Реферат: Метафизика всеединства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Метафизика всеединства

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 165 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Метафизика всеединства Владимира Соловьева. Владимир Соловьев роди лся 16 января 1853 года в Москве в семье знаменитого рус ского историка , профессора Московского университе та Сергея Михайловича Соловьева. Стремление к исчерпывающему по знанию действительности как целого и конкретн ость метафизических концепций являются хара ктерными чертами русской философской мысл и . Эти черты особенно характерны для филос офской системы Владимира Соловьева . Они сформ улированы довольно определенно даже в таких ранних работах , как “Кризис западной фило софии (против позитивистов )”, “Философские начала цельного знания” Соловьева не удовлетворяла эмпирическая т еория , согласно которой наше познание огранич ивается только данными чувственного опыта и внешних явлений . Он полагал , что ни од но внешнее явление не может сущес твов ать и быть познано вне его необходимых отношений к другим явлениям и тому , ком у является . Эти отношения могут быть позна ны только посредством мышления , дока зывающего нам общее значение или разум ве щей. Любая вещь познается в ее отношении к целому . Это целое следует понимать не как неопределенную множественнос ть вещей , а как всеединство . Разумность познаваемого ... не дается опытом , потому что в опыте мы всегда имеем только частную и мн ожественную действительность , потому что в опыте нет ни “всего” , ни “единого” . Р азум или смысл познаваемых вещей и явлений может быть познан то лько разумом же или смыслом познающего су бъекта , отношение данного предмета ко всем у может существовать для нас , лишь поскольку в нас самих есть принцип все единства , то есть разум . Таким образом , мы можем понять , как возникла теория рациона лизма ... “Мерило истины переносится из внешнего мира в самого познающего субъекта , о снованием истины признается не природа вещей и явлений , разум чел овека” . Однако разум в качестве принципа корреляции (зависимости ) вс е го в единстве и я вляется только формой истины . Таким образом , отвлеченны й рационализм бессилен познать истину . Но это только доказывает его несостоятельность . Догматический рационализм не в состоянии дать вразумительный ответ на вопрос о том , как наше субъективное мышление может сообщ ить нам о существ о вании объективн ого мира. Таким образом , эмпиризм и рационализм приходят почти к аналогичным выводам эмпиризм п редполагает существование только одних внешних явлений без объекта и без субъекта , к которым они относятся , а рационализм ограничивается лишь чистым мышлением , т.е . мысл ью без мыслящего и мыслимого . Человек не может преодолеть своего субъективного отноше ния к объекту в опыте и мышлении . Он не может познать объект как сущест в ующий, т.е . как нечто большее , чем его ощущение или мысль . Поэто му ни опыт , ни мышление не могут приве сти к истине , так как истина означает то , что есть , т.е . как сущее . Истина – это “то , что есть (сущее ). Но есть – все . Ита к , истина есть все . Но если истина ест ь все , тогда то , что не есть все , т.е . каждый частный пр едмет , каждое частное существо и явление в своей отдельности ото всего, – не есть истина , потому что оно и не есть в своей отдельности от всего : оно есть со всем и во всем . Итак , все есть истина в своем единстве или как единое”. Таким образом , “полное определение истины в ыражается в трех предметах : сущее , единое , все” Короче говоря , “истина есть сущее , всеединое”, т.е . она не представл яет собой отвлеченное понятие , содержимое во всем , а является конкретностью , содержащей все в себе самой. Поэтому истина для Соловьева – это абсолю тная ценность , принадлежащая самому всеединству , а не нашим суждениям или выводам . Поз нать истину – значит преступить пред елы субъективного мышления и вступить в о бласть существующего единства всего того , что есть , т.е . абсолюта . В человеческих ли это силах Вопрос содержит начало ответа . Абсолютн ое как “всеедин ство не может быть всецело внешним по отношению к познающему субъекту между ними должна быть внутренняя связь , посредством которой субъект может позн ать абсолютное и внутренне соединиться со всем , что существует в абс олютном и действительно познать это все . Только в связи с тем , что истинно существует к ак безусловно реальное и безусловно всеобщее , факты нашего опыта приобретают действительн ую реальность , а понятия нашего мышления – действит ельную положительную всеобщно сть . Взятые абстрактно оба эти фактора нашего знания сами по себе совершенно индифферентны к и стине . Они имеют смысл и значение только на основе третьего фактора – религиозного принципа ”. Эмпир и ч еское и рациональное познание имеют относительный ха рактер , ибо они являются следствием связей с объектами , находящимися вне нас , по ту сторону нашей феноменальной отдельности . Ука занные виды познания дополняются внутренним п ознанием , являющимся следствие м абсолютн ого бытия , которое непосредственно связывает нас с познаваемыми объектами . Такое з нание является мистическим и абс о лютным . В нем с о держится нечто большее , че м мысль , а именно объективная реальнос ть , существующая независимо от нас . Этот т ретий вид познания Соловьев называл верой , понимая под таким термином , подобно Якоби, не субъективное убеждение в существовании независимой от нас реальности , а интуицию , т.е . непосредственное созерцание сущности , отлич ной от нашей собственной сущности. На Западе , в католичестве , Бог – о бъект , вне человека и над человеком . Челов ек вытягивае тся к Богу , устремляется к нему . Человеческая природа исходит от том ления по природе божественной. На православном Востоке был иной рели гиозный путь , иной мистический опыт . На Во стоке , в православии , Бог – субъект , внутр и человека . Там Бог нисходит к челов еку , человек принимает Христа внутрь с ебя . В православии человек не вытягивается к Богу , а распластывается перед Богом . П рирода человеческая изнутри пронизывается Божест вом . Мистическая насыщенность Востока обоготворяе т человеческую природу . Это христианс к ое обоготворение ничего общего не име ет с индийским пантеизмом , уничтожающим лично сть , в нем личность спасается . Почему на Востоке было отношение к Богу как к субъекту , а на Западе ка к к объекту – это тайна , тайна свобод ы человеческой и благодати Божьей . Целым рядом замечаний и рассуждений В ладимир Соловьев доказывает несостоятельность за падной философии и неверность главных ее путей “Общий необходимый результат западного фи лософского развития в области учения о по зн ании состоит в том , что чистое м ышление и чистая эмпирия должны быть приз наны одинаково невозможными , и истинный филос офский метод должен быть определен как ко нкретное мышление , состоящее в выведении из эмпирических данных того . что в них нео бходимо логич е ски заключается . В о бласти метафизики ( метафизика от греч . meta ta physika – после физики философское учен ие о сверхчувствительных , т.е . недоступных опыт у принципах бытия ) в каче стве абсолютн ого Первоначала вместо прежних абстрактных су щностей должен быть признан конкретный Всееди ный Дух . В области этики должно быть п ризнано , что последняя цель и высшее благо достигаются только совокупностью существ пос редством логически необходи м ого и абсолютно целостного хода мирового развития , конец которого есть уничтожение вещественного мира как вещественного и восстановление его как царства духов , во всеобщности Духа Абсолютного”. Таким образом , Соловье заключает , что истинное знание является результа том эмпирического , рациональн ого и мистического познания в и х взаимосвязи . Рациональная форма знания не теряет свой смысл , а лишь дополняется привнесением жизненного нача ла . Философия , основанная на этих началах , стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока “с логическим совершенств ом западной формы”. В ее задачи входит осуществление универсального синтеза на уки , философии и религии . Объективное значение знания , е го логическая необходимость и связь возможны т о лько в том случ ае , если абсолютное начало – бог – к ак всеединство придаст миру характер завершен ной органической системы . Т а же самая внутренняя связь , существующая межд у богом и миром имеет место во всех других положительных проявлениях суще ствования . Цельное познание реальности в цело м неизбежно приводит не только к религи озному , но и христианскому м ировоззрению , которое зиждется на уче нии о богочеловечестве, т.е. боже стве и челове к е , воплощ енных во Христе . История такого воплощения “естественно завершается личным соединением живого Бога со всем су ществом человека – с разумной душой и материальным т елом ”. Уже говорилось , что абсолютное есть ед инство всего , что существует . Абсолютное перво начало выше действительного содержания и реальной формы . Обусловливая содержание и ф орму , устанавливая их внутреннюю связь , оно вместе с тем свободно от всяких опреде лений и всякого существования , т.к . определенно е существование всегда относительно . Абсолютное первон а чало обладает способностью существования , а поэтому можно сказать , что оно существует . Однако утверждать только та к было бы не совсем правильно , ибо в действительности абсолютное первоначало выше б ытия и силы . Свободное от всяких определен ий , оно есть нич т о (положительное ничто ). Всякое существование , будучи относител ьным и , следователь н о , м ножественным , является по отношению к абсолют ному его другим . Если бы абсолютное остава лось только самим собою и исключало свое “другое” , т о это другое было бы границей или отрицанием абсолютного , и след овательно , абсолютное было бы “ограниченным , и сключительным и несвободным” , т.е . оно уже не было бы абсолютным . Следовательно , абсолютн ое первоначало “есть единство себя и свое го отрицания” . О тсюда следует , что абсолютное начало есть любовь , потому что оно – самоотрицание существа и утверждение им друг ого. Соловьев считал , что абсолют является всеединством , которое есть , а мир – всеединство в состоя нии становления . Мир содержит в себе божес твен ный элемент (всеединство ) в потенции как идею . Однако он содержит также небо жественное – естественный , материальный элемент , в силу которого частное не есть всеединое. Однако частное стремится к всеединству и постепенно дости г ает этой цели , объединяя себя с б огом . Этот процесс установления всеединства я вляется процессом развития мира . Мир множеств енности и частности отрицает всеединство . Однако божественный принцип как идея существует потенциально в слепом , бессознательном стре млении каждого человека . Вначале этот элемент ограничивает разделение и рас пыление в форме внешнего закона, восстанавливающего единство , необходимое дл я полноты жизни . Затем , на сравнительно бо лее высокой стадии развития , всле дствие роста сознания внешнее единство в человеке обращается во внутреннее в сеединство, основой которого являются этические принципы. Мир в своем развитии прохо дит через два эта п а . Первый этап (до человека ) можно назват ь эволюцией природы , а второй (че ловеческая деятельн ость ) – историей . К онечным результатом развития мира является ут вер ж дение царства бога , которое “есть тоже , что действите льност ь безусловного нравственного порядка или , что то же , всеобщее воскресение и восста н овление всех”. Натуралист видит в мире лишь слепое взаимодейст в ие механически х сил . Он считает , что каждый после дующий тип природного бытия полностью являетс я продуктом предыдущих типов . Философ признае т разум н ый характер эв олюции и видит в ней прогрессирующее вопл ощение ценностей и сущностей . Он не мо жет допустить , чтобы такой процесс определялся единственно с л епыми фа к тора м и , которые на самом деле не имеют большой ценности . “Из того , что высшие формы , или типы бы тия являю т ся или открываются после низших , никак не следует , что они суть произведение или создание эт их низших . Пор ядок сущего не ес ть тоже , что и порядок явления . В ыс шие , б о лее п о ложительные и п о лные образы и состояния бытия существуют (метафизически ) первее низш их , хотя являются или открываются пос ле них . Этим не отрицается эволюция ; ее н ельзя отрицать – она есть факт . Но утверждать , что эволюция создает высшие формы всецел о из низших , т.е . окончательно из н иче го, – значит под факт подставлять логическую нелепость . Эволюция низш их типов бытия не может сама по себе создавать высших , но она производит матер иальные условия или дает соответствующую сред у для проявления или откровения высшего т ипа . Так им образом , каждое по явление нового типа бытия е сть в известном смысле но в ое творение, но такое , которое менее всего может быть обозначено как творение из ничего , ибо , во-первых , материальною основой для возникн овения нового типа служит тип прежний , а во-вторых , и собственное п о ложительное содержание высшего типа не возникает вновь из небытия , а , сущест вуя от века , лишь вступает (в известный момент процесса ) в другую сферу бытия , в м ир явлений . Условия явления происход ят от естественной эв о люции природы ; являемое – от Бога”. Сверхнатуралистическая теория эволюции Солов ьева , изложенная в общей форме , вовсе не исключает натуралистического исследования эволю ционного процесса . Сверхнатурализм Соловьева включает в себя и оценивает факты и законы развития природы , установленные натур алистами . Действительно , сверхнатуралистическая теория не отрицает д ействит е льных условий эволюциониз ма . Однако Соловьев дополняет эти условия идеальными основаниями . Эта теория заимствует у естественных наук всю фактическую сторону эволюции и , кроме того , предполагает изуч ение вопросов, связанны х с це н ностью и су щностью. Другими словами , эта теория не только полностью впитала достижения естествознания , но и объяснила их , дав тем самым ориг инальную и яс н ую персп ективу их исследованию. Тео рия Соловьева представляет собою одну из попыток идеально-реалистической рели гиоз н ой философии создать цельное мировоззрение , состоящее из синтеза н ауки , философии и р елигии . Обнаруживая очевидные противоречия м ежду данными естествоз н ани я (точнее – теориями натуралистов ) и рели гиозными концепциями мира , большинство людей даже не пытае тс я пр е одолеть эти разногл асия и предпочитает не ограничивать с вою духовную природу . Одни становятся соверше нно безразличными к религии и уходят в естествен н о-научные исследов ания , упуская из виду высший аспект жизни . Другие же , настолько проникаются р ел игиозностью , что становятся безразличными к п оложительному научному знанию. Такие философские системы , как философия Соловьева , имеют большое достоинство . Если даже э т и теории не дают окончательного разрешения тайн Вселенно й , то они , по крайней мере , ясно и просто показывают , что человеческий разум обладает методом и средствами для плодотво рной разработки вопроса сочетания учений отно сительно высших и низших аспектов мира в одно единое целое . Соловьев понимал эволюцию природ ы как постепенное развитие мирового единства , являющегося необходимым условием для достижени я божественного добра . Еще б о лее высокая степень мирового единс тва достигнута в жизни человека и особенн о в истории человечества. Уста новление в мире совершенной г армонии и тесное единение бога с миром возможны лишь на основе в заимной любви бога и существ . Существа способны к свободному союзу с богом , а , следовательно , свободны , разумны и преисполнены стремле н ий к совершенству . Существо (человек ), во-первых , “добровольно покоряется действию Божию как верховной власти , затем оно сознательно принимает это действие Божие как истин ный авторитет, и , наконец , оно самостоятельно участву ет в действии Божием или входит в живой совет с Богом ” . Всегда в том случае , ко г да предметом исследования является проблема совершенного единства в боге , то мы должны учитывать , что это единство м ожет опираться только на св об одное подчинение членов этого единства целому . Отсюда следует , что истинная теократия может существовать только на принципах свободы . Этот общественный с трой является осуществлением добровольного единс тва двух сил – духовной и временной – вне их “разделени я или слияния” . Христианство при теократии будет ратовать за достижение не только “ личной святости , но и общественной спр аведливости. Совершенное добро , к которому мы должн ы стремиться , есть добро не для отдельной личности , а для всего человечеств а . Оно достигается в историческом процессе совершенствования . “Дух Бож ий в человечестве или царство Бо жие, для своего действительного явлен ия требует совершеннейшей общественн ой ор ганизации , которая вырабатывается всемирной истор ией”. Соловьев считал , что “общество есть до полненная и расширенная личность , а личность – сжатое или сосредоточенное общество” . Поэтому каждая ступень нравственного сознания неизбежно тягот еет к своему личному и общественному осуществлению . Следовательно , общество может ст ать полным и всеобъемлющим осуществлением нра вственности . Проблема отношения отд е льной личности к обществу решается Со ловьевым в связи с задачей историче ск ого процесса . “ Степень подчинения лица обществу должна соответствовать степени подчинения самого об щества нравственному добру без чего общественная среда никаких прав на единичного человека не имеет...” “Каждый чел овек как т аковой есть нравственное су щество , или лицо , имеющее независимо от св оей общественной п олезности безу с ловное право на существование и на свободное развитие св оих положительных сил . По Соловьеву , все народы и расы суть органы в организме богочел овечества . Каждый народ по-своему слу жит задаче христианской религии – “объединить весь ми р в одно живое тело , в совершенный орг анизм богочеловечества”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Порошенко заявил: Вернули Савченко - вернём и Крым!
Россия уточняет: Вернули Савченко - вернём и Януковича!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Метафизика всеединства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru