос т и , "просачивание " криминальных элемент ов в правящие элиты страны и т.п . Одна из характерных особенностей этих нарастающих угроз - то , что помимо углубления "специали зированности " такого рода проявлений , "узкой пр офессионализации " террористов , заказных кил л еров , социальных провокаторов (что вполне типично для современного мира ) в России наблюдается широкая "массовизация " разнообразных форм антисоциального или социально-деструктивног о поведения - рост количества и численности разного рода экстремистских орга н и заций , квазирелигиозных сект , национально-сепаратистск их движений , негосударственных военизированных ст руктур , паранаучных обществ и "академий " и т.п . Страну охватила эпидемия массового мошенн ичества . И это , пожалуй , самое безобидное и з всего , что происх о дит в обще стве . Можно привести причины , порождающие эти угрозы : рост экономического неравенства людей , социальные и национальные противоречия , несо вершенство законов , слабость правоохранительной с истемы , неэффективность администрации , массовая ко ррупция ч иновников , разрушение прежних це нностных идеалов людей и несформированность н овых и т.п . Все эти доводы абсолютно ве рны , но за этим видится одна общая при чина : отсутствие в стране условий , стимулов и культурных навыков для равного участия всех граждан в с в ободной социа льной конкуренции на рынке труда и талант а . Это в свою очередь ведет к разочаро ванию существенной части населения в эффектив ности законных способов обретения социальных благ (материального достатка , престижного статуса , необходимых медицински х и реаби-лит ационных услуг , уважения со стороны референтн ой группы и т.п .), к массовой маргинализации и криминализации людей , росту социального недовольства , носящего пока еще сравнительно неорганизованные формы , а в результате - к перечисленным выше угро з ам национа льной безопасности российского общества . На у ровне теории хорошо известно , что честно р аботать в конечном счете выгодней и безоп асней , чем воровать , но реальная практика нашей жизни пока этой теории не подтвержд ает . Государство еще не создало дл я граждан условий , при которых честная работа и легализация своих доходов были бы более надежным способом социальной само реализации индивида . Проблема не в том , что страной пло хо управляют (можно спросить : а когда Росс ией управляли хорошо ?), а в том , что л юди лишены стимулов к честной социаль ной конкуренции законными способами , и власти почти ничего не делают для воспитания в населении склонности к такого рода о ткрытому соревнованию по общепринятым и гласн ым правилам . Ведь основа гражданского правово го общ е ства - не рыночная экономик а и демократические формы правления как т аковые , а именно склонность к честной конк уренции свободных личностей , где более энерги чный , трудолюбивый , способный и профессионально подготовленный человек естественным образом им еет бо л ьше шансов опередить конку рентов и заработать больший объем социальных благ . Это и является основой социальной культуры современного общества , и там , гд е подобная культура выше , существенно ниже уровень внутренних угроз национальной безопасн ости . Как изве стно , все люди разные . Одни рождаются от природы более талантливыми , с повышенными энергетикой и активностью , с лучшим физическим и психическим здоровьем и интеллектуальными способностями , другие в большей или меньшей степени обделены как ими-то из этих во з можностей ; кого-т о воспитывают с детства трудолюбивыми и и нициативными , иных приучают "не высовываться " и "знать свое место "; некоторые сохраняют "жи зненный азарт " до конца своих дней , часть из них по ходу жизни утрачивает или не реализует врожденные зада т ки , теряет здоровье , энергию , уверенность в с ебе . Люди по-разному усваивают одни и те же знания и навыки , по-разному интерпретирую т один и тот же социальный опыт и , главное , по-разному применяют его в своей жизненной практике . Все это тем или иным образом оказывает воздействие , а порой и решающее влияние на уровень фактической социальной конкурентоспособности каждого человека . Одновременно следует подчеркнуть , что высокая конкурентос пособность не обязательно означает пробивание в "звезды " в каких-либо пре с тижны х областях деятельности . Наипервейшим признаком достаточной конкурентоспособности , как представляе тся , служит сам факт высокой профессиональной устойчивости индивида в любой деятельностной нише любого уровня , а формальным критерие м - профессиональное признание и уважен ие со стороны коллег . Разумеется , это не гарантирует такого профессионала от потери работы или сложностей с поиском другого места ; но и в том и в другом слу чае он находится в более безопасной и выигрышной ситуации , нежели явный непрофесс и онал . Впрочем , речь идет о со циальной конкурентоспособности , которая помимо профессиональной устойчивости и спосо бности к повышению квалификации включает такж е и социальную мобильность личности : ее об учаемость , восприимчивость к новациям , способность к пе ремене профессиональной сферы де ятельности , переход в более престижную и д оходную область труда , повышение социального статуса , уровня образования и т.п . Социальная конкурентоспособность вовсе не обязательно про является в высоконравственных акциях . Наприм е р , морально осуждаемый "брак по расчету " может быть оценен как одно из проявлений пусть мало нравственной , но вп олне реальной социальной конкурентоспособности ч еловека , его стремления "выкрутиться " из неудов лстворяющей его жизненной ситуации . Или карье риз м , суть которого не столько в нездоровом честолюбии и нечестных способах достижения высоких служебных должностей , ско лько в нравственной позиции человека , работаю щего только на свои личные интересы и более или менее индифферентно относящегося к интересам д е ла , фирмы и п р . Карьеристы , как правило , весьма социально конкурентоспособные люди . Однако идеальный обра зец конкурентоспособного человека - это творческая личность , выдающая новационные идеи , технолог ии , продукты , произведения . Эти люди далеко не всегда хорош о социально обустроены , но уровень их личн остной самореализованности и признание со сто роны значимой для них части коллег дают им самоощущение пребывания "вне конкуренции " (что нередко служит вполне объективной само оценкой , хотя обычно и не отмеченно й адекватным "социальным вознаграждением "). Но это почти литературный идеал . Абсолютное большинство людей вполне социально конкурентоспо собны , не будучи гениальными творцами , а п росто хорошо делая то, что они делают . Как правило , обществ о не требует от них чего-то большего , чем просто добросовестное исполнение своей социальной роли . Когда же речь заходит о людях нек онкурентоспособных , то здесь не имеются в виду люди , утратившие эту способность по о бъективным причинам (здоровье , возраст , травма , положение бе женца ), которые должны быть объектами государственного или общественного п атронажа в масштабах , способных обеспечить им достойное существование , как это принято во всех цивилизованных странах . Но мы хоро шо знаем , что только этой категорией переч ень неконк у рентоспособных люден в обществе не исчерпывается . Значительный слой составляют так называемые социальные маргиналы , те , кто по различным "благоприобретенным " ( т.е . социальным , а не медико-биологическим ) прич инам (особенностям воспитания , неблагополучным ( условиям жизни в детском возрасте , отсутствию профессионального , а порой и общего ' образования , влиянию антисоциальной среды , общей лености , распущенности и т.п .) не испытывают особой тяги к адекватному общес твенным нормам образу жизни и стремятся к обре т ению тех или иных социа льных благ различными общественно не одобряем ыми способами (криминалом , попрошайничеством и пр .). Обычно (хотя и не обязательно ) существ енную часть подобных социальных , маргиналов с оставляют внешние (из других стран ) или вн утренние (из сельской ¦ местности или национальных анклавов ) мигранты , скапливающиеся в крупных городах . Низкая приспособленность к жизни в новой для них национальной и ли социальной среде , в новых культурных "г ипертекстах ", отсутствие знаний и навыков для получен и я сколь-либо престижной р аботы в условиях мегаполисов , иные социокульт урные стереотипы поведения , а нередко и яз ык общения , раздражающие местное население , де лают этих людей социально неконкурентоспособными вдвойне . X. Ортега-и-Гассет когда-то назвал их " в нешним пролетариатом " в отличие о т "коренного ", более адаптированного к местным условиям [I]. Когда подобного "внешнего пролетар иата " очень много и когда условия его жизни становятся невыносимыми . в его среде может вспыхнуть стихийный или искусственно спр о воцированный бунт , вплоть до попыток захвата политической власти в стра не , что принято называть "социальной революцие й ". Историкам еще предстоит разобраться в том , какие социальные силы совершали социал ьные революции Нового и Новейшего времени во Франции, в России , в Китае и т.п . или были их "ударным отрядом "; из какой среды рекрутировались фашисты Муссолини , штурмовики Гитлера , чекисты Дзержинского . Я разделяю распространенную точку зрения : главной движущей силой всех этих событий , создавшей "критическую массу человеческого мате риала ", сокрушившей все на своем пути и приведшей к власти своих ставленников (якоб инцев , большевиков , нацистов ), были не буржуазия или промышленный пролетариат , а именно со циальные маргиналы [2]. Другое дело , что в ка ких-то случая х условия жизни этого слоя оказывались столь ужасны , что , возможно , захват политической власти оставался единст венным способом их физического выживания . По существу , об этом и писал Ленин , харак теризуя революционную ситуацию как положение , при котором "низ ы не могут жить по-старому " [З ]. Вопрос лишь в том , кого иметь в виду под "низами ". Для квалифи цированного промышленного пролетариата , да еще в период активного индустриального роста э то не очень убедительно . А для социальных маргиналов промышленный рост , т ребу ющий все более качественной рабочей силы , ускоренная урбанизация , война , приток все боль шего числа таких же неконкурентоспособных пер еселенцев из деревень (конкурентов за милосты ней ) и т.п . существенно ухудшали жизненные условия . Более того , позволю с ебе высказать достаточно смелое предположение , что тоталит арные режимы любого типа - это и есть политические диктатуры социальных маргиналов. под какими бы лоз унгами они ни выступали (социальной справедли вости или национального достоинства ). Это "сосл овие " , не имея шансов законным путем получить доступ к желаемому количеству и качеству социальных благ , в кризисной для общества ситуации захватывает политическую вла сть и методом массовых репрессий (или под угрозой таковых ) эксплуатирует труд конкурен тоспособ н ой части населения , силой перераспределяя в свою пользу существенную часть произведенного национального богатства (э то и есть идеальная форма трансформации в ласти в собственность ). В истории что-то не припоминается случ аев ужасной тоталитарной диктатуры с о стороны буржуазии или интеллигенции . Авторитарн ые режимы (по типу бонапартистского ) бывали , но по методам правления и масштабам по давления гражданских свобод это далеко не то же самое , что кровавая вакханалия як обинцев , большевиков или нацистов . И вполн е понятно почему . Социально конкурен тоспособным сословиям нет нужды устанавливать диктатуру ; они могут обрести желаемые блага сравнительно легитимно , без насилия , в ус ловиях свободного , гарантированного законом сорев нования . А вот маргиналам успех на рынке труда и таланта , творческой иници ативы и профессионального умения явно не светит . Их формы борьбы за социальные благ а - преступность и революция . Я не касаюсь здесь вопросов формирова ния маргинальных элит и выдвижения "преступны х гениев " из их среды . Разу меется , среди неконкурентоспособных людей есть и свои "гении " социальной фрустрации . Это , как и проблемы маргинальной идеологии , должно быть предметом отдельного анализа . Но следует от метить , что социальная маргинальность выражается не только в неспособно с ти к материальному обогащению и обретению престиж ного общественного статуса законными способами , но и в определенной социокультурной позици и презрения к интеллектуальному и духовно-нра вственному началам в человеке , к исторически сложившимся нормам обществ е нного бытия и социального поведения , к образованн ости и эрудированности и т.п . Собственное невежество среди людей этого слоя превращаетс я в предмет особой гордости (куража ). "Мы университетов не кончали ", - любил говаривать один советский киногерой (эти с л ова нередко приписывают Сталину ) и оче нь гордился этим фактом . Пример Геринга , « хватавшегося за пистолет при слове "культура "» , столь же показателен . Разумеется , и среди маргиналов есть сп ецифическая культура "социального андеграунда " (в отличие от художе ственного андеграунда , являющегося лишь более или менее изощрен ной формой протеста ). Ее характерные образцы : "воровской закон ", тюремно-лагерные нравы , "блатно й " жаргон , символика наколок и т.п . Это не какая-то "контркультура " (термин в научном плане вооб щ е сомнительный ), а са мая настоящая субкультура определенного социальн ого слоя со всеми присущими любой , даже самой "благородной " субкультуре нормами , правила ми употребления , символами , семантикой , герменевтик ой и пр . Следует отметить , что по устой чивости т радиций , норм и образцов , бесперебойному социальному воспроизводству , нормат ивной жесткости и одновременно пластичности , адаптированности к меняющимся условиям существов ания и т.п . криминальная субкультура (включая и такие ответвления , как субкультуры бом ж ей , гадалок , мелких мошенников , по ездных попрошаек и др .) давно уже стала одним из наиболее стабильных социокультурных явлений в России . Из этого вовсе не следует , что мар гиналов нужно физически уничтожать или изолир овать . Не говоря уже о сомнительной гум анности такого решения , это просто физ ически невозможно сделать . Маргинальный слой непременно будет воспроизводиться за счет дет ей с физическими и тем более психическими недостатками . Невозможно полностью подавить и миграцию населения , переезды людей из д е ревни в город , из страны в страну . При советской власти , как известно , партийная политика одно время была напра влена на подавление стихийной мобильности нас еления , но из этого ничего не вышло . И наконец , любой человек должен обладать пр авом на возможность своей социальной адаптации , иметь шанс на самореализацию в разрешенных законом формах . В конечном сч ете описанная социальная неконкурентоспособность (за исключением вынесенных за скобки медицинс ких и возрастных показателей ) является резуль татом недостаточ н ой социализации част и людей в период их детского и подрос ткового воспитания и образования , а также социальной неадаптированности (или форм адаптиров анности , не отвечающих общественным интересам ) во взрослом состоянии . Комплекс мер по организации такого ро да социальной адаптации и реабилитации принято называть социальной политикой государс тва . Обычно она включает программы по расш ирению числа рабочих мест , созданию специальн ых сфер занятости для людей с ограниченны ми возможностями , системы профессиональног о обучения , переориентации и повышения кв алификации , материальную поддержку лиц , объективно нетрудоспособных или временно потерявших раб оту , и т.п . В последние годы получила р азвитие и психологическая реабилитация лиц , и спытавших экстремальные психологичес к ие перегрузки (войны , катастрофы , стихийные бедст вия ). Глобальный социально-политический смысл всех этих мер заключается в искусственном сде рживании процессов маргинализации людей , не к онкурентоспособных по социальным причинам , "вытяги ванию " из маргинальн о й или околома ргинальной среды тех , кто еще не утратил нравственной потребности в обретении полной или хотя бы частичной социальной адекват ности . Это входит в систему комплекса меро приятий по "социализации личности ", т.е . вовлече ния человека в цепочки соци а льног о взаимодействия (и в первую очередь трудо вого ), активизации его жизнедеятельности в при емлемых для общества формах , приучении его к нормам и стандартам образа жизни , при нятого в данном обществе , и т.п . Это ос обенно актуально по отношению к молодежи. В принципе процессы социализации личности охватывают весь комплекс мер по включению человека в систему общественного ра зделения труда и общепринятый образ жизни . Но , как показывает опыт , одной социали зации личности недостаточно . Жизнь человека с остоит не только из удовлетворения его утилитарных потребностей , но и из увлечен ия идеями и знаниями , веры , национальных и классовых чувств . Жизнь регулируется этическ ими и эстетическими предпочтениями , эмоциями , стремлением к самоутверждению , престижному статус у , п отребностью в любви , одобрении и признании со стороны других людей , ощ ущением своей солидарности с ними , чувством защищенности своей общностью с другими и т.п . Все это принято называть "ценностными ориентациями " человека (здесь перечислены тольк о ценности сугубо социальные , хотя у человека может быть и множество интерес ов , не имеющих непосредственной социальной об условленности ). Эти ценностные установки в доп олнение к образу жизни человека формируют и его картину мира - комплекс отчасти рациональных (основа нных на дос товерном знании ), но в значительной мере и интуитивных (ментальных , образных , эмоциональных , информационно-фрагментарных и др .) представлений и ощущений о сущности жизни и коллек тивного бытия людей , закономерностях и нормах этого бытия , ценност н ой иерархии его составляющих . На этом уровне экстраут илитарных интересов и потребностей личности о сновным регулятором ее социальной адекватности становится культура. Под культурой современное научное знание понимает ценностно-смысловое , нормативно-регулят ивное и символико-информационное содержание любой сферы общественно значимой деятельности людей [4]. Именно с этой точки зрения об ретают смысл понятия "экономическая культура ", " политическая культура ", "культура труда " и т.п . Ибо в отличие , скажем , от "по л итических технологий ", преследующих цель п овышения утилитарной эффективности политической деятельности , "политическая культура " выбирает из всего множества возможных технологий (способ ов и средств ) достижения поставленных целей только те , которые являются обществе нно приемлемыми по социальной цене и посл едствиям . То же самое можно сказать и о любой иной "культуре сферы деятельности ", впрочем , как и о культуре обыденной жизни людей . Одна из важнейших социальных функц ий культуры - историческая селекция , отбо р приемлемых форм и технологий осуществл ения деятельности и взаимодействия людей , выб ираемых не только по признакам их утилита рной эффективности , но и по критериям соци альной допустимости . Я намеренно не затрагиваю здесь вопро сов морали , нравственности , ду ховности , иде ологии , патриотизма , эстетических категорий и т.п . Это лишь технические средства , с помощ ью которых действует механизм культурного отб ора , закрепления в практике и памяти людей и трансляции следующим поколениям социально приемлемых форм и спо с обов ч еловеческой жизнедеятельности . Этот же механизм работает и в направлении локализации и социальной изоляции (отторжения , изгнания , вытесне ния "на обочину ", т.е . в маргинальное поле в дословном переводе ) лиц , не желающих с облюдать соответствующие норм ы . Культура в качестве нормативного явления , как это ни парадоксально , служит во м ногом психологическим аналогом правоохранительных органов , только действующим методом не сило вого , а нравственного одобрения и поддержки или осуждения и отторжения нарушителе й . Это внутренний "страж порядка " в психолог ическом строе каждого человека , и чем стро же и бескомпромисснее он исполняет свои о бязанности , тем высококультурной (в рамках норм своей этнической и сословной культуры ) проявляет себя инди вид . Но этот "страж пор ядка " не воз никает автоматически с появлением на свет нового человека . Культура не передается от родителей генетически . а приобретается по ходу жизни . Общество должно взрастить ее в каждом человеке , познакомить его со в сем сводом норм и порядков , с "прави л ами игры " социокультурного бытия , четко очертить границы , за которыми кончается "нормальное " социокультурное поле и начинаетс я поле маргинальное . Таким образом , для преодоления опасных тенденций массовой маргинализации населения тр ебуется не только деятел ьностная социализ ация людей , но и их ин-культурация , т.е . введение человека в систему принятых в об ществе культурных норм социального общежития и взаимодействия , иерархию ценностей , степеней допустимости тех или иных суждений и п оступков и т.п ., а также с т имул ирование в человеке мотивации к соблюдению этих норм , демонстрация и доказательство то го , что , соблюдая нормы , человек имеет боль ше шансов достичь желаемого , нежели их нар ушая . Этому в конечном счете и служат ( с точки зрения их социальных функций ) фил о софия , религия , искусство , образование , воспитание , мораль , обычаи , ритуалы и пр . Все они так или иначе обучают человека тому , как следует , а как не следует поступать , говорить и думать , живя в общ естве совместно с другими людьми и нс желая эту общность р а зрушить . По-настоящему безопасное общество то , где люди в абсолютном большинстве своем созн ательно и целенаправленно соблюдают общепринятые нормы жизнедеятельности , т.е . являются культурными, а число на рушителей сравнительно невелико . Когда же чис ло наруш ителей начинает превосходить неко торый процент допустимого , такое общество тру дно назвать как культурным , так и безопасн ым . В этом смысле архаичные традиционалистски е общества , конечно же , гораздо безопаснее , более предсказуемы в поведении большинства с во и х членов , нежели индустриальные и постиндустриальные , где процент маргинализиро ванного населения гораздо выше и соответствен но ниже допускаемые и общепринятые стандарты безопасности (по крайней мере личной безо пасности граждан и их имущества ). Очевидно , в современном государстве невозможно обеспечить сколь-либо приемлемый урове нь безопасности только усилиями правоохранительн ых органов . К решению этой задачи так или иначе должна быть привлечена вся поли тика государства , в том числе культурная , координирующ а я усилия всех институтов по социализации и инкультурации человека . Основная цель культурной политики -трансформац ия норм и стандартов социальной адекватности людей в образы и образцы социальной престижности ; пропаганда норм социальной адекватн ости как наи б олее престижных форм социального бытия , как кратчайшего и наиб олее надежного пути к социальным благам и высокому общественному статусу . Для реализации этих задач требуется о бъединение усилий всех отраслей культуры (в ее широком понимании ): образования , ис ку сства , религии , науки , средств массовой информа ции , книгоиздания , собственно культурных институто в - музеев , библиотек , организованного досуга и т.п . в рамках единой государственной прог раммы социо-культурного саморазвития и самосохран ения общества . Тре б уется и новая национально-государственная идеология , о которой много говорят с "подачи " президента , но которая вряд ли может быть "сочинена " ке м-то по высочайшему указу ; идеология "вымучивае тся " историческим социальным опытом сообщества . И хотя конкретную мысль высказывает конкретный мыслитель , выбор наиболее актуаль ной идеи и интеграция ее в массовое с ознание происходят более или менее стихийно . Так или иначе , но функция всякой н ациональной идеологии - быть основой для социа льного партнерства сограждан , д ля кристал лизации неких ценностных установок в общенаци ональном масштабе , в том числе в области безопасности . При этом идеология - не боле е чем концентрированное воплощение культуры п равящей элиты , системы ее ценностей . Это п озволяет сформулировать принци п культур ного аспекта общественной безопасности : чем меньше средств вкладывает правящ ая элита в культуру и образование сегодня , тем больше она должна будет вложить их в милицию , юстицию и пенитенциарную сис тему завтра. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ортега-и-Гассет Х Восс тание масс // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды . М ., 1997. 2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма . М .. 1990. 3. Ленин В.И. Полн . собр . соч . Т - 26. 4. Флиер А.Я. Современная культурология : объект , предмет , структ ура // Общественные на уки и современность . 1997. № 2.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Папа, а почему половина моряков - лысые, а вторая половина - седые?
- Видишь ли, лысые - это те, кто ходит на всем, что держится на воде... Они выходят в любой шторм. Швартуются с полного хода в самых тесных гаванях. На полном ходу проходят самые узкие и извилистые фарватеры. Посещают пиратские районы...
- А седые?
- А седые - это те, кто ходит в море с лысыми.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура как фактор национальной безопасности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru