Реферат: Жизнь и творчество Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и творчество Платона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 237 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 23 Содержание Введение Жизнь Платона Встреча с Сократо м После смерти Сокр ата Академия Творчество Плато на Учение об идеях Диалог Федр Учение о душе Этика Платона Заключение Список используемой литературы Вв едение «Самая надежная характе ристика европейской философии состоит в том, что она п редставляет собою ряд примечаний к Платону» А.Н.Уайтхед Время Платона приходится на годы Пелопонесской войны, которая не только разделила Грецию на два в раждебных лагеря - под главенством Афин и под главенством Спарты - но и пол ожила начало новому этапу межполисных отношений. Участившиеся военные столкновения, безусловно, негативно сказались на внутренней атмосфере полисов. Выходом из этого кризиса для Платона являлось построение новог о полиса, где особое внимание уделялось бы вопросам воспитания граждан. Время Платона – это также период становление прозаического повествовательного стиля, уже в V веке окончательно складываются три вида аттической прозы - историография, красноречие и философия. Платон был первым философом, уделявшим внимание всем осн овным сторонам философии и объединившим их в единую систему. Личность Пл атона многогранна. Платона нельзя изучать только с точки зрения литерат уры или философии. И в той и в другой области он сумел проявить свое мастер ство, кроме того, философия и литература неразрывно связаны между собой и органично сочетаются в его произведениях. Диалоги Платона стали важны м методом представления его философии. Он часто внедряет в них мифы им са мим созданные, которые несут символический смысл и служат выражением ег о философских концепций. Платон использует различные поэтические прие мы и порой даже превосходит лучших ораторов древности. Стилю произведен ий Платона в равной мере свойственны высокий драматизм повествования и комические ситуации. Цель данного реферата – изучить этапы би ографии Платона и его философские концепции. Задачи – проанализировать учение Плато на об идеях и душе, этику Платона Жизнь Платон а Платон родился в 428г. до н.э в Афинах, на остр ове Эгина. В юности он получил всестороннее воспитание, ко торое соответствовало представлениям классической античности о совре менном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и пись му Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке - у Драконта, а гимнастк е - у борца Аристона. Его настоящее имя – Аристокл. Платон - псевдоним, обоз начающий "широкоплечий", который ему дал в юности за его крепкое сложение учитель борьбы из Аргоса. «Установлено, например, что Платон был отличны м гимнастом и, кроме того, отличался в таких видах спорта, как борьба и вер ховая езда. Есть сведения, что за успехи в борьбе он получил первую премию на Истмийских, а, возможно, также и на Пифийских состязаниях». Лосев А.Ф . Жизненный и тво рческий путь Платона - М .: Мысль , 1988.( 5с . ) Известно также, что он занимался живописью, а кроме этого сочин ял дифирамбы, песни и трагедии. Впоследствии склонность к поэзии проявил ась в художественно обработанной форме его диалогов. Аристотель сообща ет, что Платон поначалу был учеником Кратила, последователя Гераклита. Со стороны отца, Аристона, род Пла тона восходит к последнему царю Аттики – Кодру; со стороны матери, Перик тионы, — к семье родственников законодателя Солона . Родственником матери был так же известный афинский политич еский деятель, впоследствии «тиран» Критий. . «Духовная атмосфера ранней молодости Платона была прони зана не только антидемократическими, но и антитираническими и антиолиг архическими тенденциями. Платон презирал не только барыши, но и аристокр атические тюрьмы, смертные казни и изгнания. Не удивительно поэтому, что Платон остался в стороне не только от участия в делах демократического г осударства, но и от олигархического переворота 404 г. до н. э. в Афинах, хотя ср еди знаменитых 30 тиранов находился его собственный двоюродный дядя Крит ий». Лосев А.Ф . Жизненный и тво рческий путь Платона ( 6с . ) Именно Крити й ввел Платона в круг учеников Сократа. Встреча с Сократом В 20 лет, в 408 году до н. э., Платон в стретил Сократа и оставался с ним до самой смерти своего учителя – окол о 8 лет. «Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Со крата. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал о дним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников». Нерсесянц В . С . Платон . – М .: Мысль , 1984 ( 10с ) Согласно аттической легенде, в ночь накан уне встречи с Платоном Сократ видел во сне лебедя у себя на груди, который высоко взлетел со звонким пением, и после знакомства с Платоном Сократ я кобы воскликнул: «Вот мой лебедь!». В мифологии античности лебедь - птица А поллона, а современники сравнивали Платона с Аполлоном как богом гармон ии. «Когда Платон познакомился с Сократом, Сократу было уже за шестьдеся т. Он давно гремел по всей Греции - не столько своей философией и своим учи тельством жизни, сколько своей бытовой оригинальностью, философским чу дачеством и необычным поведением. Род свой он вел отнюдь не от царей, был с ыном простого каменотеса-ваятеля, который едва ли мог, да притом едва ли д аже и хотел, дать своему сыну утонченное образование и окружить его посл едними новостями тогдашней цивилизации. Ни в наружности Сократа, ни в ег о поведении не было ровно ничего аристократического. Он был лыс, приземи ст, со своей прославленной шишкой на лбу, с приплюснутым носом и толстыми губами, с глазами навыкате. Его часто видели босиком на базарах и площадя х. Одежда у него была одна и та же зимой и летом и, как передают, хуже, чем у ра бов. Специальности у него не было никакой, и трудно было сказать, чем он, со бственно, занимался. Выполняя гражданский долг, он трижды бывал в военны х походах, захаживал в Народное собрание, куда вообще ходил всякий, кто то лько хотел, но ни о каких регулярных общественных или государственных за нятиях не было и речи. Впрочем, известно, что в 404 г. до н. э. правительство 30 тир анов хотело привлечь его на свою сторону как человека весьма популярног о в народе и обществе. Но известно и то, что он от этого уклонился, рискуя по двергнуться репрессиям. Впрочем, одно его занятие действи тельно можно считать своего рода профессией. Оно заключалось в том, что о н постоянно задавал всем какие-нибудь вопросы, добродушные, но одновреме нно каверзные». Лосев А.Ф . Жизне н ный и творческий путь Платона ( 13 с .) «Власти, считавшие себя демократическими, не выдержали этой добродушной иронии Сократа, и ему был вынесен судебный приговор - та кой, какого до тех пор еще никому не выносили в Афинах в случаях отвлеченн ых идейных разногласий. Было решено его казнить. Но Сократ остался верны м своему мировоззрению даже здесь. Хотя негласно ему и была предоставлен а полная возможность бежать из тюрьмы и уйти в изгнание, он предпочел пре терпеть казнь и выпить предназначенную ему чашу с цикутой» Лосев А.Ф. Там же Платон был всецело последователем Сократа. Именно под вл иянием Сократа он предположил, что выход из смут его времени будет возмо жен только тогда, когда вместо борьбы интересов будет сделан акцент на н равственном воспитании общества. Несправедливое осуждение Сократа вызвало у Платона разо чарование в политике Афин и стало поворотным моментом в его жизни. «Мель чайшие, индивидуальные подробности их отношений ускользают от историч еского исследования; но то, что здесь перед нами духовная связь высшего п орядка, об этом свидетельствуют ,наряду с многочисленными , хотя в больши нстве анекдотическими древними преданиями, прежде всего произведения Платона.<….>манера, с которой всюду рядом с умственными превосходствами и зображается тонкими и привлекательными чертами чистый и благородный х арактер Сократа, служит лучшим доказательством преданности и любви уче ника, сохраняющихся и после смерти учителя и принимающих почти религиоз ный характер благодарности и благоговения»… Вильгельм Виндельбанд ПЛАТОН . – К .:Зовн i шторгвидав Укра i ни , 1993 – 176 с .(20с .) После смерти Сократа В 28 лет (399г до н.э.), Платон вместе с дру гими учениками великого философа на 12 лет покинул Афины и переехал в Мега ры, где жил один из известных учеников Сократа – Эвклид. В 40 лет он посетил Италию, где познакомился с пифагорейцем Архитом. Ранее он побывал в Егип те и в Кирене. Впечатления, вынесенные из пребывания в Ег ипте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и пол итико-экономических воззрений Платона. Особенно длительным было пребы вание Платона в Гелиополе – центре египетской религии и жреческой орга низации. Он знакомится с Дионисием, тираном Сиракуз, и мечтает вопл отить в жизнь свой идеал правителя-философа. Однако очень скоро возникли неприязненные отношения с тираном Дионисием Старшим, зато завязалась д ружба с Дионом, племянником тирана. В Дионе Платон надеялся найти достой ного ученика и в будущем - философа на троне. Платон оскорбил правителя св оими рассуждениями о тиранической власти, сказав, что не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану, если тот не отличается добродетелью. За это Пла тон был продан в рабство на Эгину, из которого его выкупил и освободил Анн икерид, философ мегарской школы. Из Египта Платон прибыл на Криены. Здесь он встретился с видным греческим астрономом и математик ом Федром. Из Криен последовал пере езд в Южную Италию. Одной из задач путешествия было ознакомление с учени ем пифагорийцев и с результатами их математических исследований. После пребывания в Южной Италии последовал переезд Платона в Сицилию. Академия В 387 (386)г. до н. э., в сорокалетнем возрасте Платон вернулся в Афины. Он открывает философск ую школу, Академию, названную так по имени героя Академа, которому был пос вящен гимназий, где происходили занятия. «Примечательно, что эта знамени тая платоновская Академия просуществовала в Афинах до самого конца ант ичного мира, т. е. в течение почти 1000 лет, и была закрыта только императором Ю стинианом в 529 г.» Лосев А.Ф . Жизне нный и творческий путь Платона ( 24 с. ) Руководство этой школой стало самым любимым делом в жиз ни Платона, даже его литературная деятельность в течение двух последующ их десятилетий отошла на второй план; «он желал даже, чтобы она, по существ у, являлась лишь художественным отголоском работы и успехов общения пре подавания и совместного исследования». Вильгельм Виндельбанд ПЛАТОН. (27с.) По некоторым литературным сведениям Академия напоминала современные высшие учебные заведения: она располагала научным оборудо ванием, библиотекой, там читались лекции и проводились семинары. Покупку гимназиума и принадлежащего к нему парка Платон совершил на собственны е средства, вероятно при поддержке друзей. В Академию принимались ученик и вне зависимости от внешних обстоятельств, само обучение было бесплатн ым. Известно, что некоторые лица делали пожертвования в пользу Академии. Одним из самых первых студентов Академии был Аристотель, он учился там в течение двадцати лет и именно от него дошли сведения, что Платон читал ле кции без подготовленных записей. О способе преподавания в Академии имее тся не так много фактов. Известно, что Платон применял сократовский мето д, который заключался в том, чтобы рядом вопросов привести ученика к исти не. Когда число учеников возросло, Платон перешел к настоящим лекциям. Св идетельствуют об этом изданные Аристотелем и другими учениками некото рые лекции Платона. Каким образом Платон систематизировал преподавани е по предметам - не известно. Исходя из самих произведений Платона, можно п редположить, что его не отличало методическое распределение предметов, и его ученик Аристотель превзошел его в этом отношении. Научные труды Ар истотеля основываются на строгом разделении наук и систематизации. У Пл атона же в диалогах мотивы и проблемы из разных областей благодаря вообр ажению философа, зачастую переплетаются друг с другом. Академия заменяла Платону семью, которой у него не было, а также общественную деятельность, от которой он о тказался. В основу платоновского обучения был положен метод математики. «Перед входом в Академию каждого встречала надпись:‹‹Негеометр да не во йдёт››. Она указывала на глубокое уважен ие Платона к математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке о сам ых прекрасных мысленных фигурах››. Лосев А.Ф ., Тахо-Годи А.А . Платон . Аристот ель . - М .: Молодая гвардия , 1993 .(44 с .) Двадцать лет жизни Платон а были посвящены Академии. Новая школа привлекла многих греческих юноше й, и среди них оказался Дион, шурин Дионисия Младшего, наследника сицилий ского тирана. В 367г. до н.э. – Дионисий наследует престол своего отца, и Дион, увлекшийся мечтой Платона о просвещенной политической власти, приглаш ает философа в Сиракузы для наблюдения за воспитанием молодого правите ля. Спустя некоторое время Дионисий поссорился с Дионом и он был изгнан. П латон возвращается в Афины, но продолжает следить за развитием событий, безуспешно пытаясь примирить двух своих учеников. 361г. до н.э. – Платон отв аживается на последнее путешествие в Сиракузы, однако убеждается в полн ом бессилии что-либо изменить. В какой-то момент в опасности оказывается его собственная жизнь, и лишь с огромным трудом в 360г. до н.э. ему удается вер нуться в Афины. Теперь Платон всецело посвящает себя преподаванию и чтен ию лекций в Академии. С 367г. до н.э. его учеником становится Аристотель. В кругу Академии заканчивается жи знь Платона. Умер Платон в 347 году, по легенде, в день своего рождения, в возр асте 80 лет. Погребение свершили в Академии. После смерти Платона его учени ки разделились на две группы. Одна, называемая академиками, продолжала в стречаться в Академии, а другая, называемая перипатетиками, в 384-322 годах до н.э. отправилась в Ликей под руководством Аристотеля. Творчество Платона Творчество Платона по сегодняшни й день остается в центре внимания исследователей различных направлени й. Литературная жизнь Платона началась при жизни Сократа и не прекращала сь в течение 50 лет, до самой смерти Платона. В творчестве Платона исследов атели выделяют три периода: џ Первый период ( с 399 года до 389-387 годов до н.э ) – «ра нний»- он начинается после смерти Сократа и заканчивается первой поездк ой Платона в Сицилию. Все диалоги этого периода отличаются схожестью сво ей формы. В них Сократ ведет разговор с каким-либо видным афинским гражда нином (знатоком предмета), в процессе беседы Сократ выявляет ряд противо речий и нелепостей, и далее делает определенные выводы. Диалоги периода: « Апология Сократа», «Критон», «Прота гор», 1-я книга «Государства», «Лахет», «Лисий», «Парменид». Второй период (80-е годы Шв. до н.э.)- совпадает с первым путешествием в Италию. Большо е внимание в этот период Платон уделяет вопросам метода познания идеи. Д иалоги периода : «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший », «Горгий», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексен». Третий период (70-60 года IV века до н.э.)- зрелый п ериод творчества. Началом этого периода считают диалог “Парменид”. В пос ледующих трудах все больше проявляется влияние пифагорейской философи и. Диалоги периода : «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет», «Тиме й», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Государство» (2-10 кн иги). Платон – единственный и з всех философов античности, чьи труды практически полностью дошли до на ших дней - это 34 диалога и «Апология Сократа». Кроме диалогов сохранились также некоторые письма Платона (около 13), в основном адресованные его друз ьям в Сиракузах. Главным персонажем большей части диалогов является Сок рат, который описывается Платоном как идеальный нравственный и философ ский учитель. Есть свидетельства о лекции, прочитанной Платоном афински м гражданам. Лекция была посвящена Благу и основывалась на математическ их аналогиях. Диалоги Платона имеют особую ценность: с одной стороны в них он пре дставляет свои научные концепции, с другой стороны - новое мировоззрение . Однако философа нельзя назвать изобретателем литературной формы диал ога - в то время она была достаточно распространенным художественным при емом в литературном кругу, находившимся под влиянием Сократа. Этим можно объяснить главенствующее положение Сократа в диалогах. Ведь именно он р уководит разговором и в его уста вкладываются важнейшие выводы. Однако в самом последнем произведении Платона, в «Законах » Сократ вовсе отсутс твует. Сохранившиеся 12 книг не связаны в одно целое, во многих местах изло жение резко обрывается. Но, не смотря на это, произведение представляет и сторическую ценность. «За полувековой период писательс кой деятельности Платона характер диалога у него много раз менялся то в ту, то в другую сторону. Более драматичен диалог в его ранних произведени ях («Хармид», «Евтифрон», «Евтидем» и особенно «Протагор»), более уравнов ешен и спокоен в произведениях последнего периода («Тимей», «Критий», «З аконы»). Самые прославленные произведения периода зрелой и систематиче ской философии («Теэтет», «Софист», «Парменид») часто снижают диалогичес кую форму до степени вполне пассивного согласия «спорящих сторон» с Сок ратом» Лосев А.Ф . Жизненный и творческий путь Платона ( 51с .) В отношении художественной формы произведений необходимо отметить, что они представляют собой своеобразную исповедь философа. Известно, что создавая свои произведен ия Платон выражал в них то, что его действительно захватывало, а именно ег о философские концепции. Смысловым центром его произведений является « Учение об идеях». «Одни диалоги более или менее близко приводят к этому у чению, в других оно излагается и обосновывается, в третьих - распространя ется и прилагается.» Вильгельм Виндельбанд ПЛАТОН .(42с .) Особый композиционный прием у Платона з аключается в том, что он часто вставляет диалог, в котором развивается гл авная мысль в другой или вставляет в речь одного из герой в пересказ друг ого разговора. Главным средством характеристики людей у Платона является не описание их внешности, а передача ин дивидуальной манеры говорить. Основным тоном разговоров служит вежлив ость, придающая даже резким противоречиям форму любезности. «Платон чре звычайно любил жизнь. Это видно в сотнях и тысячах его выражений, художес твенных образов, в его философских концепциях и биографических данных. В этом смысле он чужд всякого аскетизма. Он непрестанно любуется красотой небесного свода, морями и реками, платанами и цветущими вербами, красото й сильного и здорового мужского тела, нежным обликом ранней юности. Учение об идеях Греческое слово «идея»( eidos ) означает «вид», «картина» или «образец». Идеи» Платона — не то лько понятия (хотя они имеют свой понятийный аспект), а прежде всего истин но-сущие роды бытия». В.Ф . Асмус Античная философия (210с .) Понятие идеи является ключевым понятием в философии Платона. Идеи, по его сл овам существуют в их собственном мире, они вечны, не изменяются и неподви жны. "Идeя" пpoтивoпocтaвляeтcя y Плaтoнa вceм ee чyвcтвeнным aнaлoгaм и oтoбpaжeниям в миpe вeщeй. Чyвcтвeнныe вeщи измeнчивы и пepexoдящи, в ниx нeт ничeгo пpoчнoгo, ycтoйчивoгo, пocтoяннoгo. «Всякая вещь, чтобы быть чем-то, должна чем -нибудь отличаться от всего другого. Сумма всех отличий данной вещи от вс ех прочих вещей есть ее идея, или ее смысл». Лосев А.Ф . Жизненный и творческий путь Платона (46 с .) Согласно учению Платона, материальный мир является лишь копией, тенью мира идеального. Материальный мир находится между миром ид ей, понимаемых, как реальное бытие (мир подлинный, который порождает мир в ещей), и небытием (материей как таковой). Сама же область идей не представл ялась Платону однородной, она образовывала иерархию. Так, по Платону, сущ ествуют идеи высшего порядка - это идеи прекрасного, справедливого. Зате м идеи, выражающие физические явления и процессы- идеи огня, движения, цве та, звука. Третий ряд идей - отдельные разряды существ (животные, человек). Д алее - идеи предметов. Все количество эйдосов восходит к идее Блага - к еди ному первоначалу. Эта идея «единого» близка к идее о Боге. «Бог — не толь ко существо живое, он — совершенство благ». Асмус В.Ф.Античная философия М ., 1976. [Платон «Тимей» , 29 Е ] (190с .) «Бог и есть само благо. Желая, чтобы все было наилучшим, он создает мир по собстве нному подобию, т. е. согласно «идее» совершеннейшего живого существа». Там же. Чтобы пояснить свою теори ю идей, Платон создает миф о пещере. В этом мифе говорится следующее: В одн ой пещере с самого рождения томятся узники. Они сидят спиной к огню и их го ловы не могут поворачиваться, поэтому они постоянно смотрят только в одн у сторону - на стену пещеры. Позади них ходят люди, которые проносят различ ные предметы. Заключенные могут видеть лишь тени этих предметов и людей. И если хотя бы одному узнику удалось бы освободиться и увидеть людей, ого нь и предметы, он бы наверняка решил, что это воображаемые объекты, т.к. всю жизнь он привык верить, что реальные вещи - это тени. Кроме того- свет бы осл епил его. Интерпретация мифа Можно предположить, смысл эт ого мифа заключается в том, что познать идеальную реальность довольно сл ожно. Узники пещеры - это мы. Тени на стене представляют собой образы знакомых нам вещей. Солнце символизирует верховну ю идею Блага, поэтому так сложно смотреть на него, хотя оно дает жизнь и де лает все остальное видимым. Миф повествует о том, что если мы чужды филосо фии, то мы видим только тени, видимость предметов. Платон разработал еще один способ понимания идеального мира – через интуицию. Он пишет, что все мы родилис ь с врожденным пониманием идеального мира, но забываем это знание. Плато н вводит понятие «анамнезис»- воспоминание идеального мира, который мы з нали до рождения. Анамнезис объясняет то, почему мы знаем некоторые вещи, хотя никогда не сталкивались с ними на опыте. Анамнезис указывает в каче стве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело. И звестен случай, когда Платон доказывает верность учения о припоминании на примере разговора Сократа с юношей. Мальчик никогда до этого не изуча л математику и не имел никакого образования. Сократ же настолько хорошо поставил вопросы, что юноша самостоятельно сформулировал теорему Пифа гора. Из чего Платон делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встр етилась с идеальным отношением сторон треугольника, которое и выражено теоремой Пифагора. Научить в этом случае — это не более чем принудить ду шу к припоминанию. Учение Платона об идеях — «идеализм, так как реально суще ствует, согласно Платону, не чувственный предмет, а лишь его умопостигае мая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение — объективный идеализм, так как, по Платону, «идея» существует са ма по себе, независимо от обнимаемых ею многочисленных одноименных чувс твенных предметов, существует как общее для всех этих предметов.» В.Ф . Асмус Античная философия (с 210) Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независим ого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия. Д иалог Федр Диалог имеет четкую структуру: он состоит из двух совершенно разл ичных по своему содержанию частей: первая часть посвящена теме любви, вт орая – красноречию. Диалог начинается со встречи Федра (который идет от Лисия прогуляться за городской стеной) с Сократом. Федр пересказывает Со крату речь Лисия (речь была посвящена любви), в которой он доказывает преи мущества спокойной дружбы, чем влюбленности и невыгодное положение сам ого влюбленного: влюбленный в исступлении может совершать безумны пост упки, кроме того, «влюбленных увещевают друзья, считая, что в их затеях ест ь что-то плохое, а невлюбленных никто из их близких никогда не корил, что о ни замышляют что-то себе во вред» Платон «Федр» 142 b На Сократа, в отличие от Фед ра, речь не произвела сильного впечатления и он произносит с закрытыми г лазами свою речь. Здесь он говорит о свойствах любви, определяет, приноси т она пользу или вред. Он говорит, что влюбленный идеализирует своего люб имца, а когда возвращается рассудок, он «вынужден отречься и бежать». Нав лекая на себя, таким образом, вражду и проклятья. Во второй речи Сократ в возвышенн ом стиле дифирамба искупляет свой проступок перед Эротом. «Если же Эрот бог или как-то божествен - а это, конечно, так, - то он вовсе не зло, между тем в обеих речах о нем, которые только что у нас были, он представлен таким.» Платон «Федр» 243 e В эт ой речи Сократ утверждает, что исступления, которыми отличается любовь н е есть зло. Более того, они нужны для совершения какой-либо деятельности. О н приводит в пример неистовство, которым охвачен человек в усердных моли твах к богам или же вид неистовства, когда Муза посещает душу человека. В э той речи Сократа Платон раскрывает суть учения о душе. Учение о душе «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно» Пл атон «Федр» 244 с Платон здесь создает миф о душ е, которая представляется в образе колесницы с всадником и двумя лошадьм и, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кон и: белый («стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая , он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив…» Платон «Федр» 253 d ) — благородные, высшие качества души, черный («горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да коротка я, он курносый, черной масти, а глаза светлые, друг наглости и похвальбы» Платон «Федр» 253 d ) — страсти, желания и инстинктив ное начало. У богов и возничие, и кони имеют благородное происхождение, у о стальных – смешанное. Эта колесница (душа) парит в небе, пока не натолкнет ся на что-нибудь твердое - она вселяется туда и получает земное тело. Душа, по Платону, подобна идее - то есть неделима. Cyщнocть дyши - нe тoлькo в ee eдинcтвe, нo и в ee caмoдвижeнии: вce, движyщee caмo ceбя, coглacнo Плaтoнy, бeccмepтнo, тoгдa кaк вce, чтo пpивoдитcя в дви жeниe чeм-тo дpyгим - cмepтнo. Платон условно разделяет человеческую душу на две ч асти: выcшую - paзyмную, c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчный миp идeй и кoтopaя cтpeмитcя к блaгy, и низшую - чyвcтвeнную. Душа может потерять свои крылья, если она вска рмливается чем-то дурным и безобразным. Но, равно как и потерять крылья он а их может заново обрести - только это будет намного сложнее. В течение 10000 л ет душа не может окрылиться, за исключением той, которая действительно б удет стремиться к мудрости. Душа может обрести свои крылья, только в том с лучае, если она приобщится к божественному, прекрасному и мудрому. Пocлe cмepт и тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeд нyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). И тoлькo caмыe coвepшeнныe дyши, пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнный миp и ocтaютcя в цapcтвe идeй. Teлo, тaким oбpaзoм, paccмaтpивaeтcя кaк тeмницa дyши, из кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдитьcя, a для этoгo oчиcтитьcя, пoдчинив cвoи чyвcтвeнныe влeчeния выcшeмy cтpeмлeнию к блaгy. A этo дoc тигaeтcя пyтeм пoзнaния идeй, кoтopыe coзepцaeт paзyмнaя дyшa. Во второй части диалога Платон ра скрывает теорию красноречия. Оратор, по мнению Сократа, должен знать пре дмет, о котором он говорит. «Так вот, когда оратор, не знающий, что такое доб ро, а что - зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью их убедить, <…> то какие плоды принесет впоследствии посев его красноречия?» Сократ рассуждает и о составляющих речи. Он сравнивает сочинение с живым существом, у которого должны быть голова, туловище и конечности, которые непременно должны подходить друг к другу и соответствовать целому. Так, на первом месте должно быть вступление, на втором - изложения и свидетель ства, на третьем- доказательства, на четвертом - правдоподобные выводы. Поскольку суть выступления оратора заключается в воздей ствии на душу человека, то оратору необходимо знать сколько видов имеет душа. В зависимости от ее видов оратор может воздействовать на ту или ину ю группу людей. В уста Сократа , Платон вкладывает отрицательное отношен ие к письменности. Находясь в обращении, сочинение могут читать люди нес ведущие, а значит, может быть не понято ими. Сочинение « нуждается в помощи своего отца, само же оно не способно ни защититься, ни помочь себе.» Пл атон «Федр» 275 e В завершении диалога, Сократ желает Лисию и остальным ора торам составлять свои произведения руководствуясь целью, которую они п реследуют. Он предлагает называть таких людей - мудрецами, а следователь но и философами, так как философ и есть «любитель мудрости». Этика Плат она Этика - это философское учение о морали, о нравственности, как одной из форм идеологии. «Нравственность – достоин ство души, обусловленное ее божественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается и учение о душе». Богомолов А.С . Ан тичная философия – М : Изд-во Мысль -.(180с .) Основу этик и Платона составляет объективный идеализм. Платоновская этика ориенти рована на совершенствование общества в целом и отдельной личности в час тности, на создание совершенного государства. У Платона этика построена, исходя из его осознания врожденных добродетелей, характерных для отдельных об щественных сословий. При соблюдении этих добродетелей - в государстве ца рит добро, которое понимается не как достижение личного счастья, а как до стижение общественного благополучия. Следовательно этика у Платона со циальная - она тесно связана с политической организацией общества. Чело век, по Платону, может быть нравственно совершенным лишь в правильно орг анизованном государстве. Образец совершенного государства и образец с овершенного человека - такова цель этического учения Платона. Учение Платона о добродетели. Изначально Платон сводит понятие добродетели к знанию. Однако со временем Платон у беждается, что добродетель зависит не только от разума. Учение о доброде тели опиралось прежде всего на его учение о душе, которая состоит из трех частей: разумной, волевой и чувственной. Разум, по Платону, это основа высш ей добродетели- мудрости ; воля- основа доб родетели мужества ; преодоление чувствен ности лежит в основе добродетели благоразумия . Четвертая добродетель- справедливость – является гармоническим сочетанием первых трех: мудрости, муже ства и благоразумия. Эта теория четырех добродетелей Платона стала глав енствующей в течение последующих веков. Учение о любви. Это учение представляет собой не только стержень всей этики Плат она - оно отражало его идеалистический взгляд на мир. Как бытие, так и благ о Платон разделил на два мира: идеальный и реальный. Идеальные блага он по ставил несравненно выше реальных. Однако Платон признает реальные благ а необходимыми для достижения благ идеальных. Связь учения о благе с уче нием о любви заключается в том, что любовь- присущее душе стремление к обр етению и вечному постижению добра Через реальные цели можно достигнуть идеальных, абсолютных и вечных целей — в этом смысл учения о любви Плато на. По Платону, если предметы прекрасны, то потому, что они содержат в себе прекрасное, которое общее для всех, и любовь проявляется не к тому или ино му прекрасному предмету, а к прекрасному всех предметов. Учение о благе . Уче ние о благе занимает главенствующую позицию во всей философии Платона. П о Платону, все люди по природе стремятся к благу. Во всех вещах от природы присутствует стремление к совершенствованию. Если обратиться к мифу «о пещере», то там идея блага представляется у Платона в виде солнца. Это сол нце (Благо) и есть основа всего, она обуславливает существование всех дру гих идей. Идея блага с одной стороны является основой, из которой возник м ир, с другой стороны - конечной целью, к которой мир стремится. Учение об «идеальном государстве». На осн ове теории государства развиваются основные положения этики Платона, т ак как конкретные желания человека проявляются во всей полноте, по Плат ону, не в личной, а в общественной жизни. Это теория общества, построенного в соответствии с идеями блага и справедливости. Платон считал, что вся г осударственная власть должна находиться в руках рабовладельческой ари стократии, чтобы она могла силой держать народ в повиновении. В этом учен ии Платон выступал против демократии вообще. Таким образом, общество в « идеальном государстве» разделилось на три сословия: џ Первое - философы, они же правители. Они понимают идеальный мир, а значит и истину, яснее остальных, поэтому именно они должны управлять. К роме того философы бескорыстны и будут стремиться к всеобщему благу. Второе - стражи (воины). Все, чего они хотят - это защищать государство от внешней агрессии и внутренних конфли ктов. Третье – земледельцы и ремесленники (торговцы). Они главн ым образом основываются на своих мирских желаниях, на обладании материа льной собственностью. «Идеальным государством» Платон считал рабовладельческую аристократическую республику или мон архию. Нравственная жизнь в ее высших проявлениях (мудрость и мужество), п о мнению Платона, свойственна лишь немногим избранным – аристократам- р абовладельцам; народ не способен к нравственности, лишь только к подчин ению. Платон также выделял четыре г осударственные формы правления, которые считал наихудшими: тимократию, олигархию, демократию и тиранию. 1 Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранил а черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воин ы были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внима ние уделяется спортивным упражнениям, однако появляется стремление к обогащению, стяжательству, что обуславливает переход к олигархии. 2. Олигархия – правление в госуда рстве небольшой группы эксплуататоров аристократов или богачей. В олиг архическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (прав ящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводи т к ее перерождению в демократию. 3. Демократия – политический строй, при котором власть п ринадлежит народу. Демократический строй еще более усиливает разобщен ность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопр олития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудше й государственной системы тирании. 4. Тирания - единоличное правление, установленное в резул ьтате насильственного захвата власти. По мнению Платона, если некое дей ствие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному резу льтату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникно вению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одно го человека тирана. «Идеальное государство» Платона- это схема утопического государства, в котором жизнь общества подчинена строгому контролю. Заключен ие Платон - основоположник объективн ого идеализма, его виднейший представитель. Наследник Сократа и досокра тиков, основатель Академии и учитель Аристотеля, Платон стоит в центре ф илософской мысли. На протяжении нескольких веков происходило тщательн ое изучение его философии, которая явила собой фундамент для последующе го развития всей европейской философии. Известно, что при создании своих философских концепций, Платон обращался к трудам своих предшественник ов, но это нисколько не отдалило его назад, наоборот - позволило поднять ан тичную философию на более высокую ступень. Конечно, в разное время, к Плат ону относились по-разному : так например, в античности Платона называли « божественным учителем», в средние века Платон - предтеча христианского м ировоззрения, а в эпоху Возрождения – политический утопист. «В своих трудах великий мыслитель как бы подвел итог всем у предшествующему научно-философскому развитию в Древней Греции. В них з атронут огромный круг вопросов, которые изучаются в настоящее время аст рономией, механикой, физикой, биологией, зоологией, психологией, политич еской экономией, эстетикой, этикой, социологией». Антология мировой философии (42 с .) В его учениях не было четкой системы, по всей видимости им енно благодаря этому факту, благодаря подвижности, мыслей философа, нас ледие Платона актуально на протяжении нескольких веков. Список и спользуемой литературы 1. Платон «Федон, Пир, Федр, Парменид.» – М.: Изд-во «Мысль», 1999 ( произведения«Федр» и «Пи р») 2. Вильгельм Виндельбанд ПЛАТОН. – К.:Зовн i шторгвидав Укра i ни, 1993 – 176 с. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий п уть Платона - М.: Мысль, 1988. Асмус В.Ф.Античная философия М., 1976. Антология мировой философии Т 1. Изд. «Мысль», 1968. Богомолов А.С. Античная философия – М: Изд-во Мысль- 368с. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвар дия, 1993 Рассел Б. Мудрость Запада: Пер. с англ.-М.:1998.- 479с Нерсесянц В. С. Платон. – М.: Мысль, 1984 Лосев А.Ф Платон. Федон. Полн. собр. соч. в 4-х. т. Т. II .-М.: Мысль, 1999
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я хочу вернуться в то время, когда телефоны были тупее их обладателей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Жизнь и творчество Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru