Реферат: Культура башкир - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура башкир

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 294 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 министерство образования российской федерации Уфимский Государственный авиационный технический университет Кафедра истории Отечества и культурологи Р Е Ф Е Р А Т По теме: «Культура башкир » план Введени е 3 1. Происхожде ние башкир. Уровень культуры 4 2. Верования д ревних башкир. распостранение ислама в башкортостане 11 3. Добровольн ое присоединение башкортостана к россии и его влияние на культуру 14 4. Шежере как историко-литературный источник 19 5. Материальн ая культура башкир 23 Заключение 28 Список испо льзованой литературы: 29 Введение При написании реферата о влияние определенных исторических пер иодов на культуру башкирского народа я пользовалась следующей литерат урой: «Очерки по культуре народов Башкортостана» . В кни ге дается широкая картина состояния и развития культуры и искусства Баш кортостана. Опираясь на данные археологии, этнографии, лингвистики, авто ры рисуют яркий образ самобытной культуры республики, ее национального и жанрового многообразия. Авторским коллективом предпринята попытка о хватить отдельные аспекты истории становления и развития культуры нач иная с древних культовых обрядов, верований, развитие языка до появления профессиональных видов искусства: музыки, театра, танца, изобразительно го искусства. Книга подготовлена коллективом ученых в содружестве с деятелями культ уры, конечно же, не претендует на всеобъемлемость. Ведь мир культуры безг раничен, да и культура постоянно развивается. Появляются новые творческ ие коллективы и новые имена, возвращаются из небытия неправедно забытые. «История и культура Башкортостана. Хрестоматия». Статьи написаны понятным языком и содержат наиболее интересны е факты. Авторы попытались охватить все стороны человеческой деятельно сти, верования и знания, традиции и праздники, музыкальное творчество, на циональные костюмы. Не была забыта и достаточно существенная часть в кул ьтуре любого народа, а именно материальная культура: хозяйство, жилище, у тварь, национальная кухня. Эта книга может быть полезна всем, кто интересуется историей и культурой Башкортостана и башкирского народа. «История Башкортостана. Часть 1.С древнейших времен до 1917 г. » В учебнике описывается не только история Башкортостана с древнейших времен до 1917 г., но и культура в определенные исторические пери оды. Как она изменялась, и что влияло на эти изменения. Учебник включает в себя такие вопросы как материальная и духовная культуры башкирского на рода, культура Башкортостана в XVII - XVIII в. в первой половине XIX в. и в начале XX в. «Башкортостан: Краткая энциклопедия». Изда ние настоящей краткой энциклопедии «Башкортостан» осуществлено согла сно Указу Президента и соответствующих постановлений Правительства Ре спублики Башкортостан и является первым опытом создания энциклопедиче ских работ в республике. И надо отметить, что первый опыт более чем удачны й. При работе над энциклопедией ставилась задача ознакомить читат елей с основными сведениями истории, археологии, этнографии, культуре, о бщественному и государственному устройству, рассказать о природе, насе лении и экономике, народном хозяйстве, торговле и т.д. Книга состоит из двух частей. Первая представляет собой обзорны й очерк, характеризующий историю края с древнейших времен до наших дней, развитие политической, социально – экономической и культурной жизни Б ашкортостана. Во второй части помещено более 2600 статей, расположенных в а лфавитном порядке и посвященных конкретным событиям и явлениям, объект ам, людям и отдельным понятиям. «История культуры башкир» Кузбуков Ф.Т. В кни ге анализируется история развития духовной и материальной культуры ба шкир с древнейших времен до настоящих дней. Пособие разработано на основ е лекций, прочитанных в Башкирском государственном университете. «История Башкортостана с древнейших времен до 60– х годов XIX века». В книге дано с истематизированное изложение истории Башкортостана от появления чело века в крае до падения крепостного права. На основе новейших исследовани й, архивных и опубликованных источников показаны жизнь древнего населе ния Южного Урала, культура, присоединение Башкирии к русскому государст ву, превращение ее в многонациональный край, социально - экономические о тношения в регионе в XVI – первой полов ине XIX в. Большое внимание уделено изуч ению освободительного движения и культуры народов Башкортостана. 1. Происхождение башкир. Уровень культуры Вплоть до недавнего времени многие вопросы истории Башкортоста на оставались слабоизученными. В особенности много было проблем по древ ней и средневековой истории края. Лишь в последние десятилетия историки приступили к обстоятельному изучению прошлого башкир. Основная причин а слабой изученности ранних периодов истории башкирского народа заклю чается в недостатке источников. Исследователи истории народов черпают сведения в основном из двух источников: это сочинения древних историков , путешественников и данные археологии. Башкиры испокон веков жили на Юж ном Урале, тем самым их теория оказалась вне пределов обычных маршрутов восточных и европейских путешественников. Лишь один Ахмед ибн - Фадлан, п осетивший Приуралье в 922 г История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 165 с. ., ос тавил описание древних башкир. В сочинениях же ибн – Русте, Масуди, Рубру ка, Карпини Кузбеков Ф.Т . История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 11 с. сведения о башк ирах почерпнуты из недошедших до нас сочинений. Они отрывочны и, более то го, чрезвычайно противоречивы. С присоединением к России те или иные стороны жизни башкирского обществ а начинают находить регулярное отражение в различного рода актах и иных документах. После присоединения в крае побывало много русских ученых, пу тешественников и писателей. Башкортостан привлекал внимание своими пр осторами, богатой природой, любопытной этнографией, а также своеобразны м расположением – на стыке Европы и Азии. Побывали в Башкортостане и нау чные деятели из-за рубежа. Их поражала первозданность взаимоотношений к оренных жителей Южного Урала. Британский путешественник Маккензи Уоллес отмечал: «В продолжении все х своих странствий я не встретил такого добродушного и гостеприимного п риема, как у мусульманских башкир» Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап , 1997. – 11 с. . В XVIII в. организуе тся несколько экспедиций для исследования края. В 1734 г. в составе Оренбург ской экспедиции, которую возглавлял И. К. Кирилов, в Уфу приезжает И. П. Рычк ов, первый в России член – корреспондент Академии наук Кузбеков Ф.Т. История кул ьтуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 12 с. . В результате многолетнего изучения природы, экономики и хозяйства Оренбургского края, Рычков созд ал труды, имеющие большое значение для изучения прошлого Башкортостана. Во второй половине XVIII в. Российская Ак адемия наук организовала две экспедиции в районы Поволжья и Западной Си бири. Первую экспедицию (1768-1974) возглавлял академик П.С. Паллас, вторую (1768-1972) ак адемик И.П. Лепехин Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 12 с. . Обе экспедиции побывали и в Башкортостане. Ученые собрали обшир ный материал о естественных богатствах Южного Урала, охарактеризовали этнографию. В начале XIX в. вышел обстоятельный труд «Хозяйственное описание Пермской губернии» Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Кит ап, 1997. – 12 с. . Здесь довольно-таки подробно говорится о пермск их башкирах. В середине XIX в. была опубл икована книга В.М. Черемшанского «Описание Оренбургской губернии». Авто р сообщает много интересных сведений о быте башкир. По фактическому мате риалу данная работа не утратила своей ценности и в наши дни. Среди научны х исследований, вышедших в конце XIX в., н аиболее значительным является труд В.М. Флоринсого «Башкирия и башкиры» . В данный период вышел еще ряд интересных работ – это «К этнографии башк ир» П.С. Назарова, «Башкиры» А.Е. Алектарова и монография Д.П. Никольского « Башкиры» В 1925 г. вышла первая этнологическая монография о башкирах. Это ра бота С.И. Руденко «Башкиры». Она была переиздана в 1955 г Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа : Китап, 1997. – 12 с. . В последние годы в научный оборот были включены интереснейшие документ ы. Этими документами оказались башкирские шежере Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа: Н аучное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996 – 644 с. (ро дословные или генеалогические летописи). Составление и знание родослов ной сначала было необходимостью. Эта необходимость диктовалась обычая ми патриархально – родовых отношений, необходимостью устранения кров осмешения. Башкир должен был знать имена своих предков до 10 – 15-го колена. В последствии башкирский просветитель – демократ Мухаметсалим Уметбае в в этой связи подчеркивал: «Асаба – башкиру необходимо знать три вещи: п ервое – свое происхождение, т.е. свой род, второе – объяснение звезд по н азваниям и третье – знание легенд и песен…» Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Кит ап, 1997. – 13 с. Уже в период господства патриархально – родовых отношений шежере стал и перерастать свое первоначальное назначение. Они стали сопровождатьс я рассказами о событиях, которые происходили при жизни того или иного пр едка. Тем самым они стали превращаться в своеобразную историю рода и пле мени. Древняя территория башкир охватывала современный Башкортостан, а такж е часть Челябинской, Курганской, Оренбургской, Свердловской, Пермской, с амарской и Саратовской областей, восточные районы Татарстана и северо-з ападные районы Казахстана. Другими словами, древняя территория прожива ния наших предков включала в себя часть Среднего Урала, весь Южный Урал, З ауральскую низменность, а также Приуралье. Именно такая обширная террит ория позволяла башкирам вести кочевой образ жизни. Первые века первого тысячелетия до н. э. ознаменовались установлением те сных связей между скотоводческими племенами Приуралья и оседло-землед ельческими племенами Средней и Передней Азии. В степной полосе, где не бы ло естественных преград для передвижения, складываются крупные племен ные объединения с общей культурой. Так, в VII в. до н. э. на юге Башкортостана обитали савроматы. В лесостепной поло се р. Камы и по нижнему течению р. Белой жили тиссагеты. Памятники, оставле нные тиссагетами, известны в археологической литературе под названием ананьинской культуры. Формирование народа происходило в результате длительного историческо го процесса. Рассматривая этот вопрос, необходимо учесть своеобразие ге ографии Башкортостана. Нахождение на стыке Европы и Азии открывало широ кий путь для бесконечного передвижения разнородных племен. В результат е здесь смешивались многочисленные этнические культуры. Тем более, степ ная полоса Южного Урала служила своеобразным мостом для передвижения м ежду Европой и Азией, связующим звеном этих континентов. Отсюда сложност ь вопроса о коренных жителях. В III в. н.э. начинается «Великое пересел ение народов», которое было вызвано движением гуннов на запад. Это проце сс не обошел и территория Южного Урала. С IV в. начинается массовое проникновение кочевых племен в Поволжье и За падный Башкортостан. С гуннами свое происхождение связывают башкиры ми нских родов. В VII – IX вв. происходит расселение на Южном Урале пле мен бурзян, тангаур, усерган. До этого они ходили в Печенежско-Огузкое пле менное объединение. Первоначальным местом своего расселения башкиры э тих племен считали долину реки Сыр-Дарьи, берега Аральского моря. С печен ежско-огузким временем этнической истории башкир связано появление эт нонима «башкорт». «Корт», «курт» на древнем огузком языке означает «волк ». Среди южных башкир широко распространена легенда: мифический волк был предводителем башкир в период их переселения с Сыр-Дарьи на Южный Урал. П оэтому они почитали волка как свой тотем. Тесные этнические связи башкир с югом усилились в эпоху переселения в юж но-уральские степи половцев (или кыпсаков). В XI в. в Восточной Европе половцы образовали обширное племенное объ единение. Осколками кыпсакского (или куманского) племенного объединени я являются башкирские племена кыпсак, тамъян – на юго-востоке, канлы – н а западе. Активное переселение булгар на территорию Западного Башкортостана пов лияло на этнический состав этой части края. Северо-запад заняли племена байляр, буляр, гайна, танып, гирей, еней и др. Во второй половине IX в. мадьяры, тесним ые огузами и печенегами, покинули Приуралье и ушли в Венгрию. До ухода с Пр иуралья мадьяры были соседями башкирских племен, находились с ними в тес ном этническом контакте. Часть башкирских племен ушла с мадьярами, а час ть мадьяр остались в Башкортостане. Об этом свидетельствует название и с остав племен Юрматы. Согласно преданиям, на заре истории башкир произошл а их борьба с мадьярами, в результате чего мадьяры вынуждены были покину ть Южный Урал. В XII – XIV вв. в процесс башкирского этногенеза включаются тюркские и мон гольские племена, т.е. те племена, которые пришли в составе татаро-монголь ских завоевателей. В составе северо-восточных башкир (айлинцев, катайцев ) довольно-таки значителен монгольский этнический компонент. Вместе с тю ркскими племенами часть северо-восточного Башкортостана заняли сальют ы. Это племя также этнически восходит к монголам. Вообще вопрос об этногенезе башкир очень сложен. Это связано с тем, что в ф ормировании народа, в сложении его материальной и духовной культур учас твовали разнородные этнические группы. Определенный след в этническом облике не только башкир, но и остальных народов Восточной Европы оставил и монгольские племена. На ранних этапах в процесс формирования башкир вк лючились предки современных угро-финских народов. Возникновение эконо мических и культурных связей между отдельными районами древней террит ории Башкортостана содействовало стиранию резко выраженных племенных особенностей. В условиях становления феодальных отношений наметилась тенденция к объединению, к слиянию племенных групп Южного Урала и Приура лья в одну башкирскую народность. Башкирский народ сложился во II - X вв. в результате длительного процесса дроблений и передвижений, скрещивания и ассимиляции племен. Основную роль сыграли здесь тюрко-язычные племена . Древнее искусство Башкортостана представлено палеолитическими рисун ками в Каповой пещере. Шульганташ предстает как громадный подземный дво рец. Рисунки мамонтов, лошадей, носорога, выполненные красной хной на сте нах пещеры, были обнаружены в 1955 г. Эта уникальная живопись сопоставима ли шь с аналогичными памятниками, найденными во Франции и Испании. Первобыт ный художник не обращал особого внимания на отдельные детали, звери нари сованы контурно. Вместе тем они схвачены в движении. Недавно были обнаружены палеолитические рисунки в Игнатьевской пещере в Челябинской области и Идрисовой пещере на берегу р. Юрюзань. Изображен ия на них выделяются своей схематичностью. Первобытные люди на Урале кро ме наскальной живописи создавали и небольшие статуэтки. Известна фигур а женского торса, найденная В.М. Раушенбах в 1960 г. Представляет интерес глин яное изображение человеческой головы со стоянки Сабакты III (Башкирское Зауралье). Эти находки относятся к эпохе неолита (новый каменный век, VIII - III тысячелетия до н.э.) и говор ят о пробудившемся интересе человека к себе. Вместе с тем создавались и с татуэтки животных. Выполнялись они из кости, раковины. К произведениям искусства следует отнести и украшение одежды, а также ра зного рода изделия. На этой основе постепенно зарождается декоративно - прикладное искусство. В данную эпоху Южный Урал становится своеобразны м центром каменной индустрии. Начиная с эпохи железа сложились новые этнокультурные общности: на севе ро-западе – ананьинцы, а в южных степях савроматы. В начале I тысячелетия н.э. у кочевников-скотоводов разв ивается прикладное искусство. В науке его называют искусством звериног о стиля Кузбеков Ф.Т. Ис тория культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 21 с. . Он характерен для савроматов. В их искусстве наиболее популярны были изображения хищнико в: орлов, фантастических грифонов, волков, пантер, барсов. Звериный стиль б ыл в основном декоративным. Им украшали изделия практического назначен ия, связанные, в частности, со снаряжением воина. Мотивы хищных животных, п тиц по языческим поверьям должны были придавать особую силу хозяину это го оружия. В эпоху железа получает широкое развитие и ювелирное искусство. Распрос траняются такие украшения, как серьги, сережки-амулеты, ожерелья, брасле ты, бляшки. Они были тесно связаны с древними верованиями. Выполняя культ овые и магические функции, они вместе с тем служили и знаками отличия, гов орили о своеобразии вкусов. К средневековью относится высеченные из камня фигуры людей – «каменны е бабы» ( h ынташ). Ставились они над моги лой и, как полагают исследователи, изображали двойника покойника. Такие каменные изваяния были найдены на Южном Урале. В целом древнее искусство Южного Урала несет черты языческой культуры. О но говорит о стремлении наших предков выразительными средствами перед авать свои мысли, свои переживания, свое понимание красоты и реалий дейс твительности. Эти памятники позволяют определить уровень культуры про шлых эпох. 2. Верования древ них башкир. распостранение ислама в башкортостане История культуры любого народа не будет полной без учета религи и, ибо религия до известной ступени развития общества была основной идео логией. Поэтому она проникла во все сферы деятельности человека, в той ил и иной мере сопровождала его от рождения до последнего дыхания. Башкиры, как один из тюрко-язычных народов, проповедовал ислам. Эта религ ия, наряду с буддизмом и христианством, является одной из наиболее распр остраненных религий. Возникает ислам в арабском обществе в начале VII в. Сложился он не сразу. Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, нуждались в объеди нении, в усилении политических и экономических связей. Различные части т ерритории Аравии были объектом притязаний великих империй того времен и – Византии и Ирана. В таких условиях идеологическим орудием, пригодны м для объединения, оказался ислам. Он воспринимал моральные и религиозны е поучения ранних форм единобожия. В нем присутствуют элементы иудаизма и христианства, т.е. многими узами связан с другими религиями. Каким образом ислам – религия развитого феодализма – распространила сь среди народов Приуралья, которые находились на уровне родоплеменног о строя? Ведь развитие религиозных представлений тоже имеет свою послед овательность. Причин несколько: во-первых, ислам опирался на те же язычес кие обряды, которые выполнялись и башкирами; во-вторых, религия эта насаж далась не только путем проповедей, но и силою оружия в эпоху монгольског о ига. Башкиры, как и многие другие народы до принятия единобожия, были язычник ами. Следует заметить, что даже сегодня встречаются народности, которые удержались в язычестве. Оно дает базу для внутреннего равновесия. На это й основе происходит согласие человека с самим собой и с окружающей приро дой. Здесь сказывается уважительное отношение к природе, осознание свое й огромной ответственности перед нею. Жрецы язычества или в просторечье – колдуны были хорошо осведомлены о законах природы, о возможностях чел овека. Разумеется, часть накопленных знаний была ложной – никто не заст рахован от ошибок. Но большая часть сослужила хорошую службу. Обожествление сил и явлений природы – характерные черты древних веров аний башкир. Ахмед ибн-Фадлан, известный арабский путешественник, посети вший Башкортостан в 922 г., писал, что башкиры верили в 12 богов. Эти боги, по пре дставлениям башкир, управляли времена года, а также дождем, ветром, людьм и, жизнью и смертью. «Мы видели, - сообщает путешественник, - как одна группа из них поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна груп па поклоняется журавлям. Мне сообщили, что они когда-то вели войну с каким и-то людьми из числа своих врагов, причем они, враги, обратили их в бегство, и что журавли закричали позади них, врагов, так что они испугались и сами о братились в бегство, после того как обратили в бегство этих башкир. Поэто му они, эти башкиры, стали поклоняться журавлям и говорить: «Эти журавли н аш господь, так как он обратил в бегство наших врагов». За это они им и покл оняются». Кузбеков Ф.Т . История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 24 с. Тут мы имеем дело с тотемистическими взглядами. Это характерно не только для древних башкир. Тотемизм был распространен у всех народов мира. И пер ежитки его сохранились во всех религиях. Согласно тотемистическим взгл ядам, отдельные группы людей родственными узами связаны с некоторыми жи вотными и растениями. В башкирских сказках таковым очень часто выступае т медведь. Памятники народного эпоса указывают на древние космогонические предст авления башкир. В некоторых произведениях солнце предстает в образе жен щины, а луна – мужчины. В мифах о небесных светилах луна рисуется в виде д жигита – красавца, который весело или грустно смотрит с неба на людей. Со гласно мифу, девушка засмотрелась на джигита, влюбилась. Тот в свою очере дь ответил взаимностью, и он соединяются. Существует и другой вариант. Си ротка пожаловалась на свою горькую судьбу, что мачеха заставляет ее кажд ую ночь ходить за водой. Луна пожалела ее и забрала к себе. В полнолуние, со гласно мифу, она шествует с коромыслом на плечах за водой. И зовут ее – Зу хра История и культ ура Башкортостана. Хрестоматия/Под ред. Ф.Г. Хисамитдиновой. – М: АО МДС, 1997 – 234 с. . Ветер, бурю, ураган древние башкиры представляли себе в образе страшных чудовищ, подобных змеям. По поверьям, обыкновенная змея, прожив более ста лет превращается в аждаху, которая, достигнув 500-летнего возраста, станови тся юхой. Юха же может принять облик человека. Не случайно башкиры о двули ком человеке говорят: как змея-юха. Помимо одухотворения небесных светил и других явлений природы, древние башкиры верили в существование всевозможных духов. Одну категорию духо в составляют духи-хозяева (гор, лесов и вод). Подобное встречается и у русс ких: водяной, леший, домовой, например. Отголоски таких верований дают о се бе знать сегодня. После захода солнца не рекомендуется ходить в баню – в это время якобы там парится домовой, поэтому могут быть разные неприятно сти. Как и другие тюркские племена, башкиры верили в самостоятельное существ ование и бессмертие души. По поверьям, когда человек спит, душа на время ос тавляет тело, поэтому советовали будить человека осторожно, чтобы душа у спела возвратиться. На базе знания природы рождается народная медицина. Древние башкиры хор ошо знали целебные возможности всевозможных трав, растений и широко исп ользовали их в врачевании. Ислам начинает проникать в Башкортостан в Х в. Многие его каноны несут в с ебе черты язычества. Основоположник религии Мухаммед опирался главным образом на языческие обряды. Арабы доисламких времен в своих поверьях бы ли рационалистичны: их обряды имели определенный практический смысл. То т же пост (ураза), например. С одной стороны, воздержание в еде полезно для о рганизма. Люди знали это уже в те далекие времена. С другой стороны, пост б ыл связан и с нехваткой продуктов питания. Пост совершается в месяц «Рам азан». Слово это происходит от арабского «рамад» - знойное время – тяжел ое в Аравии время года, когда запасы продовольствия кончаются, а палящее солнце выжигает подножный корм для скота. В этот период древние арабы бы ли вынуждены воздерживаться в еде. Задолго до ислама месяц «Рамазан» счи тался священным – в это время не велись войны между арабскими племенами , прекращались набеги на караваны, запрещалось убивать людей. В Башкортостане ислам распространялся купцами, мусульманскими миссион ерами из средней Азии и Волжском Булгарии. Наибольшее распространение и слам получает при господстве Золотой Орды. Он насаждался силою оружия. О ккупированная монголо - татарами территория была разделена между потом ками Чингисхана. Улус (поместье, владение) его старшего сына Джучи лежал к западу ль Иртыша (включая в себя Приуралье, Поволжье, Северный Кавказ, Кры м, Хорезм, низовья Сырдарьи) до Новгородских земель на севере. Этот улус Дж учи назывался «Кыпсакским ханством), а в русских летописях - Золотой Ордо й. Под игом Золотой Орды находился и Башкортостан. Наибольшее распространение ислама в Башкортостане происходит в эпоху господства Золотой Орды. Но, несмотря на бесспорные успехи ислама, народ ные массы продолжали упорно держаться старых верований. Даже, тогда когд а ислам сделался господствующей религией в Башкортостане, пережитки ст арых религиозных представлений были долго еще живы в народном сознании. 3. Добровольное присоед инение башкортостана к россии и его влияние на культуру Каждый народ имеет переломные и решающие этапы в своем историче ском развитии. Одним из таких этапов в истории башкирского народа явилос ь добровольное присоединение к Русскому государству. Для объективной оценки этого важнейшего события в судьбе башкир необхо димо хотя бы в общих чертах представить историческую обстановку того вр емени. После освобождения от монгольского ига могущество Русского госу дарства начинает, быстро расти. Однако на Востоке еще не было спокойно. Ка занское и Астраханское ханства своими постоянными набегами разоряли р усские земли, уводили многих в плен. Казанское ханство держало в своих ру ках волжский торговый путь и тем самым препятствовало общению России со странами Востока, народами Поволжья и Приуралья. Интересы дальнейшего р азвития государства требовали принятия решительных мер против Казани. И царь Иван Грозный организовал военный поход. Ожесточенная борьба за вз ятие Казани продолжалась с 25 августа до конца сентября 1552 г История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 136 с. . С взятием Казани (2 октября 1552 г.) самостоя тельное существование Казанского ханства прекратилось. Иван Грозный о братился к народам бывшего Казанского ханства с грамотами. В них он приз ывал добровольно принять русское подданство и платить ясак (дань). Он обе щал не трогать их земли, религию и обычаи, т.е. оставить все так, как было до монгольского нашествия. Плюс к тому обещал защиту и покровительство от в сех врагов. Кузбеков Ф.Т . История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 29 с. Здесь проявила сь дальновидная и осторожная политика царя. Он правильно рассчитал, что башкиры, разоренные бесконечными феодальными распрями, сами доброволь но примут его разумное и здравое предложение. Гибкая дипломатия Белого царя, как называли Грозного башкиры, дала свои результаты: наши предки с одобрением встретили его предложение. Но в усл овиях политической раздробленности присоединение не могло произойти е диным актом. Оно растянулось на несколько лет. Первыми принимают русское подданство в конце 1554 г. племена Западного Башкортостана История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 138 с. , т.е. те, которые ранее входили в состав К азанского ханства. В связи с казанскими событиями пределы Башкортостан а спешили покинуть ногайцы. Они воевали в то время с минцами и пытались си лой заставить их откочевать вместе с ними. Однако ногайцы встретили упор ное сопротивление. Об этом свидетельствуют шежере. В нем говорится, что б ашкиры единодушно выразили свое мнение: не следует оставлять земли пред ков. Минцы с одобрением встретили предложения Грозного и послали к царю четырех послов во главе с Канзафар бием. Почти одновременно с минцами снарядили своих послов и юрматынцы во глав е с Татигас бием. Объединенные послы были направлены от племени усерган ( представитель Бикбау), бурзян (Илчикей бий), кыпсак (Каракузяк), тамъян (Шаг али-Шакман). Весной 1557 г. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 143 с. пр оцесс вхождения основной массы башкир в состав Русского государства за вершился. Послы получили почетное звание «тархан» и были освобождены от уплаты ясака. При юридическом оформлении присоединения были оговорены условия: башкиры обязаны были нести военную службу – охранять восточны е границы, участвовать в военных походах вместе с русскими и платить яса к. Присоединение в целом имело прогрессивное значение для башкир. Было пок ончено с господством Ногайского, Казанского и Сибирского ханств, с беско нечными междоусобными войнами. Все это положительно сказалось и в хозяй стве, культуре края. Русские крестьяне переселенцы принесли с собой боле е производительное земледелие. Под их влиянием башкиры переходили к бол ее прогрессивному виду ведения хозяйства. Башкиры с одобрением встретили присоединение. Об этом свидетельствуют произведения устного народного творчества. В эпическом сказании «Куся к бий», например, повествуется о том, как враждовали племена бурзян и кыпс ак. В конце подчеркивается, что подобным раздорам был положен конец лишь после подданства Белому царю. А вот следующее сказание «Куз-Курпяч и Мая н-Сылу» отличается в этом отношении противоречивостью. Присоединение о ценивается отрицательно, а Белому царю дается положительная характери стика. Это, видимо, связано с разновременным наслоением, т.е. произведение создавалось кусками в разное время и подход того или иного автора к одни м и тем же событиям был различным. Фольклорные произведения, письменные памятники убедительно показываю т, что в момент присоединения это событие оценивается весьма положитель но. Особенно выделяются в этом отношении шежере. Почти в каждом из них под черкивается одобрительное восприятие башкир. В шежере племени юрматы, н апример, говорится: «…Вернувшись, домой, я собрал весь народ и сказал: ай, с оплеменники мы к Белому бию-падишаху ходили, подчинились, стали его раба ми. Мне, Татигачу, падишах пожаловал чин мурзы, Азная сделал старостой… Со гласились платить ясак из ста куниц. А теперь и вы примете ли (все это?) – сп росил. Весь народ сказал, хорошо, каждый из нас всей душой согласен…» Кузбеков Ф.Т. История кул ьтуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 31 с. В связи со злостными нарушениями условий присоединения со стороны русс кого правительства, по мере возрастания колониального гнета выплескив ается чувство негодования, справедливое возмущение из-за бесцеремонны х злоупотреблений русских чиновников. Все это находило художественное воплощение в произведениях устного народного творчества. В исторических песнях, например, отражены героика, трагизм многочисленн ых попыток сводолюбивого народа добиться освобождения от колониальног о гнета. Так, в песне «Урал», которая стала своеобразным национальным гим ном башкир, поется о том, как беспощадно подавлялись выступления масс пр отив угнетателей: Урал ты мой, когда в твои х лесах Срезаю прут, чтоб погонять коня, Кровь батыров, погибших за свободу, Из-под ножа стекает у меня. Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 32 с. Присоединение к Русском у государству сопровождалось строительством крепостей и городов. Это в целом сыграло положительную роль в развитии культуры края, хотя власти, в первую очередь, преследовали сови интересы. В отношении же основания г орода Уффы цели обеих сторон совпали. Правительству был необходим опорн ый пункт для укрепления своей власти в Сибири, башкирам накладно было во зить ясак в Казань. Желание башкир основать город подтверждается и данны ми шежере. И вот в 1574 г. отряд русских стрельцов на правом берегу реки Белой, недалеко от устья реки Караидель построили небольшую крепость. Вначале городок именовался Тура-тау, а когда сделали ограждение из дубовых бреве н, назвали Иманкала, одновременно – Уфа. Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап , 1997. – 32 с. Происхождение слова «Уфа» окончательно не выясне но. Существует несколько предположений. По мнению известного тюрколога Н.К. Дмитриева, например, оно происходит от «уба», что означает небольшую в озвышенность или курган. В.И. Филоненко выдвигал гипотезу о происхождени и его от древнетюркского слова «уфяк» - «небольшой». Н без оснований в пос ледние годы склоняются и к тому, что название города связано с башкирски м племенем «
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты еврей?
- Наполовину.
- Запомни, сынок, евреев наполовину не бывает!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Культура башкир", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru