Реферат: Особенности духовной культуры народов Дальнего Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности духовной культуры народов Дальнего Востока

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 201 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Содержание Вве дение …………………………………………………………………….....3 К ультура коренных народов Дальнего Востока ………………………….4 Кино в становлении духовной культуры рус ского Дальнего Востока ….5 Образование народов Дальнего Востока ……………… ………………….8 Зак лючение …………………………………………………………………….19 Список использованной литературы ………………………… ………………20 Введение Дальневосточный округ – это край уникальной к ультуры различных населяющих его народов. Среди них, прежде всего, следует выделить древни х коренных жителей этого края: якутов, эвенков, эвенов, юкагиров, чукчей, к оряков, эскимосов, алеутов, ительменов, нанайцев, орочей, нивхов, удэгейце в, ульчей (ороки). Среди них, прежде всего, следует выдел ить древних коренных жителей этого края: якутов, эвенков, эвенов, юкагиров, чукч ей, коряков, эскимосов, алеутов, ительменов, нанайцев, орочей, нивхов, удэг ейцев, ульчей (ороки). Эти народы севера или Приамурья до на ших дней сохранили древние традиции охоты и рыболовства, природопользо вания, бытовой жизненный уклад. Численность некоторых из них составляет всего несколько сотен человек. Своеобразной «визитной карточкой» и х культуры является оленеводство, китобойный промысел, изготовление ме ховой одежды, гравировка на моржовых клыках (для северных народов), вышив ка по замше и изготовление одежды и обуви из кожи рыб (народы Амура) и друг ие народные традиции и промыслы. Здесь же проживают и потомки первых п ереселенцев, основывавших в XVII в. первые остроги на территории Якутии, по п обережью Охотского моря или на Амуре (Албазинский острог), потомки Уссур ийского казачества. К ультур а коренных народов Дальнего Востока Определенное место житель ства, разные климатические условия, а также различные виды их хозяйствен ной деятельности наложили свой отпечаток на своеобразие традиционного костюма. Для народов севера была характерна двойная меховая одежда глух ого покроя. Интерес представляют женский чукотский комбинезон “кэркэр” и коря кская “кухлянка”, изготовленные из шкуры северного оленя. Народы Приаму рья шили одежду из кожи зверя и рыбы. Уникальным является удэгейский пра здничный женский халат, изготовленный из кожи кеты, окрашенный настоем к оры ольхи и расписанный акварельными красками. Интересен также нанайск ий женский халат, выполненный из ровдуги, хорошо выделанной шкуры оленя. / app / webroot / img / user / Image / culture / bashmak . jpg Большую научную ценность имеет алеутский головн ой убор- шляпа-козырёк "чугудек", переданный музею В. К. Арсеньевым. По колич еству бусин, нанизанных на кетовый ус, судили об удачливости морского ох отника. Всего в мире известно два подобных головных убора. Второй хран ится в Британском музее Лондона . Экспонаты второго зала рассказывают об ос новных видах хозяйственной деятельности коренных народов, проживающих на территории Хабаровского края. В экспозиции представлены традиционн ые орудия рыболовного и охотничьего промыслов, средства передвижения, р азличные предметы быта. / app / webroot / img / user / Image / culture / korzina . jpg Тонкостью и изящест вом отличаются плетенные из травы и прутьев тальника, изготовленные из б ересты и искусно вырезанные из дерева изделия: блюда, сосуды, коробки, лож ки с резным орнаментом. Эвенский меховой ковер, меховая одежда эвенков и эвенов, сумки, колыбель отражают особенности кочевого быта оленеводов. / app / webroot / img / user / Image / culture / home . jpg Привлекают внимание и временые жилища аборигено в: ульчское и нанайское жилище рыбака "хоморан", жилище нанайского охотни ка "аонга", эвенкийский чум, идеально приспособленный к кочевому образу ж изни. Материальная культура (хозяйство, быт, семейный уклад), складывавшаяся в еками, тесно переплеталась с духовной жизнью коренных народов российск ого Дальнего Востока. Ее основу составляли анимистические представлен ия об окружающем мире. Промысловые культы являлись более древней формой верований. Позднее возникает шаманство, в основе которого лежала вера в существование посредников между миром обычных людей и миром духов. Кино в становлении духовной культуры русского Дальнего В остока Кинематография — "вид искусства и развле чения XX в., представл яющий собой "живые картинки", черно-белые или цветные, проецируемые на экр ан". В декабре 1895 г. братья Люмьер показали парижанам свое удивительное изоб ретение — живые фотографии, а в мае следующего года люмьеровские фильмы уже увидели петербуржцы и москвичи. В течение 1896 г. с "чудом XX века" познакомились жители очень многих русских го родов. Успех "синематографа" в России был поразительным. "Живые картины" ст али обязательным и чрезвычайно популярным аттракционом на всех ярмарк ах и народных гуляньях. Первый в Москве постоянный стационарный кинотеатр открылся в сезон 1902— 1903 гг. В 1910 г. владельцы прокатных контор считали, что в Рос сии имеется около 1200 кинотеатров, а количество посещений в год составляет не менее 108 млн. В начале века кинематограф уверенно зани мает свое место и в жизни дальневосточников. Возни кает целая сеть постоянных кинотеатров в городах. Малонаселенные места (железнодорожные поселки, сел а и деревни) обслуживались беспрерывно, сменяя друг друга, кочующими кин оантрепренерами. К поездам прицепляли вагоны, в ко торых демонстрировались кинематографические представления. Иллюзион ы привлекали массу публики и становились "потребностью не только для взр ослых, но еще более для детей". В начале XX в. кинематограф распространился н а Дальнем Востоке повсеместно. Содержатели кинотеатров сталкивались в своей деятельности с целым рядом трудностей. Во-первых, открыть постоянн ый кинотеатр было делом непростым — требовалось разрешение управлени я строительной и дорожной частей при Военном губернаторе области, удост оверение городского общественного управления, одобрение самого губерн атора. Во-вторых, деятельность кинематографов регламентировалась целы м рядом правительственных циркуляров. Так, различные увеселения, в том ч исле и кинематографические картины, воспрещались в первый и четвертый д ни Страстной недели. В-третьих, главная прокатная к онтора находилась в Иркутске, а ее отделение во Владивостоке, откуда и по ступали, главным образом, картины в иллюзионы Хабаровска и Благовещенск а. Владельцы кинематографов платили конторе деньги за прокат картин впе ред, вне зависимости от того, использовались ли получаемые ими картины, и ли таковые на экран не ставились. Такой по рядок приводил зачастую к тому, что "в кинематографических заведениях кр ая демонстрировались картины, не соответствующие по своему содержанию воспитательному назначению и могущие растлевающе действовать на молод ое, нравственно неокрепшее еще поколение". Посколь ку в главную прокатную контору поступали картины, разрешенные цензурой, Приамурский генерал-губернатор не мог запретить постановку их в местны х иллюзионах. В целях ограждения молодежи от "безнравственных и развраща ющих картин" от содержателей кинотеатров потребовали вывешивать аншла ги с указанием, что настоящее зрелище ставится только для взрослых, а уча щимся запретили посещение иллюзионов в те дни, когда там ставились карти ны сомнительного достоинства. В-четвертых, кинопрокат того времени был и сключительно доходным предприятием. Владельцам кинотеатров приходило сь выдерживать жесткую конкуренцию. Интерес дальневосточной публики к новом у явлению культурной жизни — кинематографу — был огромен. Залы кинотеатров почти всегда были полны. Иллюзионы посещал и все — "студенты, жандармы, писатели и проститутки, офицеры и курсистки, интеллигенты в очках, с бородкой, и рабочие, приказчики, торговцы, дамы све та, модистки, чиновники". Репертуар кинематографов того времени н а Дальнем Востоке представлял довольно пеструю картину. Пристойные мелодрамы "Вопрос жизни и смерти", "Галантный гвард еец", "Похороненное счастье" и другие перемежались видовыми натурными ле нтами — "Вниз по течению Амура", "Перлы Адриатики" и другие; комедии "Молодо жены", "Макс на свидании" с участием Макса Линдера и другие сменяли научные фильмы "Мыши", "Пчелы" и другие. Нередки были детективные картины, изобража ющие подвиги героев преступного мира — "Сашка семинарист", "Сонька — зол отая ручка", "Васька Чуркин", драмы "с порнооттенком" — "Олеся", "В золотой пау тине Москвы", "История одной девушки" (изданная военно-кинематографическ им отделом Скобелевского комитета). Картины преступного и порнографиче ского характера являлись, по мнению общественности, "наилучшею школою дл я преступного элемента". В печати отмечены были факты совершения, под влиянием виденного в кинематографе, преступл ений. Живой интерес у публики вызывала хроника последних событий. Особенной популярностью польз овались ленты, снятые дальневосточными документалистами. Так, в гранд-иллюзионе А. Подпах в Хабаровске в 1913 г. "сверх программы демонстрирова лось торжественное открытие выставки Приамурского края в ознаменовани е 300-летия царствования Дома Романовых в присутствии шталмейстера двора Его Величества Н.А. Гондатти". В Харбине с 1907 г. неизменным успехом пользовалась местная хроника, отснятая вл адельцем кинотеатра П.В. Кобцевым. "Снимал он главны м образом событийную хронику — открытие велосипедного трека в 1907 г., полеты на харбинском летном по ле в 1911 г. русского летчика Сизова, ви довые фильмы о застройке Дайрена и Харбина. Ему принадлежит один из первых русских этнографиче ских сюжетов, снятых в тайге — "Охота на медведя". Вс емирную известность П.В. Кобцеву принесли кадры убийства Ито Хиробуми на перроне харбинского вокзала (сентябрь 1909 г.), а также трагический фильм "Чума в Маньчжурии 1910— 1911 гг." Отношение к кинематографу в обществе был о неоднозначным. Духовенство считало, что "кинематограф — это зло... о кот ором не говорить, а кричать надо". Вопросы нравствен ности, воспитания молодого поколения средствами кино волновали общест венность. Проблемы кинематографа обсуждались на страницах дальневосто чной печати, съездах кинематографических деятелей, духовенством, полиц ией, военными губернаторами. Кино становилось мощной силой, самым массов ым видом искусства, и не считаться с его воздействием было нельзя. Образование народов Дальнего Востока Важным явлением в отечественной научной мысли в конце XX в. стало осознание образования как сложно структурированной си стемы общественной жизни, что обусловило появление комплексного подхо да к изучению национального образования Севера России. Его результатом стали выявление и анализ в системе просвещения коренных народов Дальне го Востока, являющихся частью малочисленных этносов Севера, широкого сп ектра проблем. Актуализация в 1990-х годах вопроса сохранения и развития языков и национа льных культур этнических меньшинств Севера отразилась в ряде исследов аний, направленных на выявление и решение этнических проблем образован ия коренных народов Дальнего Востока. В данном контексте можно выделить несколько направлений. Первое из них связано с обсуждением отечественными учеными теории и пр актики организации школьного образования в целях сохранения языков аб оригенных жителей северных регионов, в том числе Дальнего Востока. В это м аспекте российские исследователи занимают единую позицию, определяю щую паритетное двуязычие концептуальным стержнем школьного образован ия в национальных районах Севера. Второе направление связано с выявлением и решением проблемы взаимодей ствия содержательного компонента школьного образования и традиционны х культур коренного населения Дальнего Востока. Особого внимания заслуживает стать я Н. М. Оглобиной и Н. А. Петровой «Фольклор народов Приамурья в нравствен но-эстетич еском воспитании школьников» . В ней рассматривается использовани е этнопедагогических приемов в формировании культуры межнациональног о общения в условиях полиэтничности Дальневосточного региона. Исследо вание имеет проблемно-ориентированный характер и предлагает один из во зможных путей решения данной задачи. По мнению ученых, обращение школьн иков Приамурья к фольклору коренных народов Даль него Востока вед ет к пониманию истоков самобытности и единства общечеловеческих ценно стей». В связи с этим, авторы публикации считают целесообразным проводи ть в школах с немононациональным контингентом учащихся литературные и гры, основанные на русском фольклорном материале и самобытном творчест ве народов Приамурья. Наиболее оптимальным жанром при выборе произведе ний устного народного творчества исследов атели считают загадки, так как их лаконичность при художественной выразител ьности позволяет привлечь к анализу больший о бъем фольклорного материала . Идея ориентации образования коренных народов Дальнего Востока, являющихся частью малочисленных этносов Севера, на их традиционную культуру, механизмы ее воспроизводства и трансляции отр ажена в публикации Л. Б. Ермолова и С. М. Мали новской «Назревшая проблема» . Данное исследование содержит конкретную прог рамму реализации опыта народной педагогики, которая позволяет подгото вить детей коренных жителей северных регионов к эффективной производс твенной деятельности в новых социально-экономических реалиях страны. В контексте решения проблемы занятости малочисленных народов Севера ав торы статьи убеждены, что накопленный в течение многих тысячелетий опыт традиционного природопользования этих народов «является идеальной ос новой» для развития наиболее перспективных направлений в области экон омики. Исходя из этого, в работе указывается на необходимость включения в программы школ, ведущих обучение детей коренных народов Севера, компл екса специальных знаний, связанных с их традиционной хозяйственной дея тельностью и культурой. По мнению ученых, таковыми являются изучение оп тимальных направлений и форм охоты в зависимости от ландшафтов, характ ера угодий и объектов охоты; основы обслуживания туристических охотнич ьих групп, в том числе зарубежных; основы таксидермии — специальных зна ний о методах и способах обработки и хранения шкур животных, птиц, рыб; из готовление национальных сувениров на базе традиционных технологий. Кр оме того, исследователи считают, что существует настоятельная потребно сть в изучении школьниками комплекса таких специальных дисциплин, как о риентирование на местности, основы стрельбы из разного типа промыслово го оружия и основы его ремонта, основы организации и техники охотничьег о хозяйства, организация проведения охоты на хищных животных региона, о сновы кулинарного дела в походно-полевых условиях. Третье направление связано с выявлением и решением этнических проблем в системе подготовки профессиональных кадров из представителей корен ных народов Дальнего Востока. В данном аспекте отечественные исследова тели рассматривают следующие вопросы: § сте пень влияния географических и геологических факторов на перспективы о бразования студентов — представителей аборигенного населения регион а; § уровень физиологического раз вития студентов из числа коренных народов Дальнего Востока; § состояние и перспективы разви тия высшего педагогического образования автохтонного населения регио на; § система подготовки научных ра ботников и технической интеллигенции из представителей коренных наро дов Дальнего Востока; § ориентация профессиональной подготовки аборигенных жителей региона на их традиционные отрасли хоз яйства. Широкий спектр исследовательских интересов в данном случае обусловлен современной культурно-образовательной ситуа цией в северных регионах России, которая характеризуется угрозой утрат ы мастерства в традиционных видах деятельности, неиспользованием родн ого языка, существенной нехваткой учителей-предметников в национальны х школах, практическим отсутствием национальной технической интеллиге нции. Актуализация в конце XX столетия проблемы адаптации этносов к новым треб ованиям цивилизационного развития, утверждение концепции национально го образования в целом отразились в ряде отечественных исследований, н аправленных на разработку модели национальной школы в условиях полиэт ничности России. Обозначенный аспект очень важен для определения персп ективы образования коренных народов Дальнего Востока, что обусловлива ет включение этих работ в проводимый нами историографический анализ. Особый интерес среди них вызывают публикации директора Научно-исследо вательского института национально-региональных проблем образования М. Н. Кузьмина. В своих исследованиях он выявляет две тенденции, которые вы кристаллизировались в процессе поиска новой парадигмы национальной ш колы. Первая из них, по мнению М. Н. Кузьмина, — «компонентная», основным с одержанием которой является отражение в образовании общегосударствен ного и национально-местного при помощи «не очень обширного… и относите льно автономного содержательного блока, в который наряду с родным язык ом и литературой должны входить знания этнокультурного и этноисториче ского характера. Вторую модель национальной школы, предпочтение которой отдает сам авто р, а также ряд отечественных ученых, по его мнению, можно назвать «органи ческой». Данная концепция определяет национальное образование «как це лостность, диалектически возводящую ребенка — носителя родной культу ры, к культуре российской и мировой». В связи с этим «органическая модел ь» национальной школы основывается на ряде принципов, среди которых при оритетными, по мнению ученого, являются: трансляция национальных культу р и формирование национального самосознания, открытость в другие культ уры и особенно в культуру народов-соседей, обеспечение международного стандарта образования. «Этнопедагогической» можно назвать концепцию национального образова ния, которую предлагает действительный член Российской академии образ ования Г. Волков. В своей статье «Вечность воспитания» ученый доказывае т необходимость «этнопедагогизации» всей системы учебно-воспитательн ой работы в национальных школах малочисленных народов, в том числе элит арных, профильных и профессионально-ориентированных. По мнению исследо вателя, содержание, формы и методы образования в таких учебных заведени ях должны максимально приближаться к традиционным видам жизнедеятель ности этносов. Обоснование концепции ученого кристаллизуется в его тез исе: «Нужно припасть к своим корням, эти корни — опора и надежда наша, а м ожет быть, и спасение». Концептуально противоположным позиции Г. Волкова является подход, обоз наченный в статье А. Овсянникова, В. Шуваловой и О. Шиняевой. Ученые убежд ены, что «в России в областях и районах с преобладающим составом русско го и русскоговорящего населения национальной общеобразовательной шко лой должна быть русская, с программой обучения на русском языке». По мне нию авторов статьи, другие языки народов Российской Федерации должны из учаться как предмет, а при желании родителей и возможностях школы могут быть организованы дополнительные образовательно-воспитательные услу ги на родном языке, в том числе и на платной основе. Решение проблемы сохр анения и развития национальных культур и родных языков ученые видят в с ледующих мерах: развитие индустрии досуга с использованием самобытных национальных традиций, обрядов и ритуалов; всемерная государственная п оддержка издательств, выпускающих «в хорошем исполнении» народный эпо с, произведения фольклора, историческую и краеведческую литературу, уче бники и дидактические материалы на родном языке; увеличение телевизион ных и радиопрограмм культурно-образовательного характера, посвященны х истории народа, их культуре, истории края, национальным героям, приклад ному народному искусству и ремеслам. Учитывая фрагментарный характер о бразования на родном языке в национальной школе, модель которой предла гается авторами статьи, обозначенные меры вызывают сомнение в их целес ообразности и эффективности. Достаточно сложно знать и понимать культу ру своего народа через средства печати и массовой информации, не владея в совершенстве национальным языком и письменностью. Таким образом, отечественные исследования, посвященные определению ко нцепции современного национального образования, демонстрируют широки й спектр профессиональных интересов ученых, которые высказывают разли чные, порой полярные точки зрения на цели и приоритеты содержания образ ования в национальной школе. Вместе с тем, подобная вариативность позво ляет определить наиболее оптимальный, научно обоснованный путь решени я данной проблемы, так как возрождение национального образования в Росс ии ни для одного народа не стоит «вообще» и абстрактно. У каждого этноса — и многочисленных русских, и малочисленных коренных народов Дальнего Востока — этот процесс имеет совершенно конкретный характер, в зависи мости от исторических задач цивилизационного развития нации. Формирование в 1990-х годах новой государственной политики, основанной на принципах самоуправления регионов, процесс реформирования отечествен ного образования в целом отразились в публикациях, связанных с региона льно-этнологическими проблемами образования. В рамках обозначенной те мы нашего исследования представляют интерес публикации ряда камчатски х ученых. Среди них — статья В. Л. Тюменцева «О проблемах создания национ ально-регионального компонента содержания образования», в которой авт ор выделяет и рассматривает проблему обеспечения национально-региона льного компонента в образовательных программах национальных школ пол уострова. Исследование кандидата педагогических наук М. В. Кузьминой «Региональн ый компонент образовательного стандарта — носитель национальной кул ьтуры региона» направлено на решение проблемы содержательного наполн ения национально-регионального компонента образования в школах Камча тской области с учетом этносоциокультурных особенностей региона. Необходимости возрождения художественных промыслов коренных народов Камчатки, приобщения школьников национальных районов области к создан ию изделий декоративно-прикладного искусства своего народа посвящена статья Е. А. Абакумовой. Заслуживают внимания работы А. А. Бучек «Некоторые особенности практич еского интеллекта жителей малых народностей Камчатки» и Н. А. Рачковско й «Этносоциокультурные аспекты эмоционального компонента». В исследо ваниях указывается на необходимость учета качественных отличий в стру ктуре практического интеллекта и этнической специфики эмоциональной экспрессии коренных народов Камчатки в педагогическом процессе. Следует отметить, что в середине 1990-х годов в отечественной историографи и образования коренных народов Дальнего Востока появились работы, в кот орых предметом специального изучения являются отдельные аспекты данно й проблемы. Об этом свидетельствует публикация Г. Д. Стрельцовой «Издани е национальной учебной книги на Дальнем Востоке в 1920-е годы». Исследовани е имеет обзорный характер и не ориентировано на критическое осмыслени е прошлого. Тем не менее, на основе привлечения архивных материалов Даль невосточного региона автор стремится объективно отразить процесс созд ания первых учебных книг для коренных народов, проживающих на Дальнем В остоке. В контексте критического осмысления исторического прошлого отечестве нные ученые в конце XX столетия анализируют причины несоответствия целе й и результатов социалистических преобразований в сфере просвещения а втохтонного населения Дальневосточного региона. Доминирующим предмет ом исследования в этом аспекте является интернатская форма обучения и воспитания. Данная тема имеет дискуссионный характер, так как выявляет р азличные авторские позиции в оценке ее целесообразности. Большинство отечественных ученых указывает на негативные стороны инт ернатского образования. Среди них называются разрушение семейного укл ада и преемственности поколений коренных народов, утрата воспитанника ми интернатов родного языка, потеря детьми навыков традиционного хозяй ствования и интереса к своим национальным обычаям, воспитание социальн о пассивных, иждивенчески настроенных молодых людей, не имеющих устойчи вой привычки к систематическому труду. Тем не менее, выявляя издержки интернатского образования, отдельные уче ные отмечают и положительные аспекты в деятельности школ-интернатов. В частности, А. Е. Афанасьев считает, что такие учебные заведения «помогали вырастить национальную интеллигенцию». И. В. Грицай (Пыхтеева) в своей ди ссертационной работе «Итоги и последствия советских преобразований в жизни малочисленных народов Камчатки» указывает на большую роль школ-и нтернатов в процессе социализации личности ребенка. Исключительно положительно оценивает интернатское образование М. Н. Бо рисов. Исследователь убежден, что «не в интернатской системе образован ия кроется причина трудностей малочисленных этносов Севера». По мнению автора, она «дала многое народам Севера, особенно в подготовке грамотны х людей, способствуя формированию интеллигенции». Ученый считает, что пр ичина деградации малочисленных этносов «кроется в методах воплощения интернатской системы образования». Аргументируя свою точку зрения, исс ледователь констатирует, что если в 1920-е — 1930-е годы в школах-интернатах Се вера работали приезжие русские учителя, которые уважали личность ребен ка, учили родной язык своих учеников, то в 1960-е — 1980-е годы в школы-интернаты в качестве учителей «все больше стало приезжать любителей «длинных руб лей» и дармового питания, которые не знают и не хотят знать родной язык у чеников, и воспитание ими часто ведется на языке окриков и подзатыльник ов». Расходится с позицией ряда исследовател ей точка зрения М. Н. Борисова и на при чину разрушения языковой культуры малочисленных этносов Севера. По мне нию ученого, ее следует искать не в школах-интернатах, а в национальной п олитике советского государства, направленной с конца 1930-х годов на русиф икацию народов СССР. Автор констатирует, что последовавшее за этим прео бразование национальных алфавитов на основе русских букв привело к све ртыванию письменности коренных народов Севера, а также уменьшению печа тной продукции на их языках. Поэтому М. Н. Борисов считает, что «в ближайш ей перспективе, а может, и в дальнейшей, интернатская система образовани я должна остаться, необходимо лишь изменить характер работы интернатов ». В связи с этим, в монографии приводится комплекс мер, направленных на м одернизацию интернатов. Среди них предлагаются приведение к мононацио нальности контингента учащихся в рамках одной школы, глубокая индивиду ализация процесса образования с учетом быта и образа жизни родного уче нику народа, приобретение начального образования детьми не в интернате , а дома, среди родителей, получая консультации у приезжих педагогов. Позицию М. Н. Борисова в отношении перспективы развития школ-интернатов полностью разделяет А. Е. Афанасьев. В своем диссертационном исследован ии он также указывает на необходимость подобной реорганизации, в ходе к оторой интернат должен стать школой, адекватной по типу и структуре спе цифическим условиям Крайнего Север, школой, приближенной к семье и трад иционным занятиям коренных народов, обеспечивающей «целостное формиро вание личности в атмосфере родной стихии». Тем не менее, в конце XX в. приоритетной позицией российских ученых являет ся отказ от интернатской системы образования, возрождение малокомплек тных и кочевых школ, а также поиск новых форм обучения без отрыва от семе йного воспитания. Комплексный подход к изучению национального образования на Севере Рос сии обусловил выявление и анализ в системе просвещения коренных народо в Дальнего Востока, являющихся составной частью малочисленных этносов Севера, экономических аспектов. Ряд отечественных ученых в своих исслед ованиях обращает внимание на зависимость состояния и перспектив образ ования указанной группы населения России от общегосударственной и рег иональной экономики. В частности, в монографии М. Н. Борисова «Малочисле нные этносы Севера: вчера, сегодня, завтра» отмечается, что причина нехва тки учебников на родных языках аборигенного населения Севера кроется в механизме современных рыночных отношений, которые «пока… ставят прегр ады возрождению малочисленных этносов». По мнению ученого, в силу того, ч то расходы на печатную продукцию для этой группы населения России шли и идут из государственного бюджета, «экономически очень затратно печата ть буквари, книги… которые читают только несколько сот человек»[86]. Выход из такой ситуации М. Н. Борисов видит в активном и, главное, полноправном участии малочисленных этносов Севера в рыночных отношениях. По мнению ученого, это позволит им получать плату за использование природных бог атств земли от государственных и хозяйственных структур и продавать р езультаты своего труда по рыночным ценам. В целом из числа предложенных отечественными учеными мер по совершенс твованию и развитию национального образования в Дальневосточном реги оне доминирующими являются необходимость снижения роли интернатов в с истеме школьного образования коренного населения при одновременном со вершенствовании руководства ими, поиск альтернативных форм национальн о-профильного обучения аборигенных жителей, обеспечивающих связь с сем ьей; укрепление взаимосвязи обучения с опытом народной педагогики; гума низация воспитания молодого поколения коренных жителей посредством из учения всех жанров национального искусства; воспитание в школьниках на ционального достоинства и национального самосознания; глубокая индив идуализация обучения с учетом быта и образа жизни родного ученикам нар ода; повышение роли преподавания на родных языках; создание национально й письменности, учебно-методической литературы; участие коренного насе ления в формировании института национальной школы; подготовка адекват ных национальным школам педагогических кадров; ориентация профессиона льной подготовки аборигенных жителей на конкретные потребности регио на по развитию промысловых отраслей. Заключение Дальний Восток в мире вос принимается прежде всего как азиатские страны: Япония, Китай, Корея, Монг олия. Но так уж сложилось исторически, что Дальний Восток - это и Россия. Усилиями российских первопроходцев и ди пломатов часть Дальнего Востока была присоединена к Российской импери и. В современных исторических исследованиях по колонизационной полити ке России в Приамурье во второй половине XIX в. подчеркивается, что в ней явно доминировали и дейно-ментальные установки, которые опредмечивались в государственных , политических и социокультурных формах . Военно-политические интересы, обусловленные приграничным положением территории, закрепляли приорит ет за двумя аспектами освоения края: оборонительным - формированием пост оянного контингента русского населения, способного защитить эту терри торию от неприятеля, и административным - созданием эффективной системы управления. Список использованной литературы 1. Любавский М. К. Обзор истории русской колонизации с д ревнейших времен и до XX века. М., 1996. 2. Милюков П. Н. Очерк и по истории русской культуры. М., 1993. Т. 1. 3. Аргудяева Ю. В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России: этнокультурное развитие во второй половине XIX — начале XX в.: Диссертация в виде н аучного доклада на соискание степени д-ра ист. наук. М., 2002. 4. Аргудяева Ю. В. Проблемы этниче ской истории восточных славян Приморья и Приамурья // Славяне на Дальнем Востоке: проблемы истории и культуры. Южно-Сахалинск, 1994. 5. Осокин Г. М. Московия на Во стоке // Русский разлив. М., 1996. Т. 2.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Поехал Илья Муромец к Змею Горынычу царевну выручать.
Приезжает к его логову и кричит:
- Отдавай, Змей Горыныч, подобру-поздорову царевну. А иначе я тебе все головы снесу.
Вышел из логова заспанный Змей Горыныч и недовольно отвечает:
- Ты чего с утра кричишь - хорошим ящурам спать мешаешь?! Объясни толком, какую тебе царевну надо. Много их у меня.
- Покажи тогда всех.
Вывел Змей Горыныч 10 принцесс и царевн.
Оглядел их Илья Муромец и спрашивает:
- А только эти? Других нет?
- Других нет.
- Ладно. Не буду брать сегодня. Лучше я к тебе через месяц заеду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Особенности духовной культуры народов Дальнего Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru