Реферат: Общая характеристика античной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общая характеристика античной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 198 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Общая характеристика античной философи и. Античный полис и философия. Зарождение АФ Досократовская философия Классический этап развития греческой философии(сократовская, эллинска я) Поздняя античность(эллинистическая философия, иногда сюда включают ри мскую философию, но она отсюда истекает) Философия зародилась в 3-х центрах- это мнение не совсем верно. Философия в озникла в одном центре– Греции. Учения Индии и Китая имеют свою иную лог ику. Причины появления античной философии: Др. Греч. философия возникла в ионийских городах западного побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше развилась раб., торговля. и выросшая на и х основе культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта- более древние цив.) Географический фактор– Греция находилась на пересечении торговых пут ей: потоки торгового и культурных обменов. Особенности формирования греческого эпоса. Греция как бы тупик, скифски й коридор. Он начинается в степях Манчжурии, далее– южная Сибирь– сканд инавские народы. Под давлением– смещение языков. Чрезвычайное разнообразие географического ландшафта- различные промы слы- развитие кругозора. Социально– политический фактор: постоянно под угрозой вторжения, напа дения, возникает необходимость зашиты. Греки не могли содержать наемную армию. В Греции возник полис, грек был свободен(относительно). Греческий п олис– трансформация греческой общины, но она не подавляла личности. Что бы свободено мыслить– не д.быть проблем быта. Греки решили эту проблему – рабовладением. В Греции рабство– не основа производит.сил, а на уровне домашнего хозяйства, рабы избавляли от проблем быта. Основа экономики Г реции в отличие от Рима– свободные работники. Начало развития европейской философии было положено в Дреыней Греции в 5-4 вв до н.э. Она возникла и развивалась в соответствии с зачатками конкрет ных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременн о и естествоиспытателями. Они днлали попытки научно объяснить происхож дение Земли, звезд, животных, растений и человека. Главным вопросом древн егреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле фило софия перкликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую пробл ематику. Но в мифах вопрос стоит: кто родил сущее? , а у философов Греции: из чего все произошло? Натурфилософы: Фалес( все вещи возникают из воды и вновь превращаются в в оду; вода– вечное начало), Анаксимен( субстрат всех вещей– воздух), Анакс имандр( апейрон– “бесконечное”– неопределенное, вечное и бесконечное , постоянно находящееся в движении первоначало)., Гераклит Эфесский- - огонь– начало, субстанция бытия. Наивный материализм- эллейская школа– Парменид, Зенон, Ксенофан– даль нейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от кон кретных природных стихий к бытию как таковому. Стихийная диалектика- Гераклит, Кратил Демокрит– бытие– нечто простое, далее неделимое, непроницаемое– атом. • Натурфилософы видели единое многообразие мира в его вещественной ос нове. Им не удалось объяснить социальные и духовные явления. • Школа Сократа– Платона развила концепцию идей, на основе которой мож но было объяснять не только природу, но и человека и общество. • Аристотель развил учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи. • Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысл а жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым. Досократовская философия Формирование основных идей, понятий и направлений филосфии(натурфило-софия, наивный материализм, стихийная д иалектика) Основные представители Милетской школы: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр( 6 век до н.э) Милет находится на переферии– торговый город, морпорт. Там нач али возни-кать первые противоречия между демосом(народом) и аристократи ей(“арис”– лучшие). Народ считал, что ими правят не по традиции, он стал тр ебовать гласности, наш-лись люди, которые эту гласность претворили в жиз нь (Одиссея). Миф был последней инстанцией, к которой обращался грек; он ан ализировал миф, это было не в поль-зу мифа. Вопросы: “Что есть мир? ”(проблем а космоса, “космос”- порядок). Греческую философию в первую оче-редь опред еляют как космоцентричную. Греки по-своему пытались решить проблему суб станции– археи. Каждый философ внес свою лепту. Задавшись вопросом откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхождения и изменения всех в ещей. Первовещество- живое в целом и в частях, наделенное душой и движение м. Занимались и разносторонней практической деятельностью. Фалес Милетский(625– 547 г до н.э.). Уникальная лич-ность, купец, много путешеств овал (знаком с математикой, и принципами астрономических наблюдений, пос троил первый каменный водопровод, построил первую обсерва-торию; солнеч ные часы для публичного пользования). Предсказал солнечное затмение в Гр еции- 585 г до н.э. Есть теорема Фалеса(равенство углов при основании в рав-но бедренном треугольнике). Фалес поставил вопрос об архэ– первопричине в сего сущего. Вода по Фалесу– перво-причина всего сущего(нет воды– нет жи зни). Вода– суб-станция, из которой все проистекает,и все в нее возвраща-ет ся. Этот круговорот подчиняется Логосу(закону). Богам в системе Фалеса не было места. Фалес предложил использо-вать понятие воды в философском смы сле(абстрактном). Даже Земля, по его мнению, плавает на воде, подобно кус-ку дерева. Фалес сталкивается с проблемой– вода обладает определ.качеств ами(несмотря на многообразие ее форм), а мир разнокачественен. Родоначальник европейской науки и философии; кроме то-го, он математик, а строном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением согр аждан. Фалес происходил из знатного финикийского рода. Он-автор многих т ехнических усовершенствований, осуществил измерения памятников, пирам ид и храмов в Египте. Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субс танции-первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущие и усмот рев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Аристотель ска- зал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в в оду изчезает. Анаксимандр. Преемник Фалеса(около 610– 540 до н.э.) первым возвысился до ориг инальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апей рон– неопре-деленную и беспредельную субстанцию: ее части изменя-ются, ц елое же остается неизменным. Это бесконечное на-чало характеризуется ка к божественное, созидательно-дви-жущее начало: оно недоступно чувственн ому восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, о но неистощимо в своих возможностях образования конк-ретных реальносте й. Это вечно живой источник новообра-зований: в нем все находится в неопре деленном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы ра с-сыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золо-та образуют целые слитки, а частички земли– ее конкрет-ные массивы. Он изначально лишил су бстанцию качества. Поэтому она может быть разнокачественной. Его теория передана фрагматично. Первоисточник- это некое первове-щество(апейрон) и з которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начал о всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Все обособившееся о т беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разру шаются. Анаксимен.(ок. 585– 525 до н.э.). Полагал, что первонача-лом всего является возду х, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращ аемости ве-щей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и предс тавляют собой его модификации, образующиеся пу-тем его сгущения и разряж ения. Первовещество- воздух. Все вещества получаются посредством сгущен ия и разря-жения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир(воздушн ые испарения, поднимаясь вверх и разряжа-ясь, превращаются в огненные не бесные светила,и, наобо-рот, твердые вещества– земля,камни– есть не что иное как сгустившийся и застывший воздух). Воздух можно ощу-щать и т.д.– эт о более понятно. Наивная, банальная филосо-фия. Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в ко-торых однозначно бы л поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они полож или начало собственно философскому подходу к вопросу происхож-дения су щего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания. В 5 веке до н.э. Милет утратил самостоятельность(Персы) и разви тие здесь философии прекратилось. Гераклит(ок.530– 470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это ед инство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойст-во – изменчивость(его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гн осеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?( Основа всего– огонь, это и образ вечного движения). Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить с ебе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ух ватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайне му скептицизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; с кажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного. Согласно воззрениям Гераклита, пере ход явления из одно-го состояния в другое совершается через борьбу проти во-положностей, которую он называл вечным всеобщим Лого-сом, т.е. единым, о бщим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро приз нать, что все– едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь р азу-мен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет че рез все», он считает разумом. Ге раклит учит, ч то мир, единый из всего, не создан никем из богов и ни-кем из людей, а был, ест ь и будет вечно живым огнем, за-кономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь как душа Космоса предполагает р азумность и бо-жественность. А ведь разум обладает властной силой уп-рав ления всем сущим: он все направляет и всему дает фор-му. Разум, т.е. Логос, пр авит всем через все. При этом объ-ективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропо-рядку. Кратил.Непочтительно относился к своему учителю– Гера-клиту. Он ругал Г ераклита: “В реку нельзя войти и один раз”. Согласно его рассуждениям муд рый тот, кто не дает названия предметам(они меняются ). Все указанные философы считали, что в основе мира– мате-риальная субста нция(субстанция– то, что не нуждается для своего объяснения в другом). Пифагор.(580-500 г до н.э.) Отвергал матереализм милет-цев. Основа мира не матер п ервоначало, а числа, которые образуют космический порядок- прообраз общ. порядка. Познать мир- значит познать управляющие им числа. Пер-вая попытк а постановки вороса о роли количественной стороны явлений природы. Мате матика, геометрия, теории архитектуры, музыки, скульптуры(высота тона ст руны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется математи-ческим соот ношениям- гармония сфер. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные су щества, абсолютизировали и обожеств-ляли их. Священная монада(единица)- э то мать богов, все-общее первоначо и основа всех прир.явлений. Двойка- это принцип противоположности, отрицательности в природе (женское– делитс я на 2). Природа образует тело(тройка), являясь триединством первоначала и его противор.сто-рон(мужское). Четверка- образ четырех элементов приро-ды и т.д.. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числ. соотнош.,благодаря а бсол чисел приводила П. к идеа-листическому утверждению, что именно числ о, а не мате-рия явл. первоосновой всего.(Начало всего: 1, 2, 3, 4. Им соответствуют по порядку точка, линия, прямая, объем. Сумма чисел 1+2+3+4=10– священная декада- основа мира). Из объемных фигур происходят чувственно воспринимае-мые те ла, которые имеют четыре основы: огонь, воду, зем-лю и воздух; превращение п оследних приводит к миру жи-вого и человека. Акцент наизменчивости мира стал тревожить многих фи-лософов. Абсолютиз ация привела к тому, что общество пе-рестало видеть ценности(добро, зло и т .д) Само понятие философии– что это такое? Эту проблему пытались разре-ши ть представители эллейской школы: Ксенофан, Парме-нид, Зенон. Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия– изменение вещей , текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское. учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону– на усто йчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вооб-ще не были скл онны к умеренности ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклит утве рждал, что все изменяется, то Парменид– прямо противоположное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщения утверждение Парменида: «Нич то не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто». Рассмотрим воззрения Ксенофана именно в этом контексте потому, что Парм енид– центральная фигура этой школы– ученик Ксенофана. Его учение и по времени, и по сущест-ву предшествует учению Гераклита, а учение последне го предшествует учению Парменида. Ксенофан-(около 565– 473 до н.э.) философ, поэт– изложил учение стихами. Всю жиз нь(почти сто лет) был очень бедным, скитался по различным городам. Он и не с тремился к богатству, основатель эллейской школы. Философские воззрения Ксенофана особо значимы для нас потому, что он сто ял во главе монотеистов(единобожие) и во главе скептиков(подвергается кр итике возможность познания мира). Именно из его уст вырвался крик отчаян ия: ничего нельзя знать достоверно! Впервые именно Ксенофан осуществил р азделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость:«над всем царит мнение», «людям не истина, а лишь мн ение доступно», утверждает мыслитель. Состояние его души выражено фразо й Аристотеля: «Вперив свой взор в беспредельное небо, он объявил, что един ое Бог». Это– центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое, в ло не его движения Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих вида х и это одно– Бог. Ксенофана можно назвать монотеистом пантеистическог о толка.(Пантеизм– учение, максим. сближающее поня-тие бог и природа с тен денцией к их отождествлению). Парменид(конец VII– VI в. до н.э.)– философ и политический деятель, центральна я фигура Элейской школы'. Он родился в знатной семье и провел молодость в з абавах и роскоши, а когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о нич тожестве наслаждений, он стал созерцать «ясный лик истины в тишине сладк ого учения». В центре его учения– неизменная, непреходящая субстанция, н еделимый огненный шар. Движение в мире отсутствует, оно нам только ка-жет ся. Все системы миропонимания базируются на 3 посылках: Есть только бытие, небытия нет. 2. Есть и то и другое 3. Бытие=небытие Для П.Истина только первая. Бытие истинно суще, т.к. неизменно. Изменчивост ь, текучесть– удел мнимого. Познание П.Делит на путь истины и путь мнения( О Природе). Ранее познание считалось единым. С этого момента развивается наука(отделение субъекта от объекта познания). Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир-вещ. шар , в котором нигде нет пустоты и, сле-довательно возможности движения.(все з аполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществу-юще е никак нельзя мыслить как несуществующее, откуда несуществующего нет. О тсюда невозможно возникновение и уничтожение.(«Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать», «Истинно только сущест вующее»). Бытия не м.б. ни чуточку меньше, ни чуточку больше, оно однородно и непреры вно. Нет пустого пространства, все наполнено бытием. Бытие бесконечно во времени(не возникало и не уничтожалось), ограничено в пространстве (шаро образно). Многообразие мира сводит к двум началам: первое(активное)– Эфи рный огонь, чистый свет, теплое; второе(инертное)– густая тьма, ночь, земля , холод. Из смешения этих двух начал происходит многообразие видимого ми ра. Вселенная– состоит из венцов(кругов), которые лежат слоями вокруг Зе мли, расположенной в центре Вселен-ной. В самом центре всех сфер– Богиня Правды и необходимостями, всем управляет. Зенон Элейский(около 490– 430 до н.э.)– любимый ученик и последователь Пармен ида'. Он развивал логику как диалектику. Наиболее известные опровержения возможности движения– знаменитые апории Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубоки и вызываю т интерес по сей день. Отстаивал неизменность бытия(едино и неподвижно), н ебытие мыслить нельзя, это область мнения. Отрицал возможность мыслить д вижение, анализировать, а то, что мыслить нельзя– не существует. Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменит ой апории «Ахиллес»: быстроногий Ахиллес никогда не может догнать череп ахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости р азделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое пере д тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни умен ьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости н а промежутки и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно знаем, что не только Ахиллес быстроногий, но и любой хромоногий тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос стави лся не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мысли мости его противоречивости в системе понятий, в диалектике его соотноше ния с пространством и временем. Апория «Дихотомия»: предмет, движущийся к цели, вначале должен пройти по ловину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен пройти ее половин у и т.д., до бесконечности. Стало быть, тело не достигнет цели, т.к. путь его бе сконечен. Аристотель указывает, что Зенон бесконечно делимое смешивает с бесконе чно большим. Зенон рассматривает пространство как сумму конечных отрез ков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность времени. В «Чере пахе» невозможность движения истекает из того, что нельзя пройти в конеч ное время бесконечное число половинок пути. Зенону просто не было знаком о понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное чи сло слагаемых дает все же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с пост оянной скоростью, без сомнения, преодолеет за надлежащее(конечное) время . Таким образом, элеатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими т онкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников ос мысливал,– что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись н а высокий уровень философских поисков тайны движения. Однако они не смог ли разорвать путы исторической ограниченности развития философских во ззрений. Нужны были какие-то особые ходы мысли. Эти ходы нащупывали основ оположники атомизма. Основное свойство окружающего мира– не вещество, а качество(неизменна я вечность, можно мыслить)– таков вывод элеатов. Учение Демокрита. Понятие атома и пустоты. Атомизм- движение античной мысли к философской унификации первооснов б ытия. Гипотеза развита Левкиппом и особенно Демокритом(460-370 до н.э.). В основе бесконечного многообразия мира– единое архэ, имеет бесконечн ое число элементов(атомов). Потенциальная бесконечность– к куче песка в сегда можно добавить еще одну песчинку. Актуальная бесконечность– нал ичие бесконечного числа элементов в ограниченном объеме. С помощью обыч ного мышления объяснить его нельзя. Бытие есть нечто предел ьно простое, далее неделимое, непроницаемое– атом. Ато мов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничт ожаются. Атомы отделены друг от друга пустотой; атом– бытие, пустота– не бытие. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, н и низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединени я атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодв ижения: такова их извечная природа. Атомы складываются в различные конфи гурации, которые мы воспринимаем в качестве отдельных вещей, различност ь же структур этих конфигураций, т.е. качественное разнообразие мира, зав исит от разных типов взаимодействий между атомами Человек– скопление атомов, отличает ся от других существ наличием души. Душа– вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бы тия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разу м. Атомизм составляет одно из величайших учений. В отличие от всех выдвига вшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе, кроме всег о прочего, принцип предела делимости материи: атом мыслился как наименьш ая частица, которая выступает как исходный в созидании и последний в раз ложении вещественный элемент сущего. А это– гениальный взлет мысли на п ринципиально новый уровень философского постижения сущего. Основа познания- ощущения. От вещей отделяются “видики”- материальные фо рмы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры. Если поры соответствуют по величине и форме пр оникающим в них «видикам», то в ощущениях возникает образ предмета, соот ветствующий самому предмету. Т.о. уже в ощущениях мы получаем верный обра з предмета. Однако существуют предметы, которые в силу своей малой велич ины недоступны чувствам, такие свойства вещ постигаются умом, и это позн ание также м.б. достоверным. Объективный идеализм Платона. Объективный идеализм– одна из разно видностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность материи, О.И. в отличие от субъективного идеализма, считает первоосновой не лично е, человеческое сознание, а некоторое объективное, потустороннее сознан ие. Платон(427– 347 до н.э.)– был представителем аристократии, очень знатного про исхождения. Отец– потомок греческого царя Кодры, мать– принадлежала к дому Солона(законодатель Афин). Платон получил великолепное образовани е, совершенствовал свою душу и тело, в этом преуспел. Смерть Сократа сильн о повлияла на него: «Каким д.б. чтобы в нем все было разумно?». Путешествова л(Африка, Сицилия и Южная Италия), Классическая философия, понятие о рацио нальном типе мышления зародились благодаря деятельности Платона. Сократовская проблематика– проблема общих понятий. Платон разрешил пр облему, дал определение общим понятиям. Его учение об идеях. Были разрабо таны общие принципы идеалистической философии. Сократ: «Что такое прекр асное?»– Платон это определил. Онтология Платона. Признавал существование бытия как истинного и неизм енного, сущность его предопределена идеями(«идея»– образ). Мир идей– истинное бытие– они неизменны, вечны. Можно порождать новые и деи. Истину ищем в мире идей. Небытие– то, что может стать всем. Между миром идей и небытием находитьс я мир становления, мир чувственных вещей, мир в котором живем. Мир становления– мир чувственных идей– о нем нет истинного знания. Фил ософ живет в мире становления, мир идей с ним не связан, как же его познать? Платон: «Мы не можем познать мир идей, но можем его вспомнить». Встает проб лема души. Платон считал, что душа бессмертна, тело– гробница для души(ду ша перемещается из мира идей в человеческое тело и забывает все, что знал а). Задача философии- разбудить души и заставить вспомнить ее то, что она р аньше знала. Мир идей и мир становления не связаны, идея– причина сущест вования вещей, но идеи в вещах не присутствуют– основное противоречие П латона. У Платона есть картина: «Пещера Платона». Представляет пещеру, где живут люди, они скованы и смотрят на стену– там видны лишь тени, которые предст авляют за реальный мир. Если кто-либо увидит свет– ослепнет, сойдет с ума, ему не поверят. Задача философии– повернуться к миру идей. Платон создал учение об идеальном государстве. По отношению к обществу государство выполняет ту же роль какую душа по отношению к телу. Душа сос тоит из 3-х частей: разумная(добродетель- мудрость); аффектная( добродетель – мужество); вожделеющая( добродетель– умеренность); общая добродетель – справедливость– присутствует в каждой части души. Эти четыре доброд етели– основа античной этики. Соответственно этому в государстве д.б. 3 с ословия(в зависимости от преобладания какой либо части души у человека): правители, воины, народ. В этом государстве не было места рабам( они– вещь ), Платон не предусмотрел искусства. Основа Ф учения П.- учение об идеях, которое имеет смысл, если признать бес смертие души. В соответствии с составными частями души П попытался постр оить целесообразное государство. Резко разграничил мир идей и мир вещей. Софисты и Сократ. В период становления человеческое по знание направлено «вовне», на объективный мир. Накопление философией об ъема знаний, разработка инструментария мышления, изменения общественн ой жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность обусл овили дальнейший шаг развития философской проблематики. Происходит пе реход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, е го жизни, возникает субъективно– антропологическая тенденция в филосо фии. Родоначальниками ее являются– софисты и Сократ. Именно с их деятель ностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще к фил ософии в подлинном смысле этого слова(философия– осмысление мыслителе м своего места, своего предназначения в бытии). В 5 в до н.э. на смену политической власти аристократии и тирании во многих городах Греции пришла власть демократии. Развитие созданных ею новых вы борных учреждений- народного собрания и суда, игравшего большую роль в б орьбе партий и классов свободного населения, породило потребность в под готовке людей, владеющих искусством судебного и политического краснор ечия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой обл. л юдей становились учителями риторики, политических знаний... Однако нерас члененность тогдашнего знания и большая роль, которую приобрела в то вре мя философия , привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не толь ко политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопроса ми философии и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами , учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих р ечах стремился к доказательству предвзятой, иной раз заведомо ложной, то чки зрения. Такая характеристика опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания. Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор(480– 410 гг. до н.э.), Горгий(480-380 гг. до н.э.). Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе ученос ти. Таким почитали Солона и Пифагора. Впоследствии смысл этого понятия с узился, хотя и не заключал еще негативного смысла(«софия»– мудрость). В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнут ь, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличн ому отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так склад ывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой.... Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлеж ит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, чт о они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Впервые обрат ились к проблеме человека. Он говорил об относительности всякого знания , доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием прот ивопоставлено противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают чувства человека. Софисты ориентируются на отдельно го индивида, объявляя его- со всеми его особенностями, субъектом познани я. Продик проявлял исключительный интерес к языку, к назывной(номинативно й) функции слов, проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпа дающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимо логические гроздья родственных по значению слов, а также анализировал п роблему омонимии, т.е. различения смысла графически совпадающих словесн ых конструкций с помощью соответствующих контекстов, и очень большое вн имание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов оп ровержения, что имело огромное значение в дискуссиях. Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Со крата(469– 399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, филос офствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры'. Посещ ая занятия софистов, Сократ вступал в дискуссии с многими из них, но больш е всего уделял внимание Продику, считая его своим учителем и особенно вн емля тонкости его лингвистических воззрений. Мастерство диалога. Неоценимая засл уга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методо м нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сок рат критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидо гматизм выражался, в частности, в отказе от претензий • на обладание дос товерным знанием. Сократ применял так называемое повивальное искусств о, именуемое майевтикой– искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил пр авильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий(благо, мудрость, справед ливость, красота и т.д.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал исполь зовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики. Родоначальник диалектики. Сократ про славился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения ис тины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа закл ючался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и привед ения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отче тливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сок рат стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и чел овека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в цент р своего философствования человека, его сущность, внутренние противоре чия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнен ия «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопозна ния. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийс кого оракула: «Познай самого себя!» Главная цель его философии– восстан овить авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Его неугомонная душа неп одражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совер шенству общения, дабы уяснить истину. Софисты не считались с истиной рад и денег и богатства, Сократ же оставался верен истине и жил в бедности. Соф исты претендовали на всезнание, а Сократ твердил: он знает только то, что о н ничего не знает'. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что д обродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не с танет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура инт еллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению! Тут можно возразить великому мудрецу: почему же даже с реди людей, очень образованных и прекрасно знающих, что такое добро и что такое зло, так много творящих зло,– утонченных проходимцев, воров, лжецо в и убийц?! Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справед ливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афи нской демократии. С его точки зрения: «Худшее– это большинство!» Ведь да леко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государс твенных вопросах и могут оценить степень профессионализма ' избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессиона лизм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты. В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающую ся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате различн ого рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ при нял смерть, выпив яд(цикуту). Аристотель, его место и роль в истории ан тичной философии. Философская мысль Древней Греции дос тигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля(384– 322 до н.э.), родился в сем ье лекаря, обучался в платоновской академии. Был воспитателем македонск ого царя– Александра, воспитывался им до 15 лет. Стремление Александром М акедонским завоевать весь мир– заложил Аристотель. А.– основатель пси хологии, систематизировал знания о природе, в первую очередь– проблемы философии как таковой. В 335 году основал школу– лицей. До нас дошли не все тексты А.. Многие из дошедших по видимому не являются т екстами самого А.. Например "Метафизика" по-видимому представляет составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важ ны для понимания А. его сочинения: "О душе", "Физика", "Категории". Ф. А. охватыва ет вопросы логики, психологии теории познания, учения о бытии, космологи и, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные полож ения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Аристотель– ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расх одился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дор оже!» Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувствен ных вещей и миром идей. Учение А.- объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учения П. о б идеях. Эта теория(об идеях) несостоятельна по ряду причин: 1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличают ся от них по своему содержанию. 2.Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать суще ствованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснить отношение иде й к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть сущностями ве щей. 3. Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П. впадае т в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и су щность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность , т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, к оторая и будет ее сущностью. 4. П. учение о существовании идей, независимых по отношению к вещам чувств мира, приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходс тво и так как по П., для всего сходного должна существовать идея, то кроме и деи, например чел. И кроме соответствующей ей вещей, должна существовать идея того сходного, что существует между ними. Далее для этой новой идеи ч ел и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать е ще одна- третья- идея... 5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувствен ного мира, П. лишил себя возможности объяснить факты рождения, гибели и дв ижения. У Аристотеля идея– это эйдос– вид, форма. Он признавал значимость этого вида, говорил, что форма– активное начало. Идея определяет данную вещь. Ф орма и понятие идеи у Аристотеля сливаются. Аристотель снимает разрыв ме жду вещью и ее идеей. Форма– активное начало, определяет бытие любой вещ и(имело еще божественную значимость). Материя: первая– то, что есть истинная потенциальность(не дает ей опреде ление); вторая- «субстрат», из чего сделана данная вещь. Четыре причины сущ ествования вещи: 1) материя, или пассивная возможность становления(из чего сделана вещь)- Ма терия вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможност ь эта- бесконечно разнообразная. 2) форма- сущность бытия, действительность того, что материи дано- Эйдос ве щи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. Эйдос(идея) вещи является такой её сущ ностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 3) начало движения; если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходим о признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижно сть так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещ и от движения другой вещи. 4) цель(цель существования вещей– бог) Нельзя мыслить движение в абстрак тном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи под разумевает цель движения- специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя, фор ма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением. Учение о форме и четырех причинах. Аристотель– великий ученик Платона, у чившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собс твенное философское учение. Выше мы видели, что Платон встретился с боль шими трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился раз ъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на фор му. Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, чел овека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя– это бронза, а форма– очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя– это кости и мясо, а форма– душа. Для животного формой является животная душа, для растения– растительн ая душа. Что важнее– материя или форма? На первый взгляд кажется, что мате рия важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная– сущность вещи; материал ьная– субстрат вещи; действующая– то, что приводит в движение и обуслав ливает изменения; целевая– во имя чего совершается действие. Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя– это возможность бытия, а форма ест ь осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т .е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдел ьному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит у му человека. Выходит, что форма– это сущно сть и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете. Аристотель как первооткрыватель динамизма и тел еологии. В своих суждениях о материальных причинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в осно ве всего находятся материальные субстанции. В учении о форме Аристотель существенно переработал концепцию идей Платона. Еще более оригинален б ыл Аристотель в развитых им концепциях динамизма и цели. Динамизм Аристотеля состоит в том, что он не забывает уде пять первостеп енное внимание динамике процессов, движению изменению и тому, что за эти м стоит, а именно переходу возможности в действительность. Динамизм Арис тотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случ аях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обу словившие эти изменения. Надо определить источим движения, его энергети ческое начало, те силы, которые обеспечили движение. Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, при чем содержател ьнейшим образом, проблема цели. Цель– по-гречески телеос. Исходя из этог о учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель, ради кот орой надлежит действовать в каждом отдельном случае...». Конечной инстан цией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеологи я, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле пони мания человека, его деяний и общества. Последняя реальность– бог. Для Аристотеля форма в своей динамике выраж ает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь ос тается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма н еживых предметов– растительная форма– животная форма– форма(душа) че ловека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение ма терии ослабевает, а формы– возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, ч то есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежде н, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почем у? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, прин ципиально объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доб рое и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, фи нальная причина. Бог Аристотеля– это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель р ассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть с плошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем челов еческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движе ния, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и та к далее, без конца. Бог– конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершен ен, он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, веч ен. Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Бог – великолепный ум. Если человек по-настоящему возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум. Аристотель– основатель логики. В трудах Аристотеля высокой степени со вершенства достигла логика. По сути, именно Аристотель впервые изложил л огику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Логику обычно по нимают как науку о законах мышления. Аристотель сумел выделить эти закон ы в четкой и ясной постановке. Аристотель гордился своим учением о силло гизме(буквально: о сосчитывании высказываний). Силлогизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе– особенное, третье– вы вод. Силлогизмом является, например, такое рассуждение: (1) Если все люди смертны (2) И все греки– люди, (3) То все греки смертны. Этика Аристотеля. Что такое счастье? Для Аристотеля этика в отличие от фи зики и математики есть практическая наука. Последней целью и последним благом является счастье. Но что такое счасть е? Счастье для Аристотеля– это не жизнь, растраченная на удовольствия, н аслаждения и развлечения, это непочести и успех и не богатство, а совпаде ние добродетели человека с внешней ситуацией. Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практи ческая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, прав дивость, дружелюбие, любезность. Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродете ль, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижи м и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедли вость. Добродетелям можно и нужно научиться. Они всегда выступают серединой, ко мпромиссом благоразумного человека: «ни- 1 чего слишком...». Великодушие ес ть середина между тщеславием и малодушием, мужество– середина между бе зрассудной отвагой и трусостью, щедрость– середина между расточительн остью и скупостью и т.д. Политология Аристотеля. В своих политических воззрениях Аристотель во многом повторяет Платона. Формы государственного устройства Аристотел ь делит на правильные(достигается польза для всех) и неправильные(имеетс я в виду лишь польза для некоторых). Правильные формы Число правящих Неправильные формы Монархия Один Тирания Аристократия Богатое меньшинство Олигархия Полития Большинство Демократия Аристотель критически относился к демократии, ибо считал, что ее принцип ами являются неоправданная свобода и нищета, в том числе духовная.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Каждый человек обязан быть только на одних похоронах - на своих собственных.
© Егор Францевич Канкрин, министр финансов России в 1823-44 годах
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Общая характеристика античной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru