Диплом: Влияние церковной благотворительности на развитие и становление социальной работы на Урале - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Влияние церковной благотворительности на развитие и становление социальной работы на Урале

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 427 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВА НИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионально го образования НИЖНЕТАГИЛЬСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ Кафедра управления и социальной работы СГИ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА ВЛИЯНИЕ ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОС ТИ НА РАЗВИТИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ НА УРАЛЕ Студентки 5 курса факультета управления и социальной работы Корлюга Ариадны Витальевны Научный руководитель: канд. ист. н., доцент Кириллова Л.И. Рецензент: канд. пед. н., доцент Окань Г.И. Нижний Тагил 2010г. СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1. Теоретический аспект изучения Православной благотворительнос ти в истории становления социальной работы. 1.1 Понятие и сущность церковной благотворительности 1.2 Исторический аспект развития Церковной благотворительности на Урале . Глава 2. Анализ благотворительной деятельности в православной Церкви на современном этапе (в практике Свято-Троицкого Архиерейского подворья г орода Нижний Тагил) 2.1 Традиции православной благотворительности в Свято-Троицком Архиерей ском подворье 2.2 Анализ деятельности специалиста социальной работы в Свято-Троицком А рхиерейском подворье Свято-Троицкой православной церкви 2.3 Рекомендации Заключение Список литературы Приложения ВВЕДЕНИЕ «Матерью благотворительности является религия» Э.Эндрюсс Издавна русская земля славится благотворительно стью и милосердием, тем, что называется помощью ближнему своему и состра данием. Всем известны имена Третьяковых, Морозовых и Мамонтовых, чьи суд ьбы и деяния не сходят с уст вот уже несколько поколений. В настоящее время общество и власть в нашей стране делают попытки стать партнерами. Безусловно, благотворительность как традиционно российско е явление является одним из важнейших методов, способствующих построен ию гражданского общества. Именно благотворительность, являющаяся созн ательной деятельностью граждан, не понуждаемых к этому государством, и е сть фактор, способствующий преодолению разобщенности разных слоев общ ества, сглаживанию социальных противоречий. Благотворительность, это т о, что присуще гражданскому обществу [46]. Взаимодействие гражданского общ ества и государства в вопросах благотворительности должно заключаться в создании последним условий, поощряющих благотворительность. Для того чтобы благотворительность была эффективной, она должна носить планомерный, целенаправленный, адресный характер. В настоящее время она носит некий дежурный характер и заключается в задаривании по праздника м «продовольственными наборами» или проходит в виде рекламных акций. Исторический опыт нашей страны богат вдохновляющими примерами милосер дия, сострадания и человеколюбия. Вместе с тем он заставляет задуматься о глубинных изъянах в системе социальной защиты населения. У благотвори тельности много форм и обликов. Самая высокая -самопожертвование «жизнь свою за други своя». Однако самая привычная для нас конкретная, бытовая б лаготворительность - это делать добро отдельным людям и человеческим со обществам - общине, городу, целой стране. В России есть давно сложившиеся т радиции благотворительности и ее направления. Их деятельность была свя зана со строительством, учреждением и содержанием больниц, приютов, учил ищ, школ, общин, бесплатных библиотек, музеев, храмов или же с накоплением художественных сокровищ, отечественных и иностранных, которые они отда вали в распоряжение всего общества [4,64]. Их благотворительность была направлена в помощь старым, больным, убогим , сирым и малым. Это была побуждающая и взыскующая поддержка тех, кто спосо бен стать на ноги и дальше помогать себе и другим, радение о приумножении народного богатства и духовного достояния. Богата традициями благотворительности и история Урала - края, который ст ал известен и всегда преумножал славу России своими несметными горными богатствами и заводами-богатырями. Во все времена не менее щедра была ур альская земля и бескорыстными, отзывчивыми людьми, готовыми придти на по мощь каждому, кто в ней нуждается. Учение православного христианства о спасении души, о человеколюбии яви лось одной из важнейших предпосылок становления культуры благотворени я россиян. Лучше всего об истоках русской благотворительности сказал ис торик В.О.Ключевский: «Человеколюбие у наших предков было то же, что и нище любие, и любить ближнего, значило, прежде всего - накормить голодного, напо ить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Благотворительность сч италась нужной не столько для благотворимых, сколько для благотворящих - для их нравственного здоровья, для поднятия уровня их нравственного со вершенствования и как средство для обеспечения хорошего будущего в заг робной жизни»[17,88]. Оказание помощи обездоленным, отеческое попечение о по дданных стали нравственной обязанностью каждого имущего человека. Церковная благотворительность сегодня имеет более сложную структуру, в которую к тому же входят и те многопрофильные благотворительные учреж дения, организации и фонды, которые оказывают социальную помощь по многи м направлениям - от материальной до психолого-педагогической. В своем выступлении на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Правосл авной Церкви (13-16.08.2000) Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий подче ркнул, что в Православии милосердие -- это не жалость, а образ жизни церков ного организма. Он рассказал о деятельности Церкви в области благотвори тельности. Сегодня у Церкви на попечении находятся больницы и детские до ма, дома престарелых, и психиатрические диспансеры, созданы патронажные службы. Через учреждения, находящиеся под попечением Церкви, проходят де сятки и сотни тысяч больных и нуждающихся в помощи. Во многих епархиях на лажена работа в области милосердия и благотворительности, действуют со ответствующие епархиальные учреждения [55]. По истории православной благотворительности опубликовано большое кол ичество работ известных авторов, таких как: К.В.Кузьмин, Б.А.Сутырин, П.Д.Пав ленок, Е.И.Холостова, М.В.Фирсов (серия исследований по истории социальной работы в России), В.И. Курбатов. Исследованием понятия «социальная справе дливость» занимались В.И. Жукова, В.Е. Давидович, А.И. Лященко. Исследование м истории социальной помощи занимался отечественный ученый А. Стог в раб оте «Об общественном призрении». Проблемами источниковедения обществе нного призрения занимались В. Межов, А. Роговцева. Дело, начатое в XIX веке В. М ежовым, продолжили Т. Ефремов, Н. Лучинский, А. Селиванов и другие. Сегодня с истематизацией источников и библиографией по вопросам социальной помо щи начинают заниматься такие отечественные ученые, как Л. Бадя, Н. Ефимова , В. Степанов. Церковь испокон веков стояла у истоков благотворительности. Православ ная церковь уделяла и уделяет внимание тем проблемам, которыми сегодня з анимаются специалисты социальной работы. Церковь по-прежнему играет бо льшую роль в развитии благотворительности и имеет практическую значим ость в ее реализации. Цель: Изучение опыта церковной благотворительности на примере Свято- Тр оицкого Архиерейского подворья и влияние его на развитие и становление социальной работы на Урале. Объект: Особенности благотворительной деятельности Свято-Троицкого Ар хиерейского подворья. Предмет: Церковная благотворительность Свято-Троицкого Архиерейского подворья. Задачи: 1. Изучить литературу по заданной теме. 2. Раскрыть влияние церковной благотворительности на развитие социальн ой работы на Урале. 3. Описать особенности церковной благотворительной деятельности Свято- Троицкого храма (г.Нижний Тагил). 4. проанализировать деятельность специалиста социальной работы в Свято- Троицком Архиерейском подворье. Гипотеза: На развитие и становление социальной работы будут влиять: Изучение опыт а благотворительной деятельности в Свято-Троицком Архиерейском подвор ье, что будет способствовать улучшению таких профессиональных качеств специалистов социальной работы, как милосердие, терпимость и духовност ь. Методологической основой является комплекс теоретических и практичес ких методов, таких как: Общелогические - анализ литературы по заявленной теме, обобщение, с равнение, синтез данных для глубокого и полного отражения имеющихся тен денций, подходов, взаимосвязей с другими явлениями и процессами, объекта ми, взаимодействующими с православными традициями, возможностями прим енения их в мирской практике. Общенаучные - теоретический анализ социальных исследований, а так же изу чение и обобщение опыта связанного с различными научными подходами к из учению влияния церковной благотворительности на развитие социальной р аботы. Исторические - влияние исторического наследия на развитие современных процессов в практике социальной работы. Социологические - анализ документов, наблюдение, беседа, обобщение о пыта работы. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографи ческого списка и приложений. В первой главе рассматриваются теоретические основы изучения правосла вной благотворительности. Во второй главе дается анализ благотворительной деятельности в Свято-Т роицком Архиерейском подворье, рассматривается благотворительная дея тельность храма по окормлению заключенных. Глава 1. Теоретический аспект изучения Православ ной благотворительности в истории становления социальной работы 1.1 Понятие и сущн ость церковной благотворительности «Спешите делать добро» ( «святой доктор» Федор Гааз) В «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля, «благотворительность» трактуется как «свойство, качес тво благотворящего», это определение подходит отдельной личности, а вот определение понятия «благотворение» имеет более широкий, философский смысл - «благодеяние, добродейство, делание добра» [7,102]. Именно это содержа ние вкладывается в современное слово «благотворительность». В Евангел ии от Матфея и в Евангелии от Луки упоминается эта истинно человеческая деятельность, [12] однако, как говорят сохранившиеся свидетельства, «делан ие добра» происходило и в доевангельские времена. Зарождение благотворительности связывается с принятием христианства на Руси в 988 году. Киевский князь Владимир Уставом 996г определил категории п ризреваемых. В течение многих веков церковь и монастыри оставались сред оточием социальной помощи старым, убогим и больным. Законодательством э того времени повелевалось помещать неспособных к труду в госпитали, бог адельни, раздавать престарелым и увечным «кормовые» деньги, устраивать госпитали для незаконнорожденных, заботиться о призрении воинских чин ов. В одиннадцатом веке Православная церковь взяла под контроль жизнь обще ства, а также благотворительность. Церковь впервые начала собирать пода яния для тех, кто не мог прокормиться. В период голода она продавала дорог ие предметы утвари, и полученные средства тратила на пропитание нуждающ ихся, а также выкуп пленных. Церковь имела целую сеть социальных институ тов: 1. Заведения для стариков. 2. Заведения для содержания бедных. 3. Заведения для содержания больных. 4. Заведения для содержания сирот. 5. Заведения для воспитания и обучения юношества. Можно говорить о том, что именно церковь заложила основы, а впоследствии и укрепила позиции социальной работы на Руси. В целом же церковная практ ика социальной помощи с первых лет христианства до становления государ ственности на Руси развивалась по двум направлениям: помощь через монас тыри; помощь через приходы. Монастыри на Руси выполняли четыре основные функции, связанные с социал ьной работой 1. Лечение. 2. Обеспечение неимущих (милостыня). 3. Обучение грамоте. Во второй половине 18 века появляется новое для России понятие - «обществе нное призрение». Призреть , т.е. обратить взор со вниманием, участием, сочувств ием, милосердием; дать кому-либо приют и пропитание. Цель призрения - разум ное и организованное обеспечение нуждающихся необходимым и предупрежд ение нищеты. Общественное понималось Екатериной II как государственное. Квалифицируя благотворительность как частный случай призрения, его «н ачальную форму», россияне до начала 20 века употребляли понятие «государ ственный» и «общественный», как синонимы даже в учебной литературе. Основными направлениями в благотворительности в России являлись: прав ительственная; церковная; земская; общественная; частная. Эти направления могли взаимодействовать как в целом в государстве, так и в отдельных регионах. Все благотворительные заведения по своему назначению разделялись на п ять типов: 1. Призрения (детей и взрослых). 2. Дешевого и бесплатного проживания. 3. Дешевого и бесплатного пропитания. 4. Трудовой помощи. 5. Лечебной помощи. Помощь нуждающимся оказывалась в разных формах: 1. Принятие сирот на казенное содержание, в училищах. 2. Определение вдов и сирот женского пола в просвирни при церквях. 3. Престарелые священнослужители получали пенсии от процентов с капитал а. Материалы “Свода Законов” свидетельствуют о том, что в России в конце XIX - н ач. XX вв. была сформирована вполне определенная, разветвленная система об щественного призрения и социальной помощи. Направления этой помощи был и разнообразными - это и бесплатное медицинское обеспечение, и детское п ризрение, и забота о старости, и призрение неимущих из числа разных слоев общества и т.п. В организации ее принимали участие правительство, госуда рственные, общественные учреждения и организации, включая благотворит ельные, как в центре, так и на местах. Особая роль возлагалась в этом на при казы общественного призрения, земские учреждения, духовное ведомство [38,97]. С религиозным чувством напрямую были связаны благотворительность и по жертвования. Обязательность пожертвований провозглашалась православием, а для бога тых эта обязанность усугублялась по причине греховности богатства. Вид имо поэтому стремление избежать внутреннего душевного разлада, жить в с огласии со своей совестью, усиленное строгим воспитанием и религиозным и представлениями о душе в потустороннем мире, было главной побудительн ой причиной расцвета купеческого меценатства. В этой деятельности проя влялась попытка совместить реальные жизненные дела и стремление к спас ению души. Несомненно, были и другие причины: богатство и честолюбие, стре мление выделиться, заслужить милости двора, жажда почестей и наград, льг от и привилегий. В сословном государстве при приоритетном положении дво рянства благотворительность и храмосозидание являлись для русских пре дпринимателей именно той сферой, где они могли получить общественное пр изнание. Однако главной движущей силой оставались внутренние мотивы, же лание и потребность творения блага, добра, осознание своей ответственно сти перед обществом [6,33]. В невероятно трудных условиях Церкви приходилось и приходится соверша ть свой путь, восстанавливая в полном объеме исконно присущие ей формы с лужения, одной из которых является диакония, дела милосердия и благотвор ительности. Данная сфера церковного свидетельства многопланова и мног огранна: оказание материальной помощи; социально-медицинский патронаж в домах ребенка, больницах и хосписах; социальная работа с престарелыми, осужденными, наркоманами и алкоголиками; оказание помощи мигрантам и же ртвам стихийных бедствий. Традиционно данные направления диаконическо го служения Русской Православной Церкви осуществляются на уровне прих одов, монастырей и епархий. Церковная благотворительность сегодня имее т более сложную структуру, в которую входят и многопрофильные благотвор ительные учреждения, организации и фонды, которые оказывают социальную помощь по многим направлениям - от материальной до психолого-педагогиче ской. Часто люди сталкиваются с такими проблемами, которые не могут реши ть ни они сами, ни члены их семей, ни друзья, ни соседи, ни даже доброжелател ьные чиновники. Эти проблемы призваны решать, и решают церковно- и священ нослужители, а также церковные социальные работники . Помимо человечес кого и психологического факторов, здесь важно учесть то принципиальное отличие церковной благотворительности от социальной работы, осуществл яемой государством и общественными организациями, которое касается мо тивации: в Православии - милосердие -- это не жалость, это образ жизни целог о церковного организма, в котором отсутствуют прагматические критерии [40, 384]. Милосердие -- это состояние, когда милосердным человек становится не во и мя себя или даже другого, не из-за почета и уважения, а ради Христа. Именно э та идея является сердцевиной, средоточием и фундаментом процесса возро ждения и развития церковной благотворительности, и это связывается в со знании верующих не только с традициями социального служения Церкви, воп росами христианской нравственности, аскетики, но и с новым осмыслением п роблемы человека в современном мире, с переосмыслением социального кон текста богословия [28, 228]. Сейчас Церковь несёт большое социальное служение, к сожалению, она не им еет больших возможностей и прав. Церковь почти вне закона, и всё-таки она п ытается в союзе с предпринимателями помогать бедным в их делах и скорбях . Всегда были бедные, и всегда были богатые. Богатство дано Богом человеку для того, чтобы он помогал бедным. А бедный для того и беден, чтобы помогат ь богатым совершать дела милосердия [28, 211]. Одним из первых в 1991 году был образован отдел по церковной благотворитель ности и социальному служению Московского Патриархата (ОЦБСС МП). Он приз ван заниматься организацией, координированием и развитием социального служения на приходском, епархиальном и общецерковном уровнях на канони ческой территории Русской Православной Церкви. В межсоборный период си нодальный Отдел продолжает осуществлять взаимодействие с Министерств ом здравоохранения РФ, Министерством труда и социального развития РФ, Ко миссией по вопросам гуманитарной и экономической помощи при Правитель стве Российской Федерации, Комитетом по взаимодействию с религиозными организациями Правительства Москвы и рядом администраций субъектов Фе дерации. Главным результатом работы комиссии явилось подписанное Свят ейшим Патриархом Алексием и Министром здравоохранения РФ Ю.Л. Шевченко н овое Соглашение о сотрудничестве между Минздравом РФ и Московской Патр иархией (приложение № 9). В данном Соглашении, подписанном 5 марта 2003 г., обозн ачены основные направления, формы и методы взаимодействия лечебных учр еждений и канонических подразделений Русской Православной Церкви. Кро ме того, благодаря усилиям и работе членов Комиссии были достигнуты след ующие результаты: -- подготовлено принятое 11 августа 2003 г. Постановление Правительства Росси йской Федерации № 485 «О перечне социальных показаний для искусственного прерывания беременности». Данным Постановлением Правительства РФ суще ственно сокращен список социальных показаний для искусственного преры вания беременности. -- в рамках деятельности Комиссии создана рабочая группа по изучению опы та взаимодействия медицинских и религиозных организаций в сфере оказа ния помощи лицам, страдающим алкоголизмом и наркоманией; По инициативе Министерства здравоохранения РФ труды целого ряда предс тавителей Русской Православной Церкви, среди которых иерархи, клирики и миряне, были отмечены медалью «За заслуги перед отечественным здравоох ранением». В настоящее время наряду с государственной системой социальной защиты дошкольников и школьников (детскими садами, яслями, детскими домами и ин тернатами, коррекционными школами) существует исторически закрепленна я система социальной защиты подрастающего поколения. В ее структуру вхо дят приходские и монастырские приюты, ремесленные и воскресные школы, ку льтурно-образовательные учреждения, профильные учебные заведения. Сегодня во многих епархиях сироты получают кров, воспитание и образован ие в десятках приходских и монастырских приютах. Богатый опыт в этой сфе ре социальной работы накоплен в Белгородской, Владимирской, Иваново-Воз несенской, Костромской, Минской, Московской, Оренбургской, Санкт-Петербу ргской и Ярославской епархиях. Широкую известность получила деятельно сть целого ряда детских приютов Москвы и Хотьковского Покровского мона стыря. В течение столетий Церковь поддерживала и опекала престарелых и инвали дов. Традиционной формой социального попечительства над пожилыми людь ми, не способными в полной мере осуществлять свои права и выполнять свои обязанности по состоянию здоровья, является функционирование системы богаделен и патронажных служб. Кроме того, созданный Отделом Экспериментально-методический центр «Па тронажная служба» опекает ежегодно более трехсот человек на дому и в ста ционарах социальной сферы. Аналогичная работа по попечению стариков проводится в Йошкар-Олинской, Рязанской, Костромской, Белгородской, Минской, Екатеринбургской, Иванов о-Вознесенской, Санкт-Петербургской, Пинской, Московской, Брянской, Сама рской, Ставропольской, Владимирской. Ярославской и других епархиях. Одна ко надо отметить, что в целом число богаделен ничтожно мало. Кроме того, из вестны случаи, когда пребывание в богадельне должно оплачиваться теми, к то в ней проживает. При таком подходе вряд ли богадельню можно назвать бл аготворительным учреждением или богоугодным заведением, поскольку бед ным старикам доступ в платную богадельню закрыт. Кроме того, представляется важным рассмотрение вопроса о создании обще церковной по своему статусу и финансированию богадельни для заштатных архиереев и священнослужителей, которые, порой, в нищете и одиночестве д оживают свой век. Многие из вынужденных переселенцев обращаются за помощью в Отдел по цер ковной благотворительности и социальному служению Московского Патриа рхата. С каждым из них проводится беседа. Как правило, проблемы мигрантов связаны с изменениями физического и психологического здоровья; снижен ием уровня профессиональной активности; трудоустройством; потерей пра ва на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилье, медицинский ух од и социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоров ья и благосостояния. Оказание гуманитарной помощи организациям беженцев -- «Общий дом», Росси йский фонд помощи беженцам «Соотечественники», «Патриотический союз ж енщин» -- еще одно направление деятельности Отдела [52]. Взаимодействие с епархиями и реализация межъепархиальных проектов - пр иоритетное направление в деятельности Отдела по церковной благотворит ельности. Данного рода работа проводится по нескольким направлениям: 1. Проведение межъепархиальных семинаров по подготовке церковных социа льных работников. В данных встречах, посвященных распределению гуманит арной помощи, работе с мигрантами, подготовке сестер милосердия, организ ации патронажа и богаделен, уходу за ранеными солдатами, функционирован ию церковных детских приютов, охране материнства и детства, системе безо пасности церковных социальных учреждений приняли участие представите ли 41 епархии. 2. Второе направление -- это посещение епархий с целью ознакомления с прово димой на епархиальном уровне благотворительной деятельностью и оказан ия консультативной помощи в деле социального служения 3. Еще одно направление -- это оказание консультативно-методической помощ и руководителям и сотрудникам епархиальных отделов по благотворительн ости. 4. Распределение продуктовой и вещевой помощи через епархиальные структ уры -- четвертое направление в работе по взаимодействию Отдела по церков ной благотворительности с епархиями: Ежедневно в Отделе по церковной благотворительности осуществляется пе рвичный социальный прием нуждающихся, которым, по возможности, оказывае тся справочно-информационная, консультативная, психологическая и разо вая материальная помощь Бескорыстное служение ближнему, осуществляется Отделом по церковной б лаготворительности и в такой форме, как акции милосердия, благотворител ьные вечера и концерты, пасхальные праздники и рождественские елки. Данн ые благотворительные мероприятия, адресованы детям-сиротам, инвалидам, членам многодетных семей, престарелым, ветеранам, пациентам лечебных уч реждений, заключенным. Дела милосердия и благотворительности относятся к одному из многочисл енных видов церковного свидетельства, но следует подчеркнуть, что этот в ид свидетельства является особым. Его специфика заключается, прежде все го, в том, что цель социальной работы -- содействие людям в благоуспешном р азрешении их жизненных проблем. Сюда следует отнести любые затруднения и противоречия в жизни человека, которые не могут быть решены привычными для него способами и требуют поиска новых путей, методов и средств. Попад ая в затруднительное (физическое, материальное или психологическое) пол ожение, человек стремится выйти из него, ему важно обрести равновесие с с амим собой и окружающим его миром. Данного рода мотивация движет человек ом, когда он, зачастую, будучи не церковным, идет в храм, ту или иную церковн ую структуру. Каждый человек с его нуждами и проблемами ставит перед пас тырем, перед Священноначалием и народом Божиим новые задачи, стремление решить которые заставляет вести социальную работу по самым разным напр авлениям. Иными словами, основные направления работы благотворительны х учреждений являются ответом на нужды людей, на вызовы времени. Очевидно, что процесс становления социального служения Церкви -- явление длительного характера. Он пока не имеет своего исторического завершени я и оформления. Складывающаяся парадигма помощи нуждающимся представл яет собой сложную совокупность исторических форм защиты и поддержки, тр адиций и обычаев социального служения, а также законов и индивидуальных инициатив, действий и поступков. И все же церковная система помощи сегод ня, как и в конце XIX века, возвращается к своим исконным традициям, когда при зрение осуществляется через монастыри и приходы, где предоставляется к омплекс социальных услуг: обучение, лечение, воспитание, вспомоществова ние, предоставление приюта. Тем не менее, сегодня в России благотворительная деятельность, как и вся социальная работа, не только благородна, но и трудна. Чтобы сделать ее эфф ективной, необходимо решить целый комплекс вопросов и, прежде всего, воп рос о преодолении разобщенности государственных и общественных органи заций, занятых социальным служением. Нужна целостная государственная п рограмма поддержки благотворительной деятельности в России, включающа я в себя комплекс законодательных, экономических, организационных и кад ровых мер. Для развития благотворительной деятельности в России необхо димо вспомнить и о российских традициях меценатства; привлечь к делам ми лосердия и благотворительности внимание нарождающихся предпринимате льских кругов. Координация деятельности, налаживание сотрудничества, о собенно в регионах, между государственными, религиозными, светскими общ ественными организациями, наряду с финансовой помощью и созданием прав овой базы благотворительности, -- является важнейшими условиями возрожд ения милосердного служения в России. 1.2 Исторический аспект развития Церков ной благотворительности на Урале Началом благотворительной деятельности в России принято считать 988 год - дату крещения Руси. С принятием христианства с одной из его основных зап оведей - о любви к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных , что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни неимущим. Князь Владимир вводя христианство на Руси, глубоко проникся его положен иями, обращенными к душе человека. Эти положения призывали людей заботит ься о ближнем, быть милосердными. Великий князь Ярослав Владимирович, вс тупивший на престол в 1016 году, внес в Церковный и Земский уставы специальн ые разделы, связанные с благотворительностью. На личные средства он осно вал училище для сирот. При Ярославе получило распространение бесплатно е оказание медицинской помощи при монастырях. Благотворительные тради ции Ярослава продолжили его сыновья Изяслав и Всеволод. Активно помогал неимущим и недужным сын Всеволода и внук Ярослава князь Владимир Мономах. Сестра Владимира Мономаха Анна Всеволодовна открыла в Киеве и содержала на собственные средства женское училище для всех сос ловий, сама обучала учениц грамоте и ремеслам. Сын Владимира Мономаха Мс тислав, а также князь Ростислав отличались особой любовью к бедным: так, Р остислав отдал им все имущество, полученное в наследство. Эти тенденции развития общественного призрения в Киевской Руси были пр ерваны, как и весь ход исторического процесса формирования российской г осударственности, татаро-монгольским нашествием, явившимся тяжелым ис пытанием для ее жизнестойкости. В условиях краха единой государственно й системы и иностранного владычества на первый план, с точки зрения сохр анения и объединения духовных сил народа, объективно выдвигается русск ая православная церковь, ставшая одновременно и единственным прибежищ ем для нуждающихся в помощи людей убогих, престарелых и нищих. Церковь со своей довольно распространенной к тому времени сетью монастырей факти чески полностью взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы, особенно в первый период господства над Россией, ува жительно относились к духовенству, неоднократно давали Российским Мит рополитам грамоты (ярлыки), освобождали церкви и монастыри от даней и поб оров, оставляли за духовенством заботу о призрении нуждающихся. Царь Иван IV (Грозный) предпринял ряд мер, направленных на узаконивание бла готворительности в рамках государственной политики. Монастыри и церко вные приходы содержали больницы, приюты, школы для сирот, библиотеки, орг анизовывали бесплатные обеды. Первый русский царь из династии Романовых, Михаил Федорович, поручил пат риаршему приказу открытие сиротских домов. В 1635 году Михаил Федорович пож ертвовал землю бывшего «убогого дома» (места, куда свозили тела умерших «дурной смертью», то есть без покаяния), для нового Покровского мужского монастыря. Позже, при царе Алексее Михайловиче были созданы специальные приказы, занимавшиеся призрением бедных. В 1700 году царь, Петр I, указал строить богадельни лишь для стариков, инвалид ов и беспризорных детей. Много внимания строительству больниц, богаделе н, разного рода приютов уделял великий реформатор России Петр I. В 1706 году митрополит Иов неподалеку от Великого Новгорода учредил приют д ля незаконнорожденных детей. Петр одобрил это начинание и выделил на сод ержание приюта доходы с нескольких монастырских вотчин. Вскоре и в други х городах России были открыты приюты для незаконнорожденных. В 1710 году Пе тр приказал провести ревизию всех богаделен и немедленно выселить из ни х тех, кто имел семьи и знал ремесла. В конце жизни Петр намеревался провес ти в стране перепись нуждающихся для выяснения их количества и распреде ления по разрядам, но затея так и не была осуществлена [40, 384 - 395]. В 1712 году был обнародован указ «Об учреждении во всех губерниях госпитале й». В то же время серьезным репрессиям подвергались профессиональные, та к называемые «притворные» нищие. Согласно указу от 1691 года за «притворное нищенство» полагалось наказание вплоть до ссылки в Сибирь. Милостыню же царским указом предписывалось передавать непосредственно в госпитали , где содержатся убогие и нищие. Введенные при Петре I меры по борьбе с нищенством с перерывами, в силу чрез вычайных обстоятельств, просуществовали длительное время. Начало христианства на Урале современно появлению здесь русских посел енцев и совпадает с временем покорения (1581 г.) Ермаком Сибири. В 1589 г. был основ ан в нынешнем Верхотурском уезде первый русский город Лозьва, (вскоре ун ичтоженный), в том же году, был основан город Верхотурье. Отсюда, с севера, н ачалось заселение русскими Урала и направлялось постепенно к юго-восто ку. В начале 17 столетия появились слободы по рекам Тагилу, Туре, Нейве, Режу , Нице, Ирбити. В городах и слободах при их основании устраивались церкви. Постепенно явились и монастыри, из коих известны: Покровский и Никольски й (в 1604 г.) в Верхотурье, Рождественский в Тагиле, Верхотурского уезда, Богоя вленский Невьянский в 132 верстах от Верхотурья, Далматовский Успенский н а реке Исети (1644 г.). Первоначально устроившиеся в городах и слободах церкви и монастыри по неимению в крае самостоятельного Епархиального управле ния находились в заведовании соседних Вологодских и Великопермских еп ископов, имевших в то время свою кафедру в г. Вологде. При открытии епархии в ней числилось 446 церквей и 450 часовен, православного населения обоих поло в 1.312.469, старообрядцев обоих полов 55.822 [1, 31-35]. Православное братство святого праведного Симеона, Верхотурского чудот ворца, основанное в 1886 г., имело две задачи: заботу об обращении раскольнико в и сектантов и заботу об охранении, утверждении и распространении право славной веры, нравственности и просвещения. Братство имело 35 миссионерс ких комитетов, несколько сотрудников-миссионеров, устраивало внебогос лужебные чтения и собеседования, оказывало пособия школам, распростран яло свои и другие издания. В братстве состояло 240 человек. Монастыри епарх ии в общем отличались богатством церквей и ризниц. При монастыре имелась больница и церковноприходская мужская школа. В епархии функционировал о пять женских монастырей, именно: 1. Екатеринбургский Новотихвинский. В монастыре находилась местночтима я икона Богоматери, привлекающая громадное стечение богомольцев. При мо настыре имелись богадельня, детский приют, больница и церковноприходск ая школа. 2. Верх-Теченский Свято-Троицкий третьеклассный заштатный женский монас тырь, на правом берегу р. Течи, в 70 верстах от Шадринска. 3. Каменский Преображенский третьеклассный заштатный женский монастыр ь, имел женскую школу грамоты. 4. Красносельский Введенский заштатный женский монастырь, образован из ж енской общины, -- открыт 15 июля 1899 г. При монастыре имелся детский приют и цер ковноприходская школа. 5. Калченданский Покровский женский монастырь имел церковноприходскую школу. С 19 апреля 1886г. стали выходить «Екатеринбургские епархиальные ведо мости» [57]. Трудно представить себе православный монастырь вне благотворительнос ти. Дела любви и милосердия никогда не забывались монашествующими. Здесь самые разнообразные направления. В конце ХIХ века в монастырях епархии н ачинают открываться приюты для сирот. В среднем в таком приюте содержало сь 20-25 человек. Исключение составляла Чердынская Иоанно-Богословская оби тель, в которой привечали до 75 сирот. В каждом приюте питомцев не только со гревали душевным теплом, обучали грамоте, кормили и одевали, но и готовил и к взрослой жизни, давая приютянам навыки квалифицированной трудовой д еятельности. Не стоит сбрасывать со счетов и просветительскую функцию п риютов. В приют Успенского женского монастыря г.Перми помимо сирот прини мали детей раненых воинов. Принимая сирот, монастыри несли большие расхо ды. В 1890 г. настоятельница Кунгурского женского монастыря отказалась от о казания помощи духовным училищам и нуждающемуся духовенству, ссылаясь на скудость материальных средств, а главное, на те расходы, какие обитель несла по содержанию помещения для сирот. В Кунгурской и Пермской обителя х производили свечи, и в консистории надеялись на их более широкую благо творительность, поскольку многие клирики и церковные старосты уже выст упали против покупки монастырских свеч. Но надежды консистории оправда ла лишь Успенская обитель г. Перми. В некоторых монастырях призревали и п рестарелых. В 1912 г. при обителях Пермской епархии было три богадельни. Норм ой для монастырей также стала бесплатная раздача одежды, обуви, бесплатн ое питание нуждающихся. В одном только Бахаревском монастыре в 1911 г. было о рганизовано 5000 бесплатных обедов. Некоторые обители епархии были способ ны на широкомасштабную помощь беднякам. В житницах Кунгурского женског о монастыря хранилось зерно, в том числе и для местных жителей - на случай неурожая. Самыми большими масштабами благотворительности отличался Бе логорский монастырь. Каждый паломник мог рассчитывать на бесплатное тр ехразовое питание (из двух блюд) в течение трех дней. А паломников на Белой Горе насчитывали до 70000 человек в год. При монастыре была странноприимниц а. Каждый богомолец мог получить бесплатную медицинскую помощь в монаст ырской больнице. К услугам гостей всегда была аптечка. Множество разнооб разных предметов первой необходимости в обители раздавали бесплатно [1, 31-35]. В годы первой мировой войны благотворительная деятельность монастырей быстро развивалась. Многие обители принимали беженцев. На монастырские средства открывались лазареты: один из них появился в Перми в подворье Б елогорского монастыря. В 1915 г. при Фаворской Спасо-Преображенской пустыни открыли дом-богадельню для увечных воинов. Кунгурский женский монастыр ь выделил три дома под постой военных. И на Белой Горе в это время привечал и всех нуждающихся. Но этого мало: в 1922 г. бывший военком Жаровин, «считавши йся ярым противником духовенства... пользовался помощью натурой» от бело горских монахов. В 1932 г. монахиня Феофания из бывшего Сергиево-Тамаровско го монастыря часто ездила в места заключения (вплоть до Соловков), где сна бжала узников предметами первой необходимости и утешала их духовным сл овом [6, 32-37]. Материалы “Свода Законов Российской Империи” свидетельствуют также о том, что в России в конце XIX - нач. XX вв. была сформирована вполне определенная , разветвленная система общественного призрения и социальной помощи. На правления этой помощи были разнообразными - это и бесплатное медицинско е обеспечение, и детское призрение, и забота о старости, и призрение неиму щих из числа разных слоев общества и т.п. В организации ее принимали участ ие правительство, государственные, общественные учреждения и организа ции, включая благотворительные, как в центре, так и на местах. Особая роль возлагалась в этом на приказы общественного призрения, земские учрежде ния, духовное ведомство. Разнообразными были и учреждения, занимавшиеся общественным призрением и благотворительностью (сиротские дома, воспи тательные и работные дома, богадельни). Особым образом управлялись и сод ержались заведения общественного призрения, находившиеся в ведении Им ператорского Дома, Ведомство Учреждений императрицы Марии, Министерст ва Внутренних дел, Императорского Человеколюбивого общества, духовног о ведомства [38, 97]. Самой давней являлась традиция помощи погорельцам. Так в 1890 году, следуя д оброй традиции, городские управления выдавали денежные пособия погоре льцам Екатеринбургского уезда из капитала, пожертвованного потомствен ным почетным гражданином А.Г.Кузнецовым, которые в общей сумме составлял и 1750 рублей. В том же году оно отчислило 250 рублей «Комитету по разбору и приз рению нищих», действовавшего в Перми и 1000 рублей «Комитету дамского попеч ительства о бедных». Русская Православная Церковь традиционно выполня ла свою миссию милосердия, занимаясь благотворительной деятельностью. Она всегда откликалась на нужды своего народа, рассматривая помощь нужд ающимся как важнейшую часть своего многовекового, основанного на канон ическом праве христианского служения миру [57]. Декретом ВЦИК и СНК РФ «Об отделении церкви от государства и школы от цер кви» от 23 января 1918 г. советская власть ликвидировала материальную базу бл аготворительной деятельности Церкви, национализировав церковное имущ ество, в том числе церковных благотворительных учреждений. Тем не менее, благотворительная деятельность Церкви в советском государстве не прек ратилась. Крупнейшей акцией милосердия стало оказание церковной помощ и голодающим Поволжья в 1921 г. Постановлением ВЦИК и СНК РФ «О религиозных объединениях» 1929г. благотвор ительность религиозных организаций в СССР была официально запрещена. О днако в период Великой Отечественной войны по отношению к церковной бла готворительности в политике государства прочно утвердилась практика д войных стандартов. С одной стороны, власть законодательно запрещала это направление религиозной деятельности Церкви, с другой - охотно пользова лась церковными финансами, перечисленными структурами Московской Патр иархии на нужды обороны и другую патриотическую деятельность [26, 378]. Широкая несанкционированная благотворительная деятельность, направл енная на восстановление народного хозяйства, оказание помощи своим сот рудникам и малоимущему населению, была развернута епархиями, монастыря ми и приходами Русской Православной Церкви в послевоенный период, что ст ало результатом значительного экономического укрепления церковных ст руктур в 1946-1957 гг. Благотворительность Русской Православной Церкви способствовала быст рому росту ее авторитета в обществе, привлечению к Церкви новых слоев на селения, что вызвало вполне обоснованную тревогу советского государст ва с неразвитой социальной политикой. Неудивительно, что закономерной р еакцией государства в период постепенного охлаждения государственно-ц ерковных отношений 1954-1957 гг. стал категорический отказ государственных ст руктур от патриотических взносов Церкви [33]. Традиции церковной благотворительности всегда были сильны в России, в У ральском крае. До революции 1917 года при городских и сельских приходах Ура ла существовали детские приюты, богадельни, дома призрения для сирых и у богих. Деньги на их содержание жертвовали промышленники, купцы, сердобол ьные прихожане. Ныне в Петро-Павловском приходе Талицы решено возродить эту благочестивую традицию. В недалеком будущем в городе откроется бога дельня -- дом для инвалидов, для немощных и одиноких стариков. Сейчас начат о проектирование здания православного дома престарелых. Планируется с троительство трехэтажного корпуса, где будет проживать как минимум 60 пр естарелых, немощных людей. На третьем этаже здания расположится хоспис д ля тяжелых онкологических больных [57]. В наши дни в Екатеринбургской епархии возрождаются и поддерживаются тр адиции благотворительности. Сестричества милосердия созданы и создают ся во многих приходах. Сестры ухаживают за больными одинокими людьми, по сещают социальные учреждения - приюты, дома престарелых и инвалидов. Наи более известные сестричества милосердия Урала действуют при Свято-Ник ольском, Всехсвятском, Свято-Пантелеимоновском и Богородице-Владимиро вском храмах Екатеринбурга. В Екатеринбургской епархии есть также своя хосписная служба. Сестер милосердия готовит и областной медицинской ко лледж, выпускницы которого несут служение в больничных учреждениях Ека теринбурга. Движение сестер милосердия в России ведет свою историю с 1844 г ода [57]. И на современном этапе основой государственно-церковного сотрудничест ва остаётся совместная работа в социальной сфере. Эту работу как одну из главных задач церкви ставят Социальные концепции Русской православной церкви, мусульман, протестантов и других конфессий. В качестве конкретн ых примеров сотрудничества могут быть названы организация и проведени е Дней милосердия и благотворительности, Дней славянской письменности и культуры, борьба с наркоманией, пьянством, курением и т.д. Многие религио зные организации активно участвуют в сохранении культурно-исторически х традиций народов России, духовного и нравственного здоровья общества, реализуют проекты, в том числе совместные, социальной направленности - б орьба с распространением наркотиков, благотворительная помощь нуждающ имся, участие в воспитании подрастающего поколения и многое другое. Свято-Троицкий храм Нижнего Тагила к празднику Пасхи подарил общеобраз овательной городской школе № 48 полностью отремонтированный математиче ский класс. Сотрудничество Свято-Троицкой церкви со школой продолжаетс я не первый год. В конце 2002 года на средства этого же храма в школе был обору дован логопедический кабинет. При школе создан попечительский совет, в с остав которого входит заведующий церковным хозяйством Свято-Троицкого Архиерейского подворья Сергей Владимирович Цебенко, клирик храма иере й Олег Шабалин, выпускник Нижне-Тагильского педагогического института проводит с учащимися школы занятия по «Основам православной культуры» и «Этике и психологии семейной жизни». Проводятся занятия по Закону Божьему во вспомогательной школе №16 и в общ еобразовательной школе № 32. На средства храма организуются паломнические поездки по святым местам Урала, для детей. Храм окормляет православный детский сад, в котором воспитываются 15 дете й. Регулярно, один раз в неделю дети посещают храм, где в соответствии с пр ограммой православного воспитания детей им преподают основы Православ ной культуры для самых маленьких. Детки ходят на Богослужение и причащаю тся. Руководит «Малышкиной школой» Баландина Татьяна Владимировна, бла годаря ее кропотливой работе и по ее инициативе совместно с усилиями Свя то Троицкого Архиерейского подворья по благословению архиепископа Ека теринбургского и Верхотурского - Викентия удалось осуществить проект с оздания негосударственного психолого-педагогического центра «ГЕНИЙ» Екатеринбургской епархии. При храме работает православная библиотека, фонд которой насчитывает б олее 2500 экземпляров книг, брошюр, и журналов православной тематики. В библ иотеке имеется большое количество периодических епархиальных изданий , а также ряд аудио и видеокассет православного содержания. До недавнего времени Церковная трапезная кормила всех нуждающихся при хожан, на сегодняшний день эта деятельность временно приостановлена по ряду уважительных причин. Уже много лет ведется активное сотрудничество между Свято-Троицким Арх иерейским подворьем и Центром социального обслуживания Пригородного р айона. Храм оказывает финансовую поддержку при организации многих пров одимых Центром мероприятий и праздников для малоимущих семей, инвалидо в и детей детских домов. Благотворительная помощь оказывается и некоторым исправительным учре ждениям. В апреле 2007 года прошла в Екатеринбургской епархии презентация фонда про филактики алкогольной зависимости «Победитель пороков». Фонд создан н а базе штаба нижнетагильского отряда филиала ведомственной охраны жел езнодорожного транспорта. Представители фонда рассказали, что безопас ность стратегически важного объекта, каким является железная дорога, тр ебует строгой дисциплины, особенно при обращении с оружием и внештатных ситуациях. На пьяную голову или с похмелья не получится нормально охраня ть и сопровождать грузы в составах повышенной опасности, и это хорошо по нимают в отряде железнодорожной охраны. Толчком к созданию фонда стала к онференция «Семья. Демография. Трезвость», прошедшая в администрации Ни жнего Тагила. И теперь в новую организацию вступают многие сотрудники от ряда и представители других силовых структур Нижнего Тагила - милиции, с пецназа, подразделения МЧС. Основными целями фонда «Победитель пороков » является формирование устойчивости к алкогольной зависимости у дете й и молодежи, распространение достоверных научных знаний о вреде алкого ля среди населения, рассказали в Епархии [56]. С 25 по 27 декабря 2009 года в Гипермаркете «Ашан», центра «Мега», города Екатери нбург, проводилась благотворительная акция «Подари радость на Рождест во». В акции приняли участие 5 организации: фонд «Милосердие» при отделе с оциального служения епархии, Областной медицинский колледж, Фонд подде ржки молодежных инициатив, центр социальной помощи семье и детям города Богданович и гипермаркет «Ашан». У каждой из этих организаций есть, свои благотворительные проекты. В этом году поздравить с рождеством христов ым всех своих подопечных организаторы не смогут, поэтому решили обратит ься за помощью к горожанам и провести акцию «подари радость на рождество ». Цель проведения акции - сбор рождественских подарков, необходимых вещ ей и денежных средств для детей-сирот, одиноких стариков, инвалидов, дете й из малоимущих семей. Уникальность акции в том, что каждый человек имеет возможность ЛИЧНО поучаствовать и сделать как бы подарок самому Родивш емуся Христу. Студенты Медицинского колледжа активно откликнулись при нять участие в благом деле. Для привлечения требовалось 90 добровольцев, н о отозвалось на много больше. Это очень радует почему, потому что колледж готовит будущих врачей, медицинских сестер, которые учатся сострадать, у частвовать, помогать. Они призывали покупателей приобрести что-то и для людей неимущих. Оплатив покупки, каждый желающий мог положить свой подар ок в специальные тележки, возле которых стояли сестры милосердия. Все по дарки были переданы социальному отделу, и распределены нуждающимся. - в Богадельню - приют для одиноких стариков и инвалидов - в Специализированный дом ребенка № 5 - в травматологическую больницу № 36 - в Центр социальной помощи семье и детям г. Богданович - в Патронажную службу фонда «Милосердие» - в детское отделение Областной психиатрической больницы № 1 - в Противотуберкулезный детский диспансер. За три дня проведения акции было собрано: - 234 тысячи рублей, 1147 предметов оде жды, 1136 предметов гигиены, 959 игрушек, 931 предмет канцелярских товаров, 796 паче к шоколада, 737 упаковок конфет и печенья, 374 единицы детского питания (соки, п юре, каши), 340 упаковок бакалейных продуктов, 224 упаковки детских подгузнико в, 91 коробка сока, 89 банок консервов, 2 больших мешка фруктов, один мобильный телефон, одна машинка для стрижки. Скоропортящиеся продукты - йогурты, со ки, фрукты, торты, пирожное - были собраны в количестве 244 единиц и доставлен - вечером 25 декабря - в Кризисный центр помощи семье и детям г. Богданович - вечером 26 декабря - в Богадельню (приют для одиноких стариков и инвалидов) - днем 27 декабря - в Детский реабилитационный Центр Фонда «Город без нарко тиков» - вечером 27 декабря - в Богадельню. Акция «Подари радость на Рождество!» удалась. И не только материальный е е результат, что тоже немаловажно. Удалось напомнить людям благополучны м о людях обездоленных и пробудить сострадание. Удалось подарить многим и многим опыт деятельного милосердия (может быть, первый в жизни - и, дай Бо г, не последний). Удалось получить бесценный опыт взаимодействия и взаим овыручки. Удалось превратить шопинг в доброе дело. Удалось победить стат истику. Удалось преодолеть кризис милосердия. Удалось подарить радость на Рождество [57], (прил.1). В Екатеринбурге и городах Екатеринбургской епархи и наиболее распространены были такие формы благотворительности как де тские приюты, и сиротско - воспитательные дома, комитеты по призрению нищ их и бедных, дома престарелых, богадельни, ночлежные дома и др. Проводилис ь выдачи денежных пособий нуждающимся, в том числе погорельцам. Святые отцы говорят, что у молитвы есть два крыла. Одно крыло - пост, а друго е - милостыня. Поэтому к физическим и духовным упражнениям необходимо пр ибавить и упражнения благотворительные, то есть упражнения души в делах милосердия. Причем, это касается не только милостыни как некоторого мате риального пожертвования на нужды несчастных. Игумен Никон (Воробьев) пис ал: «Гораздо дороже милостыня духовная, она состоит в том, что человек вме сто осуждения ближних жалеет их, прощает им их грехи и недостатки и проси т Бога простить их» [11,29]. Мы, действительно, чаще воспринимаем милосердие с угубо практично и материально: помочь если не деньгами, то одеждой, проду ктами питания. А ведь милостыня может быть разной: личное время, по траченное не на себя, а на другого человека, доброе слово, участие в каком- то полезном деле, которых в любом приходе предостаточно. Нужно только сп росить себя «кто мой ближний? Кому нужна моя помощь?» Это может быть по мощь одиноким старикам, которые не выходят из дома и не могут самостояте льно вести быт, приготовить обед, вымыть пол или перестелить постель. Нуж но просто найти некоторое время на неделе и подарить заботу и внимание ч еловеку, который так в этом нуждается. Это может быть помощь инвалиду-кол ясочнику, который не имеет возможности самостоятельно добраться до хра ма - добрый самарянин, выделив полчаса до службы и полчаса после службы, мо г бы заехать за таким человеком на своем «ослике»-машине и довезти его до храма. Это может быть доброта по отношению к детям-сиротам, с которыми нуж но гулять, играть, общаться. В детских больницах постоянно находятся отк азные детки, которым необходим уход и внимание. Это может быть материаль ная и профессиональная помощь бездомным и пациентам патронажной служб ы. Не всегда у медперсонала или социального работника хватает времени, ч тобы поговорить с человеком, выслушать, утешить его. Но беда в том, что акт ивных людей гораздо меньше, чем людей, нуждающихся в помощи. Подводя итог можно утверждать, что на Урале благотворительность получи ла широкое распространение с периода проведения реформ Александра II. Ос обенное внимание ей уделялось в городах Екатеринбургского уезда. Анали з имеющейся литературы показывает, что в последней трети XIX, начале XX веков благотворительность приобрела значительный масштаб во многом благода ря тесному взаимодействию органов городского самоуправления, обществе нных организаций и Православной церкви. В целом можно сказать, что все фо рмы благотворительности легко укладывались в особенности мировоззрен ия преимущественно православных людей того времени. Глава 2. Анализ благотворительной деят ельности в православной Церкви на современном этапе (в практике Свято-Т роицкого Архиерейского подворья города Нижний Тагил) 2.1 Традиции православной благотворите льности в Свято - Троицком Архиерейском подворье Первые исторические факты образования Свято-Троицкой церкви датирован ы первой половиной 18 столетия: ...«возле Нижне - Тагильского селения жил «бе глый поп Иов из раскольников». Им была устроена при тайном жилище неболь шая деревянная часовенка, где он и совершал Литургию по старым Богослуже бным книгам»…. После смерти отца Иова старообрядцем Андреем Рябининым в 1745 году келья та была значительно перестроена, а часовня расширена. Часов ня, первоначально именовавшаяся в честь Пресвятой Животворящей Троицы, стала центром, объединившим раскольников почти всего Урала. Этому спосо бствовали как её богатство и многочисленность прихожан, так и покровите льство заводского начальства Демидовых, использовавшего на многих сво их Уральских заводах труд раскольников, бежавших из центральных районо в Российской Империи. В Нижний Тагил единоверие приходит позднее, в нача ле 1830-х гг. благодаря миссионеру Оглоблину. Еще 4 февраля 1833 года единоверцам был назначен первый священник о. Димитрий Козельский. Единоверческий пр иход в то время составлял 450 душ мужского и женского пола. Троицкая часовн я оставалась раскольнической до 1835 года, пока 19 марта не умер последний «бе глый поп Архип» служивший при ней. Тогда же часть её прихожан подают в гла вную заводскую контору заявление о согласии принять православного свя щенника в Троицкую часовню.12 мая 1840 г. пермский губернатор Огарев приезжае т в Нижнетагильский поселок для того, чтобы лично присутствовать при пер едаче часовни единоверцам. 19 мая 1840 года часовню освящают. 4 июня 1842 года часо вня освящена в храм. Колокольня была построена на средства заводовладел ьцев Демидовых в течение 1852-1853 гг. В 1862 году в память освобождения крестьян от крепостного права в храме была установлена икона Святого Александра Не вского и заложен придел его же имени. В результате пожара, вспыхнувшего в ночь с 8 на 9 марта 1872 деревянная Свято - Троицкая церковь сгорела. Не тронуты ми огнём остались только ризница, колокольня и икона Александра Невског о. Это обстоятельство послужило поводом к объединению двух приходов еди новерцев - Никольского и Свято - Троицкого в один приход - Свято - Троицкий. Т огда же было принято решение о строительстве нового каменного храма на м есте сгоревшего деревянного [56]. Новый храм был заложен 3 июля 1877 года. С тех пор и до известных событий XX века, церковь оставалась неизменной. К 1901 году в Свято - Троицком приходе числил ось 8957 прихожан: 4255 мужского пола и 4702 женского пола. Плюс к этому: 879 раскольни ков беспоповцев, 9 австрийского толка и 4 сектанта. При храме имелись два к аменных дома: один как дом для притча, другой - как воскресная школа и школ а грамоты. После революции 1917 г. и вплоть до 1936 г. церковь оставалась действу ющей. 25 сентября 1936 г. - в день памяти святого Симеона Верхотурского бывший в то вр емя настоятелем храма - о. Симеон Воронин отслужил последнюю Божественну ю Литургию, после чего храм был закрыт новыми властями и разграблен. Поги бли иконостас, церковная утварь, библиотека [2,73]. По решению городской администрации в сентябре 1991 года Свято-Троицкая цер ковь была передана религиозной общине. Первым настоятелем храма в 1991 году был назначен отец Александр Хорунжий, служивший до того времени вторым священником в Нижнетагильском храме во имя святого Александра Невског о. Практически с первых дней настоятель храма - о. Александр Хорунжий стал проводить среди прихожан большую просветительскую работу. В 1994 году при х раме была организована воскресная школа для детей и взрослых. В школе из учались: Закон Божий, иконоведение и др. предметы. Дети занимались музыко й и рисованием. Свою деятельность воскресная школа продолжает до сих пор . Отец Александр сразу же стал заботиться о том, чтобы в храме был свой про фессиональный хор. Первым регентом стала приглашенная из храма во имя Ал ександра Невского певчая Ольга Муравлева, которая и организовала хор из выпускников Нижнетагильского музыкального училища. С 14 июля 1995 года по бл агословению епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона настоя телем храма стал старейший священнослужитель Екатеринбургской Епархи и митрофорный протоиерей Геннадий Брагин, который продолжал служить в х раме вплоть до дня своей кончины (09.07.2007)[54]. В настоящее время в храме проходят ежедневные вечерние и утренние Богос лужения, совершаются все православные Таинства и обряды: крещение, испов едь, причастие, венчание, отпевание. Помимо этого священнослужители веду т и благотворительную работу: окормляются социальные учреждения (приют ы, дома престарелых, детские дома, тюрьмы и др.), В храме несут священническое служение два священника: иерей Олег Шабали н, иерей Алексий Исмагилов, и диакон - Глеб Паустовский. Настоятель Свято - Троицкого Архиерейского подворья - игумен Димитрий Байбаков. Основными направлениями благотворительной деятельности Свято-Троицк ого Архиерейского подворья являются: Приход помогает слабослышащим и глухим людям. С октября 2007 года, каждую субботу, в приходе, благодаря помощи Екатеринбур гской общины, организована Литургия на языке жестов для глухих и слабосл ышащих людей. В нашем городе таких, несколько тысяч, многие из них приходя т в храм на традиционную службу с сурдо-переводом. Молятся глухие особен но: сосредоточенно и с любовью. Все прихожане стараются обязательно прид ти на такое богослужение - что-то открывается таинственное, когда отверз ты врата, а батюшка смотрит в глаза молящимся. Язык жестов называют часто просто: мимика. Здесь видно все сердце говорящего. И батюшка отдает его. Сл ужба всегда получается торжественная, тихая и благодатная. Божественну ю литургию в Свято-Троицком Архиерейском подворье совершает Отец Олег. Д ля того, чтобы переводить на язык жестов Божественную литургию, батюшке пришлось учиться у своих прихожан. Он постарался максимально использов ать язык жестов, сделать максимально доступным для понимания слова моли твы. Это было непросто: сначала приходилось переводить с церковнославян ского на русский, а уже потом - на язык жестов. По словам священн ика Екатеринбургской общины глухих Михаила Шамова, в России попечение и заботу о не слышащих людях всегда брала на себя Церковь. Для не слышащих д етей открывались специальные школы, для сирот - дома призрения. В двадцат ом веке эту функцию взяло на себя государство. Причем о духовной жизни лю дей, лишенных слуха, забыли напрочь . Теперь мы возвращаемся к вере своих отцо в и дедов. Не слышащие люди тоже хотят молиться вместе со всеми, кто приход ит в храм - чтобы потеря слуха не мешала пониманию Бога. После моления прих ожане пьют чай и беседуют о жизни, делятся своими бедами и радостями, прос ят совета у священнослужителя. В этом случае святой отец берет на себя ро ль социального работника, дает советы не только духовного плана но и соц иального. Священники Свято-Троицкого Архиерейского подворья несут службу в УЩ -349/48, г. Н.Тагил. С декабря 2004г. колонию, по благословению правящего архиерея, окормляет св ященник Свято-Троицкого Архиерейского подворья г. Н.Тагила Олег Шабалин . Был установлен день посещения колонии, и теперь каждую субботу проводя тся молебны «о здравии», а также «об упокоении». Также была организована встреча священнослужителя с осужденными, пытающимися найти свою дорог у к Храму, укрепив веру в Бога проведением таинства крещения. Внимательн о выслушав речи отца Олега, 13 осужденных приняли решение окрестится. И сег одня многие из тех, кто оказался за забором, оплетенным колючей проволок ой, говорят, что не хотели бы попасть туда еще раз. Хотя, как известно, приоб ретенный жизненный опыт - это еще не покаяние в совершенном зле. Одним из основных направлений благотворительной деятельности Свято-Тр оицкого Архиерейского подворья является антиалкогольная программа. Уж е в 50 годы 19 столетия в России начали появляться первые приходские общест ва трезвости. В 1882 году святой праведный Симеон Верхотурский открыл в сво ем приходе Дом трудолюбия, где духовно возрождались многие падшие люди. К началу 20 века практически в каждой епархии имелось общество трезвости. В 1912 году в Екатеринбурге состоялся первый всероссийский съезд практиче ских деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной осно ве. Несколько лет назад Свято-Троицкий храм принял антиалкогольную прог рамму. Беседы проводятся в приходской школе для взрослых (прил.2). Специфик а работы ведется по принципу «Семейных общин трезвости», где параллельн о с лечением алкоголиков проводится работа с семьями в целях создания в них атмосферы сочувствия и поддержки. Православное духовенство считает, что благотворительность и милосерди е должны быть тесно связаны с религиозной проповедью. Милосердие - это фо рма христианской проповеди. Большое внимание уделяется воспитательной работе, которая прежде всег о обращена к детям. При храме действует воскресная школа. Каждое воскрес енье в школу приходят дети, они изучают Закон Божий, учатся петь, рисовать , вышивать, ставят спектакли. Занятия в воскресной школе обычно начинают ся в середине сентября. Классы формируются по годам обучения и пополняют ся в течение всего учебного года. В каждом классе обучаются дети разных в озрастов. В течение 5-и лет дети изучают Священную Историю Ветхого и Новог о Завета, Катехизис, Богослужение Православной Церкви, Агиографическое наследие, церковно-славянский язык, церковное пение. В обучении использу ются методические разработки Отдела церковно-приходских школ Екатерин бургской епархии. Много времени отводится занятиям по ИЗО и рукоделию, п одготовке к православным праздникам. В течение учебного года в школе про водятся утренники, посвященные началу учебного года, Рождеству Христов у, Пасхе, празднику Святой Троицы и др. Силами воспитанников церковно-при ходской школы организуются благотворительные концерты для проживающи х в Доме престарелых г. Нижнего Тагила, для инвалидов общества «Вера, наде жда, любовь», для студентов миссионерско-катехизаторских курсов, для род ителей и прихожан храма. Воспитанники церковно-приходской школы регуля рно принимают участие в областном конкурсе «Ручейки добра». Работы учащ ихся школы неоднократно были представлены на выставках «Красота Божье го мира» и «Пасхальные перезвоны», организованных Екатеринбургской еп архией. Большинство работ были отмечены грамотами и призами. По мере воз можности в течение учебного года для учащихся церковно-приходской школ ы организуются паломнические поездки в монастыри г. Верхотурье, Чусовск ие Городки, урочище Ганина Яма, Храм-на-Крови (г.Екатеринбург). Посещают де ти и храмы в селах Пригородного района. Кроме того, дети посещают городск ие музеи - краеведческий и ИЗО. Для родителей учащихся организуются бесе ды с духовником церковно-приходской школы. По мере необходимости провод ятся родительские собрания. Общими усилиями духовенство храма и педагоги школ, стараются показать д етям все многообразие православной жизни, а главное научить их делать нр авственный выбор, жить по Евангелию в современном мире. В школе работают 10 педагогов, которые постоянно повышают свои знания, посещая занятия пед агогического семинара - практикума при Отделе церковно-приходских школ в Екатеринбурге (прил. 3). При храме действуют миссионерские курсы, в течение четырех лет их слушат елям преподаются катехизис, риторика, литургика, церковно-славянский яз ык, апологетика, богословие, православная педагогика и психология, истор ия Русской церкви и миссионерства, и многие другие предметы. Занятия вкл ючают не только лекции, но и конференции, семинары и практическое миссио нерство. Многие слушатели курсов потом сами проводят беседы с молодежью , оказывают психологическую помощь людям, оказавшимся в сложной жизненн ой ситуации, помогают пожилым и немощным, организуют беседы о трезвом об разе жизни, паломнические поездки и крестные ходы. Словом выпускники кур сов несут в общество свет Евангельской проповеди. Регулярно проводят за нятия и читают лекции в Нижнее Тагильской школе милиции и торгово-эконом ическом колледже. Священнослужители посещают ряд воинских частей, бесе дуя с офицерским и солдатским составом. Сотрудники Троицкого храма пров одят занятия по истории русской культуры для учеников 6 - 9 классов. Диаконом храма, Глебом Паустовским, был проведен семинар «Причины девиа нтного поведения детей» в котором приняли участие 69 педагогов и завучей общеобразовательных школ г. Нижний Тагил и Пригородного района. За основ у своего доклада диакон Глеб взял работу кандидата богословских наук ие ромонаха Тихона (Иршенко). Как пояснил о. Глеб, девиантным часто называют н естандартное, отклоняющееся от морально-нравственных норм человеческо го общежития поведение. Оценка же любого поведения подразумевает его ср авнение с какой-либо нормой. Однако, одно и то же действие, поведение можно расценить либо как нормальное, либо как отклонение от нормы. Так нормы нр авственные и нормы правовые могут совпадать, а могут и противоречить дру г другу. Убийство, например, является преступлением в глазах общественно го сознания и одновременно является тяжким грехом в нравственном отнош ении. В то же время аборты - убийство не рожденных детей - осуждаются религ ией, но не наказываются уголовным правом. Цель нашего семинара, подчеркн ул о. Глеб - понять причины нравственного обнищания как всего общества в ц елом, так и подрастающего поколения в частности. В Православии вообще не т такого понятия, как девиантное поведение. Зато есть четкое определение понятия греха. Любое преступление закона есть грех. Грех же, по учению Пра вославной Церкви, вошел в людей от Диавола. Отсюда следует, что наклоннос ть ко греху более чем к добру свойственна человеку от рождения и проявля ется прежде всякого воспитания. Внешние же условия могут стимулировать и развивать или ослаблять, подавлять то, что дано в зародыше в самой приро де человека. Поэтому так важно, подчеркнул о. Глеб, обращать особое вниман ие на духовно-нравственную основу воспитания подрастающего поколения… [56]. При помощи Свято - Троицкого храма, по просьбе жителей поселка Уралец, пац иентов Уральской участковой больницы и по инициативе врачей с благосло вения правящего Архиерея в помещении больницы организована молельная комната. С 2003 года в поселке Уралец открыт приход во имя Святой блаженной К сении Петербуржской, начитывающий около сорока постоянных прихожан. Пр и приходе работает воскресная школа для детей и взрослых. Изучив традиции благотворительной деятельности Свято - Троицкого Архи ерейского подворья на современном этапе, видно, что церковные служители самостоятельно и совместно с социальными учреждениями города ведут бо льшую работу по социальному служению обществу продолжая традиции благ отворительности начатые старообрядцем Андреем Рябининым в 1745 году. Сего дня церковь кроме православных таинств ведет большую просветительскую , воспитательную работу, организованы общества трезвости, общества по бо рьбе с наркозависимостью, проводятся духовные беседы в местах заключен ия, больницах, домах престарелых, домах инвалидов и других социальных уч реждениях. Православные священники несут в души прихожан нравственнос ть, доброту, милосердие, умиротворение и благочестие, учат патриотизму, л юбви к Богу, Родине и своим ближним, умению и желанию помогать. 2.2 Анализ деятельности специалиста соц иальной работы в Свято-Троицкой православной церкви Свято-Троицкое Архиерейское подворье выполняет наиболее важные и акту альные для прихожан задачи: духовное просвещение и социальная помощь дл я всех нуждающихся. Православная Свято-Троицкая церковь оказывает помощь социально неадап тированным гражданам с первого года существования. Возможность такой д еятельности обеспечена единодушием служителей храма, и меценатами, кот орые видят результативность этой работы. В Свято-Троицкой церкви социальную работу в основном ведет Отец Олег Шаб алин, в свободное от служб время. По благословению архиепископа Екатерин бургского и Верхотурского Викентия, проводятся окормления воинских ча стей, обществ детей с ограниченными возможностями, домов инвалидов, и др. социальных учреждений. Он выполняет ряд функций: информационную, диагно стическую, психологическую, коммуникативную, организационную и посред ническую. Согласно договора о духовном окормлении заключенных, Отец Олег ведет бо льшую работу в УЩ-349/48 с 2004 года. Это колония-поселение, в которой отбывают нак азание 300 заключенных, сроки их наказания от 3 до 5 лет, быт этих людей тяжел, н а питание и одежду заключенный зарабатывает сам, за хорошую работу и при мерное поведение администрация колонии рассматривает дела о досрочном освобождении на свободу. Многие попавшие в эти условия люди, встают на пу ть исправления и задумываются о свершенном, обращая свой взор на духовно е начало. В результате у осужденных появилось стремление приблизиться к Богу. Так зародилась мысль создать в колонии молельную комнату - место, ку да каждый заключенный мог бы придти и помолиться. Колония очень маленька я по территории и по количеству заключенных. Помещений не хватает. Внача ле молились в коридорчике, рядом с библиотекой. 29 октября 2007 года иереем Св ято - Троицкого Архиерейского подворья было подано прошение о выделении отдельного помещения под молельную комнату (прил. 5). Администрация учреж дения ИК-48 пошла навстречу, выделив для этой цели светлое и уютное помещен ие. Здесь уже можно оставить и свечи, и книги. Есть даже смотритель комнаты ... С приходом в колонию заместителя начальника по КиВР А.В.Степанова, челов ека неравнодушного к духовному и нравственному состоянию своих подопе чных, была заложена славная традиция взаимодействия церкви с исправите льным учреждением. Был установлен день посещения отцом Олегом колонии, и теперь каждую субботу проводятся молебны «о здравии», а также «об упоко ении». Жизнь осужденных закрыта от внешнего мира и особо не афишируется в силу специфики воспитательного учреждения. Оснащена молельная комната на с редства пожертвованные меценатами (ГУФСИН) и прихожанами Свято Троицко го храма. Вся литература, иконы, убранство комнаты приобретены на пожерт вования прихожан храма. При поступлении каждого нового этапа в колонию, принимают решение окрес титься около 20 человек, в зависимости от количества этапированных. Кажды й принимает это решение осознанно, и обращается к священнику самостояте льно. Если статья осужденного позволяет вывозить его за пределы поселен ия, то священник вывозит его в храм для таинства крещения. Возраст осужденных разный, потребность общения со священнослужителем у всех разная, уровень восприятия того что говорит проповедник тоже разн ый, по этому священнику приходится проводить беседы соответственно с ур овнем понимания прихожан, для начинающих в молельной комнате есть соотв етствующая литература, а те кто пытается познать больше - заказывают спе циальную литературу через батюшку в храм. В настоящее время из 300 осужденн ых прихожанами молельной комнаты являются 45 человек, из них в возрасте 40-50 лет - 12 человек, в возрасте 30 - 39 лет - 25 человек, 20 - 29 лет - 8 человек. Возрастной состав прихожан в молельно й комнате УЩ-349/48. В результате анализа данных, представленных на диаграмме, можно отметит ь, что основную долю прихожан (57%) молельной комнаты составляют осужденные в возрасте от 30 до 39 лет, чуть меньше заключенных - от 40 до 50 лет (26%), и наименьшее количество прихожан молодого возраста (17%). Возраст от 20 до 40 лет - это возрас т, когда человек осознанно может принимать решения, способен отвечать за свои поступки, принимать покаяние, вот поэтому поиск правильных решений и приводит людей к духовному пониманию, как собственной жизни, так и жизн и окружающих. Им необходима помощь духовного наставника, который грамот но поможет разобраться в душе оступившегося человека и через изучение с воих чувств, эмоций, анализа конкретных ситуаций, подойти к осознанию не обходимости сделать выбор в пользу перемены образа жизни, к осознанию от ветственности. На этом этапе важно двустороннее сотрудничество, но все ж е, никакое, даже самое лучшее попечение, не сможет изменить жизнь бывшего заключенного, без искреннего желания и усердия последнего. Молодые люди, принявшие решение найти выход из сложившейся жизненной си туации через духовное прозрение, находят более короткий путь к исправле нию, и подчас досрочно освобождаются за примерное поведение, и в дальней шей жизни не возвращаются на скользкий путь нарушения законов. С этой гр уппой лиц ведется и предупредительно-профилактическая работа, в которо й делаются акценты па профилактику правонарушений. Со всеми возрастными группами духовный наставник ведет как индивидуал ьные беседы, так и групповую работу (молебны и проповеди). Работа в группе дает участникам чувство безопасности, осознание своей личности и того, ч то они не одиноки. Сейчас, когда в основной своей массе, заключенные совершенно невежестве нны в вопросах религии, особенно необходимы постоянные беседы с ними о в ере и христианской жизни, для того, чтобы они могли понять, какое важное зн ачение имеет для человека настоящее внутреннее возрождение. К тому же в беседе можно найти разрешение самых трудных жизненных ситуаций, что осо бо ценно для заключенных, т.к. они замкнуты в себе. Начиная со времени сове ршения преступления, человек практически никому не доверяет. Иногда это недоверие распространяется и на священника. По существующему обычаю за ключенные редко говорят о своих совершенных преступлениях, особенно пр едставителям администрации, в местах лишения свободы заключенные и сот рудники тюрьмы - два разных лагеря, между которыми часто бывают серьезны е противоречия. И священник, приходящий в тюрьму, должен пройти по очень у зкой грани между ними. Для выполнения своей основной функции - привести к Богу и к вере души человеческие (и заключенных, и сотрудников тюрьмы) - свя щенник должен быть независимым от обоих лагерей. В отсутствии Церкви, в колониях вообще затруднительно было говорить с ос ужденными о раскаянии, чувстве личной вины и ответственности за соверше нное преступление. Многие заключенные, видимо в силу укоренившихся жизн енных привычек неверия и недоверия окружающим, не готовы к откровенным б еседам со священнослужителями. Только со временем возникающая духовна я взаимосвязь священника и заключенного, позволяет убрать преграду нед оверия и прежде всего через таинства - покаяния и причастия принести нео бходимые духовно-нравственные плоды покаяния и возрождения христианин а [29, 202]. В отсутствие систематического религиозного образования в тюрьмах, и до статочных библиотек, наибольшее значение приобретают беседы. Ведь бесе да - простое, живое, человеческое общение - это именно то, чего иногда не хва тает обычному человеку, в заключении, приобретает особенную ценность и п риносит особенные плоды покаяния. Назидательные проповеди объясняют обязанности христианина и таинства религии. Кроме того, беседы духовных лиц стремятся возбудить в них религ иозные чувства, которые нередко приводят к искреннему раскаянию в содея нных ими проступках, последствием чего бывает, то, что некоторые, упорно з апираясь перед судом в их преступлениях, откровенно признаются, а другие из буйных делаются кроткими. Динамика посещаемости духовных бесед в молельной комнате показана на д иаграмме, Здесь наглядно видно, что наибольшее количество прихожан приходится на 2005, 2007, 2009 года, а в 2004, 2006, 2008 годах заметен спад активности, но это не означает, что с нижается интерес или качество работы, эти цифры зависят от числа этапиро ванных, значит, в эти годы население колонии было меньше, чем в вышеупомян утые, а интерес и желание посещать беседы со священником усиливается с к аждым годом. Интересен тот факт, что те заключенные, которые являются при хожанами молельной комнаты длительное время, стали на много спокойнее, о тветственнее, увереннее, работоспособнее. Прихожанам молельной комнат ы была предложена анкета (прил. 4), в которой нужно было оценить свое душевн ое состояние до бесед со священником и в течение 6 месяцев после того как о ни стали общаться со священнослужителем. Результаты анкетирования пре дставлены на диаграмме: Динамика реабилитации осужденных в результате бесед со священнослужит елем (За 6 месяцев). Проанализировав результат можно сделать следующий вывод: во время бесе д со священнослужителем, осужденные становятся спокойнее, умиротворен нее, уверенные в себе, работоспособны и обретают душевное равновесие. Сн ижается уровень агрессии, тревоги, проходит страх и уныние. Происходит э то в результате того, что беседы направлены на укрепление веры в Бога, а сл едовательно и веры в свое исправление. В колонии часто проводятся дни открытых дверей, где родственники заключ енных могут побеседовать как с сотрудниками колонии, так и со священнико м. Беседа направлена на то, чтобы помочь семье преодолеть уровень тревож ности за своих близких, помочь найти душевные силы для того чтобы они мог ли поддержать своих оступившихся родных. Если рассматривать вопрос о благотворном влиянии на заключенных, то исп равление их нравственности - это одна из главных задач, так как если огран ичиться только лишением их свободы, всевозможными наказаниями и привле чением к труду, то заключенные замыкаются в себе, превращаясь в подобие автоматов и после освобождения, соприкасаясь с действитель- нос тью, неминуемо возвращаются на путь преступлений. В колонии сотрудники делают много, для того, что бы процесс реабилитации к жизни после освобождения был менее болезненным. При УЩ работает совет для готовящихся к освобождению, в него входит и священнослужитель, прово дятся беседы со всеми специалистами: психологами, социальными педагога ми, юристами, специалистами социальной работы и духовным наставником. Вс е эти специалисты проводят реабилитационную работу с осужденным - готов ят его к выходу в «жизнь». Многие после освобождения ведут активную пере писку или продолжают общение с Отцом Олегом и по сей день в храме. Только таким образом духовно-нравственная чистота помыслов, добросове стное отношение к труду, понимание прекрасного и возвышенного смогут от вратить осужденного от преступного пути в этом мире и призвать к духовны м высотам, достойным человеческого предназначения. Главнейшей целью пенитенциарной науки и всех систем исправления являе тся изыскание тех средств, которые могли бы лучше влиять на перевоспитан ие преступника и исправить в нем те недостатки, пороки и наклонности, кот орые были привиты к нему дурной обстановкой. Священник, как и специалист социальной работы, выполняет ряд функций: 1. Информационная. 2. Предупредительно-профилактическая. 3. Социально-педагогическая. 4. Психологическая. 5. Коммуникативная. 6. Организационная. 7. Посредническая. 8. Психотерапевтическая. Особенно важна психотерапевтическая функция религиозного искусства в условиях социальной изоляции мест лишения свободы. Осужденные могут бы ть как простыми потребителями этих религиозно-эстетических ценностей ( иконопись, церковное пение, богослужение, красота обрядов и церемоний и т.д.), так и их создателями. В этом плане администрация может идти по пути со здания реальных условий для проявления творческих начал у осужденных-в ерующих: помощь материалами в занятиях религиозной живописью под руков одством опытного духовного пастыря; обучение основам церковного пения; приобретение религиозной литературы, иллюстрированной известными худ ожниками и т.д. Предупредительно-профилактическая деятельность позволяет привести в действие психологические, педагогические, социальные и другие механиз мы предупреждения и преодоления негативных явлений. В рамках реализаци и данной функции с прихожанами проводятся беседы, читаются книги, а осно вным, является - приобщение к церковному Таинству- Исповеди. Отец Олег, счи тает, что самая лучшая и первостепенная терапия для его прихожан в молел ьной комнате - это Исповедь и Причастие. Эти Таинства позволяют заключен ным найти жизненный стержень и утвердиться в выбранном пути к душевному благополучию и покаянию. Можно отметить, что беседы обладают наибольшим эффектом, в результате которых осужденные становятся более сознательн ыми, ориентированными на исправление. Посредническая функция проявляется в установлении контактов с множест вом социальных институтов: образовательными учреждениями, учреждениям и социальной защиты населения, учреждениями здравоохранения и обществ енными организациями. Отцом Олегом проводится большая работа в этом нап равлении, например: после долгосрочных переговоров с администрацией ко лонии, а за тем и ГУФСИН, получено разрешение на строительство церкви, на т ерритории колонии. Уже подготавливается территория под закладку фунда мента, на расчистке территории и на всех не требующих квалификации работ ах заключенные принимают активное участие безвозмездно и в свободное о т работы время. Окормление такого учреждения как тюрьма, имеет много сложностей. Тюремн ое служение - это одно из самых трудных дел милосердия, которое осуществл яется в рамках церковно-общественной социальной деятельности. Труд свя щенника в колонии 349/48, является крайне изнурительным. В силу своей закрыто сти и недоступности, не разрешено проводить службы никому кроме Отца Оле га, не разрешено вносить на территорию вещей не относящихся к церковным ритуалам, но, тем не менее, работа эта ведется, в результатах этой работы н уждаются люди. Кроме того, можно наблюдать, как дело милосердия, в свою очередь лечит пок алеченные души. Опыт исправления нравственности заключенных под влиян ием Церкви неоспорим, в последние годы и сотрудники тюрем признают полож ительную роль религии в нравственном исправлении заключенных. В последнее время, ученые специалисты исправительной педагогики в свои х теориях сближаются с воззрением Церкви на исправление преступников. С другой стороны ясно, что для священников, служащих в местах лишения своб оды, равно как и в любом другом месте, для нравственного исправления чело века, где бы он ни был - в тюрьме, армии, больнице или в обычной жизни, универ сальное значение имеет воздействие благодати Божией. В целом, в отношении попечения о нравственности заключенных можно сказа ть, что те, кто действительно желает после освобождения обрести нормальн ую жизнь, получают утешение в религии, посещая церкви, беседуя с духовным и наставниками. Сила веры очень часто производит благодатные действия, и многие заключенные смиряются, принося раскаяние в своих поступках, вмес те с тем осознавая и справедливость назначенного им приговора. Есть прим еры того, что заключенные своими руками строили и украшали церкви, други е смиренно и трудолюбиво ухаживали за болящими и страждущими братьями п о несчастью, третьи духовно просвещали, поддерживали и укрепляли прочих заключенных. Лучшим же доказательством благотворности влияния Церкви на нравственн ость заключенных, являются практические, жизненные примеры исправлени я заключенных, которые стали появляться особенно тогда, когда заключенн ые стали попадать в тюрьмы, имеющие церкви. Были многие примеры, что скрыв ая перед судом истину, арестованные, по увещанию духовного отца, сознава лись в проступке со всей откровенностью [32, 110-118]. Конечно сейчас, среди заключенных очень мало религиозно образованных л юдей, и поэтому особенно важно возродить какие-либо православные школы и библиотеки в местах заключения. В настоящее время заключенные не могут получать систематического православного духовного образования, т.к. ор ганизация каких-либо систематических курсов или школ зависит от наличи я преподавателей-катехизаторов, которых сейчас очень немного. В основно м катехизаторами являются либо члены православных обществ, помогающих тюрьмам, либо бывшие заключенные, после освобождения желающие послужит ь Церкви и помочь священнику в проповеди православной веры другим заклю ченным. Что касается библиотек, то они по мере возможности образовываютс я при колониях и тюрьмах. В настоящее время ощущается очень большая нехватка православной литер атуры для верующих заключенных. Тогда как именно религиозное обучение п омогает верующим заключенным избегать различных соблазнов, развивает ум и существенно помогает достигать нравственного исправления. На сегодняшний день можно видеть массу неустроенных бывших заключенны х, постоянно пополняющих ряды бомжей и безработных, праздно шатающихся п о рынкам, вокзалам, прочим общественным местам в поисках пристанища, ден ег и пропитания. Вследствие практической невозможности государственны х структур своевременно обеспечивать бывших заключенных документами, деньгами, жильем и работой, они сами обеспечивают себя всем необходимым, нередко вновь нарушая закон и снова попадая в тюрьмы и колонии. Попытки н аладить контроль и помощь лицам, вышедшим из мест лишения свободы все-та ки есть. В частности при местных органах самоуправления (Мэрии, Админист рации) существуют Наблюдательные Комиссии, которые осуществляют надзо р, оказывают помощь бывшим заключенным (но только по месту жительства до заключения). Эти Наблюдательные Комиссии выполняют следующую работу: по становка на учет, оказание юридической помощи, выдача талонов на льготно е питание, получение одежды, обеспечение временного проживания (типа "но члежки") направление на работу и предоставляют другие виды помощи. Необх одимо вернуться к мысли о создании специальных обществ или мест, где люд и, вышедшие из мест лишения свободы, могли бы первое после освобождения в ремя привыкнуть к новому для них состоянию; дождаться оформления докуме нтов, реально подумать о новом месте жительства и работе. Работа по этому вопросу ведется разрозненно, усилиями отдельных людей и ли общественных организаций. В настоящее время ведутся только попытки с озданий таких реабилитационных центров, которые занимались бы бывшими заключенными. Так, например многие бывшие заключенные обращаются за пом ощью к тем людям, организациям, церковным приходам, монастырям, которые п омогали им во время заключения. Такой опыт есть в Екатеринбурге. Для достижения поставленной цели, предусматривается принятие комплекс а мер, способствующих получению лицами без определенного места жительс тва и занятий, медицинского обслуживания, трудоустройства, социального обеспечения и реализации других прав и свобод. Действительно, при объективном рассмотрении вопроса об оказании помощ и бывшим заключенным, необходимо увидеть многогранность этой проблемы. Множество людей, вышедших из мест лишения свободы ищут помощи где только возможно, но придя в церковь, в основном просят денег - на дальнюю дорогу, н а лекарства, на питание и одежду, и очень редко просят благословения и мол итв на новую, праведную жизнь без тюрьмы. Социологический опрос заключенных колонии показал следующее: Несколько неожиданные данные были получены при ответе на вопрос: Нужна л и будет Вам социальная помощь после освобождения? 9% затруднились на него ответить, а вот из оставшейся части осужденных более 2/3 сказали: «Нет, не ну жна». И лишь дополнительное изучение показало, что подавляющее большинс тво просто-напросто не верит в ее получение от кого бы то ни было: от госуд арства, от предпринимателей, от разных благотворительных фондов, частны х лиц и т.д. Однако то, что социальная помощь все-таки большинству освободившихся бу дет крайне необходима, стало ясно из ответов на вопрос, какую конкретно п омощь и от кого Вы хотели бы получить после освобождения: «Любую (одежда, д еньги)»; «Материальную помощь»; «Решение проблем с работой»; «Трудоустро йство»; «Восстановление утраченного жилья»; «Наркологическую» и т.д. И л ишь один осужденный категорически заявил: «Никакую и ни от кого», разуве рившись в социальной поддержке общества. В подавляющем большинстве слу чаев проблема оказания постпенитенциарной помощи освободившимся не ре шается, а сводится лишь к общим рассуждениям да написаниям различного ро да проектов о попечительских советах (прил. 6). Анализируя проведенное исследование становится понятной необходимос ть благотворительной работы священнослужителей с осужденными. Сама жи знь показала, что именно этой категории лиц нужна духовная поддержка как во время отбывания наказания, так и после освобождения. Беседы со священ нослужителем дают динамику роста положительных, и снижения негативных качеств заключенных, благодаря общению с духовником человеку становит ся проще разобраться в своих проблемах, найти их правильное решение. В крупных городах, при монастырях, работают реабилитационные центры для бывших заключенных которые дают временную работу и кров, это помогает че ловеку на первых порах адаптироваться к жизни вне тюремных стен. В целом можно сказать, что ради исполнения важнейшей задачи - окончатель ного исправления бывших заключенных, необходимо объединение усилий го сударственных структур, общественных организаций и Церкви, для создани я централизованной, продуманной структуры попечения над освободившими ся из заключения. 2.3 Рекомендации специалисту социально й работы Специалист социальной работы должен в первую очередь обратить внимани е на себя, на развитие своих личностных и профессиональных качеств. Развивать на профессиональном уровне свою духовно-нравственную культу ру. Выработать стиль поведения специалиста социальной работы обусловл енный совокупностью его личностных качеств, таких как; 1. гуманистическая направленность личности, 2. личная и социальная ответственность, 3. чувство добра и справедливости, 4. чувство собственного достоинства и уважение достоинства другого чело века, 5. терпимость, 6. вежливость, 7. порядочность, 8. эмпатичность, 9. готовность понять других и прийти к ним на помощь, 10. эмоциональная устойчивость, 11. личностная адекватность по самооценке, уровню притязаний и социально й адаптированности. Использовать в своей работе исповедальный метод для устранения пс ихических стрессов, трудностей во взаимосвязях с социальной средой. Это т метод предполагает общение специалиста социальной работы и клиента "о дин на один". Этот метод используется на протяжении не одного столетия в б ольшинстве религий. Оказывать содействие в реализации инициатив, связанных с гуманностью, м илосердием, благотворительностью организаций и граждан, в формировани и и финансировании целевых проектов и программ, прежде всего в сфере здр авоохранения и социального обеспечения, организации домов общественно го призрения для неимущих и обездоленных. Поддерживать деятельность православных организаций, обществ, фондов н аправленных на оказание помощи отдельным лицам, в ней нуждающимся, и цел ым социальным группам, например беженцам и мигрантам. Принимать участие в организации социальных программ благотворительно го характера (от создания сети благотворительных столовых, магазинов, ра здаточных пунктов, центров социальной адаптации до медицинской помощи и заботы о детях, помощи заключенным, воплощения принципов христианског о милосердия и благотворительности, православных святынь и т.п.). Изучать отечественный и зарубежный опыт милосердно-благотворительной деятельности. Обмениваться опытом милосердно-благотворительной деятельности между православными иными религиозными и светскими организациями, что являе тся сегодня насущной необходимостью в развитии милосердно-благотворит ельной деятельности в России. Необходима организация центров для реабилитации лиц освободившихся из заключения. Эти центры должны располагать информацией о наличии рабочих мест, где мо гут принять на работу человека с судимостью, или предложить неквалифици рованную работу при центре или храме, в этот период человек должен получ ать льготное питание и одежду. В случае если освободившийся является гражданином другого города, обес печить его проездным билетом до места проживания и дать направление в ан алогичный центр по месту прописки. При центрах должны быть организованы производственные мастерские для трудовой адаптации, продукция, произведенная в них, может реализовывать ся через магазины открытые на базе этого центра. Центр должен иметь договор и с медицинскими учреждениями, в которых буде т оказываться помощь по направлениям Центра. Людям не успевшим получить профессиональное образование, организовать учебные центры, в которых они смогут получить начальное профессиональн ое образование или закончить среднее. В комнатах, предназначенных для приема передач в тюрьмах, в социальных у чреждениях, крупных магазинах, или местах часто посещаемых населением, р азместить информационные стенды, на которых поместить номера счетов дл я благотворительных пожертвований. На сайте Церкви поместить папку для объявлений о помощи и желающих ее ок азать (прил. 7). На информационной доске в Храме тоже организовать подобную доску объяв лений с номерами счетов для пожертвований. Вся эта работа должна иметь систематичный характер, серьезно отслежива ться ответственными людьми и тогда действенность помощи оказываемой ц ентром будет реальна и востребована. Заключение Первый опыт диаконического служения Древней Церкви запечатлен на стра ницах Священного Писания: уже в первых христианских общинах формируетс я система призрения, а у первых христиан имелось ярко выраженное стремле ние оказывать помощь бедным, дряхлым, хворым и неимущим. Русская традици я милосердия, по мнению видного отечественного историка В. О. Ключевског о, во внешнем своем проявлении направлялась преимущественно в одну толь ко сторону: "…человеколюбие на деле значило - нищелюбие. Нищенство, считал ось в древней Руси, не экономическим бременем для народа, не язвой общест венного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания на рода, состоящим при Церкви практическим институтом благонравия…" [17, 82]. Находясь под влиянием евангельского учения о милосердии, святой князь В ладимир в числе первых показывал пример сострадательности к тем, кто нуж дается в помощи - к убогим, нищим, сиротам. Вслед за святым князем Владимир ом активно занимались благотворительной деятельностью и другие князья . Русская Православная Церковь с самого начала взяла в свои руки заботу о людях, лишенных средств к существованию. Роль и значение Церкви в благот ворительной деятельности особенно возрастает после Стоглавого Собора 1551 года, когда государство стало стремиться регулировать благотворител ьность церквей и монастырей. Через два года после того, как Собором русск их иерархов Патриархом Московским и всея Руси был поставлен святитель Е рмоген, в Москве начался голод, вызванный рядом тревожных событий Смутно го времени. Проявляя заботу о неимущих, Первосвятитель повелел келарю Се ргиевой обители Авраамию Палицыну открыть для голодающих монастырские житницы с хлебом. Петр I, следуя примеру Людовика XIV, требовал повсеместног о устройства по губерниям "гошпиталей", то есть приютов, для всякого рода п ризреваемых, заботился о помещении инвалидов по монастырям и приказыва л строить по городам, на церковных дворах, приюты для принятия "зазорных" д етей, на тех же основаниях. Девяностые годы, ушедшего в историю столетия, о знаменованы бурными переменами, вызванными реформированием финансово- экономической системы. В основе этих преобразований лежало здоровое же лание построить более эффективную экономику, повысить уровень благосо стояния граждан. Однако необходимо признать, что десятки миллионов наши х соотечественников оказались за чертой бедности, влача порой жалкое су ществование. Особенно же страдают те, кто не может, причем не по своей вине , заработать себе на хлеб: тяжелобольные, престарелые, инвалиды, сироты, бе женцы, вынужденные переселенцы. Первые шаги на ниве диаконического служения связаны с деятельностью От дела по церковной благотворительности и социальному служению Московск ого Патриархата, образованного в январе 1991 года Церковь сегодня энергичн о проявляет себя во многих сферах общественной жизни. В уповании на помо щь Божию, будет расширяться на благо тех, кому требуется поддержка и помо щь, кто ждет от церкви сочувствия и участия. История благотворительности на Урале берет начало от периода реформ 1860-х годов. В Екатеринбурге и город ах Екатеринбургской епархии были распространены такие формы благотвор ительности как: детские приюты и сиротско-воспитательные дома, комитеты по призрению нищих и бедных, дома престарелых, богадельни, ночлежные дом а и др. Проводились выдачи денежных пособий нуждающимся, в том числе пого рельцам. В работе рассмотрена благотворительная деятельность Свято-Троицкого А рхиерейского подворья на современном этапе с 1991 года. С момента начала св оей непосредственной деятельности - богослужения, настоятели храма вед ут и большую благотворительную деятельность. Основными направлениями благотворительной деятельности Свято-Троицкого Архиерейского подвор ья являются: работа с социальными учреждениями, антиалкогольная програ мма, детские программы, воспитательная работа, религиозное образование, работа с глухими и слабослышащими, катехизация мирян и миссионерства, пр осветительская работа с молодежью, работа с беженцами, помощь нуждающим ся частным лицам при храме. Исходя из этого, мы выявили, что традиции социального служения ближним: н емощным и престарелым, детям о которых забыли родители, страждущим телес ными и душевными недугами, оступившимся перед законом, всем нуждающимся , продолжает существовать и развиваться в наши дни. Также используются все виды помощи: образовательная, трудовая, материал ьная помощь в решении чрезвычайных жизненных ситуаций. Изучая опыт нако пленный столетиями православной церковью, специалисты социальной рабо ты повышают как профессиональные качества, так и духовные. Значительное внимание, в рамках благотворительной деятельности Свято- Троицкого Архиерейского подворья, уделяется окормлению УЩ-349/48. С 2004 года еженедельно колонию посещает священник Свято-Троицкого храма О тец Олег. В рамках анализа деятельности священника, было выявлено, что он выполняет ряд функций: 1. Предупредительно-профилактическую - механизмы предупреждения негати вных явлений: беседы, исповедь, причастия. 2. Социально-педагогическую - проведение воспитательных бесед о правах, о бязанностях, о любви к Родине, семье, природе, самоопределение и самореал изация. 3. Психологическую - индивидуальный подход к каждому осужденному. 4. Коммуникативную - умение общаться с любой аудиторией. 5. Организационную - умение заинтересовать прихожан своими проповедями и беседами. 6. Посредническую - Установление контактов с множеством социальных инсти тутов: образовательными, учреждениями социальной защиты, общественным и организациями. 7. Психотерапевтическую - под руководством пастыря проведение занятий по иконописи, церковному пению, богослужение. 8. Информационную - проповедничество, православные школы. Исходя из этого, выявили, что в рамках существования деятельности правос лавного прихода можно отметить применение всех технологий социальной работы. Целью специалиста социальной работы является помочь заключенн ому сохранить и создать важные и положительные социальные контакты вне тюрьмы, увеличить способность заключенного к самостоятельной жизни, а т акже воздействовать на него с целью выработки законопослушного поведе ния. Поскольку обычно противоправное поведение вызывают личные и социа льные проблемы человека, то социальная работа с заключенным охватывает как его личные, экономические, так и правовые вопросы. При помощи бесед, вы ясняют психологическое и эмоциональное состояние заключенного, и помо гают приспособиться к изменениям, происшедшим в обществе за время отбыв ания срока. Также, специалист социальной работы, оказывает заключенному правовую п омощь в социальных вопросах, поддерживает сохранение или восстановлен ие его отношений с членами семьи, помогает создать или сохранить контакт ы с работодателем, поддерживает его при преодолении трудностей с учебой , помогает разрешить спорные вопросы, возникающие между заключенным и тю ремными чиновниками, а также между самими заключенными. Помогают заключ енному ресоциализироваться путем индивидуальных консультаций и групп овой работы (в том числе путем программ социальной реабилитации). Целью с оциальных обучающих программ является обучение заключенных социальны м навыкам, которое помогло бы им освоить законопослушное поведение в общ естве. В стадии освобождения социальный работник помогает заключенному решит ь проблемы, которые возникли при сужении внешних контактов. Зачастую зак люченный теряет социальные связи, место жительства, работу, доход. Подго тавливая освобождение, социальный работник помогает заключенному офор мить документы, найти работу и место жительства, а также ходатайствовать о пособии через отдел общей опеки. Если заключенный имеет возможность д осрочного освобождения, специалист социальной работы и психолог пишут характеристику, в которой дают оценку психическому состоянию заключен ного и его готовности к законопослушному возвращению в общество. Вся эта работа проводится согласно «Положения об общественном социальном раб отнике в местах лишения свободы» (прил. 8). За годы своего существования Русская православная церковь накопила бо льшой опыт милосердно-благотворительной деятельности, которая сегодня активно возрождается. Данный опыт имеет достоинства и в целом может во м ногом послужить возрождению нашего Отечества. Духовное возрождение - эт о не только строительство храмов, открытие монастырей, это - создание хра мов в душах людей, возрождение милосердия и великодушия, столь свойствен ных когда-то русскому Православию. Таким образом, поставленная цель - рассмотреть влияние церковной благот ворительности на развитие социальной работы на Урале достигнута, мы уви дели, что такие профессиональные качества специалиста социальной рабо ты, как - милосердие, терпимость и стремление помогать людям имеют начало с доевангельского периода жизни людей и взяты за основу современной соц иальной работы. Такие виды технологий социальной работы как: социальная диагностика, социальная профилактика, социальная реабилитация, социал ьная коррекция, социальная терапия, ориентируют на целостный подход к че ловеку, учитывают его интересы, потребности, ценностные ориентации, спос обствуют мобилизации потенциала внутренних сил личности для решения в озникших проблем и трудностей. Все эти технологии использовались и прав ославной церковью в досоветский период и в современной жизни. Изучая опы т благотворительной деятельности церкви от истоков до сегодняшних дне й специалист социальной работы может развить и воспитать у себя такие ка чества как милосердие, терпимость и духовность. Гипотеза подтверждена. Список литературы 1. Апкаримова Е.Ю. Благотворительность в городах Пермской губернии в посл едней трети XIX - начале XX вв. / Е.Ю. Апкаримова // Милосердие и благотворительно сть в российской провинции: тез. докл. всерос. конф., 22-23 марта 2005г. /РГППУ. - Екат еринбург, 2005. - С.31 - 35. 2. Альманах Международного Демидовского фонда // Л.А. Дашкевич « Демидовски й Дом трудолюбия в С-Петербурге. Об истоках помощи беднякам». Выпуск №3, - 69 с. 3. Архимандрит Агапит, Жизнь св. Григория Богослова, архиепископа Констан тинопольского и его пастырская деятельность. / Архимандрит Агапит. - СПб ., 1869. - 328 с. 4. Баянкин С.Д. Благотворительность на Урале: материалы 2 всерос. конф., 13-14 мая 2007г. /С.Д. Баянкин. -Екатеринбург : Уральский рабочий, 2007. - С. 64-65. 5. Бернер Г.С., Юнссон Л.А. Теория социально-психологической работы /под реда кцией С.Ю. Горлова. - М. : Знание, 2008. - 341 с. 6. Годунский Ю. Откуда есть пошла благотворительность на Руси. / Ю. Годунски й // Наука и жизнь.- 2006.- №10.- С. 32-37. 7. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х томах/ В.Даль. - С Пб. : - Москва: издание книгопродавца топографа М.О.Вольфа, - 1880-1882г. - 102 с. 8. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях. - М. : Знание 1996, - 53-54 с. 9. Диакония и Попечение в пенитенциарных учреждениях России. - М. : 1997, 82 с. 10. Дмитриев А.Г., Усманов Б.Ф., Шелейнов Н.И. Социальные инновации: сущность пр актика осуществления / А.Г.Дмитриев, Б.Ф. Усманов, Н.И. Шелейнов. - М. : Социальн ая работа, 2008. - 367 с. 11. Доклад митрополита Солнечногорского (ныне Воронежского и Борисоглебс кого) Сергия, Председателя Отдела по церковной благотворитель ности и социальному служению Московского Патриархата на Юбилейном Архи ерейском Соборе Русской Православной Церкви (13-16.08.2000)/ 12. Евангелие от Луки - гл.6. http://biblia.org.ua/biblia/in2.html. 13. История России от древнейших времен до начала XX века / под ред. И.Я. Фроянов а. - М. : Наука 2008. - 528 с. 14. История СССР с древнейших времен до конца XVIII века / под ред. Б.А. Рыбакова. - 4- е изд. - М. : Инфра, 2008. -465 с. 15. Кернер Г.С., Юнссон Л.А. Теория социально- психологической работы / Г.С. Керн ер, Л.А. Юнссон. - М. : ИНФРА-М, 2007. - 279 с. 16. Ключевский В.О. Курс русской истории / В.О. Ключевский. - Часть 2. - М. : 2008. - 233 с. 17. Ключевский В. О. «Добрые люди Древней Руси» /Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятеля исторической мысли. Москва, 1990, С. 77-94. 18. Кузьмин К.В., Сутырин Б.А. История социальной работы за рубежом и в России ( с древности до начала XX в.) / К.В. Кузьмин, Б.А. Сутырин. - Екатеринбург : Деловая книга, 2003. - 439 с. 19. Коковцов В.Н., Рухлов С.В. Систематический сборник узаконений и распоряж ений по тюремной части, - СПб. : 1894., 324-328 с. 20. Конституция РФ от 12.12.1993г. Глава 2., ст. 28. 21. Конвенция развития социального обслуживания населения в РФ от 4 август а 1993 г. // Собрание законодательства РФ 1993, № 29, ст.762. www.garant.ru info@garant.ru 22. Лекции по по технологии социальной работы / под ред. Е.И. Холостовой. - М. : Со циально-технологический институт, 2008. - 315с. 23. Лавриненко Л.Я. Благотворительная деятельность в сфере образования до революционной России: исторические и культурно-просветительские аспек ты / Л.Я. Лавриненко. М. : Образование и общество, 2004. - №1.- 86-98 с. 24. Лозовская Е.Г., Новак Е.С., Краснова В.Г. История социальной работы в России : учебно-методическое пособие для студентов по специальности «Социальн ая работа».- Волгоград : Издательство ВолГУ, 2008. - 361 с. 25. Ляшенко А.И. Организация и управление социальной работой в России / А.И. Л яшенко. - М. : Социально-технологический институт, 2006. - 296 с. 26. Макарова А.Н., Скворцова Е.М., Андреева И.А. История России / А.Н.Макарова, Е.М. Скворцова, И.А Андреева. - М. : Академический проект, 2008. - 378 с. 27. Морозова И.Н. Проблема христианства и культуры в традиции отечественно й духовности (мнения, гипотезы, аспекты методологии исследования) / И.Н. Мо розова // Известия Уральского государственного университета. - 2007. - № 54. - С. 131-152. 28. Милосердие и благотворительность в Российской провинции / Пленарные д оклады и материалы круглого стола Всероссийской научно-практической к онференции 22 - 23 марта 2002 г. / под общ. ред. М.Е.Главацкого. Екатеринбург. Изд Урал ьского университета. 2002г. Вып. №2 - 205 - 230 с. 29. Никитин В.Н. Жизнь заключенных. / В.Н. Никитин. - СПб. : 1871, - 202 с. 30. Ожегов Сергей Иванович. Словарь рус. языка. ОК. 57000 слов. /Под ред. д-ра филол. Н аук, проф. Н.Ю. Шведовой. - 12-е изд., стереотип.- М. : Рус. яз., 1978 - 846 с. 31. Павленок П.Д. Основы социальной работы : учебник. - М. : ИНФА-М, 2008. - 395 с. 32. Пищелко А.В. Социально-педагогические основы нравственного перевоспи тания осужденных. / А.В. Пищелко. - М. : Инфа, 1992. 110 с. 33. Православная газета, Екатеринбург- интернет версия. Design by SDragon 2002. Scripts by SLightning 2002. 34. Рамзей Г.Д. Социальная работа: Наука - профессия: К развитию концепции / Г.Д . Рамзей. - М. : Наука, 2007. - 321 с. 35. Российская энциклопедия социальной работы / под ред. А.М. Панова, Е.И. Холо стовой. - М. : Ин-т социальной работы, 2007. - 563 с. 36. Русская Православная церковь / Официальный сайт Московского Патриарх ата. : © Patriarhia.ru 37. Савинов А.Н., Зарембо Т.Ф. Организация работы органов социальной защиты : учеб. пособ. Для студ. учреждений сред. Проф. Образования. - М. : Высшая школа , 2008. - 273 с. 38. Свод законов Российской Империи (1832г.) / под редакцией И.Д. Мордухай - Болтов ского. - СПб. : Русское книжное товарищество «Деятель», 1912г. Книга 3, раздел I - 97 c. 39. Соколов А.Р. Российская православная церковь как субъект церковной бла готворительности / А.Р. Соколов. - М. : Институт проблем гражданского общест ва, 2008. - 425 с. 40. Соколов А.Р. Российская благотворительность: исторические исследован ия / А.Р. Соколов. - СПб. : Гиперион, 2005. - 384 с. 41. Соколов А.Р. Благотворительная деятельность императорского «человеко любивого общества» в XIX веке: Вопросы истории. А.Р. Соколов. - СПб. : Гиперион , - 2003.- №7.- с. 96-112. 42. Сорвина А.С. Инновационные идеи истории социальной работы в России и их использование в современных условиях / А.С. Сорвина. - М. : Высшая школа, 2007. - 264 с. 43. Социальная работа: теория и практика: учеб. пособие / отв. Ред. д.и.н., проф. Е. И. Холостова, д.и.н. А.С. Сорвин. - М. : ИНФРА-М, 2004. - 427 с. 44. Тетерский И.О. Введение в социальную работу: учебное пособие. -4-е изд. - М.: Ак адемический проект, 2007. - 496 с. 45. Технологии социальной работы: учебник / под общ. ред. проф. Е.И. Холостовой . - М. : ИНФРА-М, 2008 - 334 с. 46. Федеральный закон «О благотворительной деятельности в благотворител ьных организациях» от 11 августа 1995 г. № 135-ФЗ // Собрание законодательства РФ 1995, № 36, ст. 1023. www.garant.ru info@garant.ru 47. Федеральный закон от 26.09.1997 № 125-ФЗ, ст. 16. п.3; ст. 18 п.п. 1. www.garant.ru info@garant.ru. 48. Фойницкий И.Я. Учение о наказании. / И.Я. Фойницкий. - СПб. : 1886, 441 с. 49. Холостова Е.И. Теория социальной работы: учебник. - М. : Юристъ, 2008. - 334 с. 50. Шаронов А.В.Социальная сфера и социальная политика, умеренная либериза ция / А.В.Шаронов // Российский социально-политический вестник. - 2008. - № 1. - С.19-26. 51. Ядринцев Н.М. Русская община в тюрьме и ссылке. - СПб. : 1872, - 323 - 680 с. 52. Сайт комиссии по церковной социальной деятельности при епархиальном совете г. Москвы, / МИЛОСЕРДИЕ.RU/ 53. http: www.diaconia.ru WEB - сайт. 54. http: www.propovednik.ru. 55. http: //blagodarite.ru/. 56. htt р : www. stap-nt@bk.ru 57. СМИ "Информационное агентство Екатери нбургской Епархии" (свидетельство о регистрации ИА №11-1492 от 29.05.2003)/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Открыла шкаф, а оттуда на меня кааак вывалится всё, что надеть нечего!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по социологии "Влияние церковной благотворительности на развитие и становление социальной работы на Урале", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru