Реферат: Мормоны - возникновение церкви - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мормоны - возникновение церкви

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 433 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История возникновения Церкви и происхожде ние Книги Мормона Целью д анной работы являет ся ознакомление всех интересующихся с так называемыми мормонами или правильнее сказать – Церковью Иисуса Христа Святых Последних Дней , - религиозное движение , возникшие в С еверной Америке в середине 19го века и продолжающим расти с необ ы чайной скоростью . Информация , которой обладают разные справочники и энциклопедии часто противоречива , устарела и не имеет к действительности никакого отношения . Такая запутанность часто возникает из-за того , что авторы тех с трок в своих описаниях и работа х используют либо устаревшую информацию , или источники , не имеющие к мормонам прямо го отношения . Поэтому данный реферат будет написан , во-первых , опираясь на первоисточник , т.е . на официальные публикации Церкви (совре менные ), а во-вторых , реферат написан ч е ловеком , который сам является членом д анной церкви более чем 7 лет . Начать следов ало бы с истории возникновения , затем косн уться основных доктрин и учений , где читат ель сможет ознакомиться с основными отличиями от других христианских церквей , сделав со бст в енные выводы , познакомимся с у стройством церкви , как организации общества , т ак и организации священства , а так же немного о том , какого будущее у этой ц еркви . История возникновения Церкви и происхождение Книги Мормона Официально Церковь Иисуса Хрис та Св ятых Последних Дней берёт свое начало 6го апреля 1830 года , когда в штате Нью-Йорк , США шесть человек , как положено по конституции этой страны , собрались вме сте и зарегистрировались как Церковь . Но н а самом деле данное движение зародилось ч уть раньше . Для полной истории зар ождения следовало бы привести слова Джозефа Смита , родоначальника и основателя церкви в этот период времени . Данная история б ыла написана им самим как раз для тог о , чтобы люди могли ознакомиться с полной историей возникновения того , что з атем получило название мормонизм , прямо из уст того , кто собственно и основал его . Ввиду многих толков , распространяемых нед оброжелательными и злонамеренными лицами о то м , что касается "основания и роста "Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , с тем умыслом , чтобы повредить достоинству этой Церкви и ее распространению в м ире , я был побужден написать эту историю , чтобы исправить общественное мнение и пр едставить всем ищущим правды существенные фак ты и события так , как они произошли в связи с Церковью и со мной лично , и насколько я обладаю этими исто рическими фактами . В этой истории я изложу , в истине и праведности , различные событи я , касающиеся этой Церкви , именно так , как они произошли или происходят в настоящее время [1838 г ], то есть в восьмой год с о времени создания этой Церкви. Я родился двадцать третьего декабря , в год нашего Господа тысяча восемьсот пятый в городе Шарон , графство У индзор , штат Вермонт , США . Когда мне было около девяти лет , мой отец , Джозеф Смит-с тарший , покинул штат Вермонт и п ерееха л в Пальмиру , графство Онтарио (теперь Уэй н ), в штат Нью-Йорк Приблизительно через че тыре года после переселения в Пальмиру он переехал со своей семьей в Манчестер , того же графства Онтарио . В его семье было одиннадцать душ , а именно мой отец - Джоз е ф Смит , моя мать Люси Смит (урожденная Мэк , дочь Соломона Мэка ), мои братья Алвин (умерший 19 ноября 1823 г , 25 лет от роду ), Хайрам , я , Самуил Харрисон , Уильям , Дон-Карлос и сестры Софрония , Катери н и Люси. На второй год после нашего переселени я в Манчес тер в местности , где мы жили , поднялось необычайное волнение религио зного характера . Начавшись с методистов , оно скоро распространилось среди всех религиозных сект этой местности . Действительно , весь край , казалось , был охвачен этим волнением , и массы люд е й присоединялись к различным религиозным группам , что стало пр ичиной немалого возбуждения и распрей среди всего населения . Одни кричали “Вот сюда !” Другие “Нет , туда !” Некоторые подде рживали вероисповедание методистов , другие защища ли пресвитериан , третьи стояли за баптистов. Ибо , несмотря на глубокое чувство любв и , проявленное новообращенными в момент приня тия того или иного вероисповедания , и несм отря на то большое усердие , проявленное св ященниками , которые поощряли это необыкновенное религиозное чувство для того , чтобы о братить всех , как они благосклонно говорили , пусть люди , по их усмотрению , присоединяютс я к любой секте . Но когда верующие вст упали в ту или иную секту , выяснялось , что добрые чувства , как у священников , так и у новообращенных , были скоре е притворными , чем искренними . Начинались большие беспорядки и вражда ; священник препир ался со священником , новообращенные спорили м ежду собой , и все их добрые чувства др уг к другу , если когда-либо и были у них , совершенно исчезали во время этих прений и с п оров. Мне в то время не было еще пя тнадцати лет Семья моего отца склонялась к вероисповеданию пресвитериан , и четверо из них присоединились к этой церкви , а и менно моя мать Люси , мои братья Хайрам и Самуил Харрисон и моя сестра Софрони я. Во время этого вел икого волнения я очень беспокоился , и мне приходилось серьезно размышлять обо всём этом , но , н есмотря на мои глубокие и часто мучительн ые переживания , я все же держался в ст ороне от всех групп , хотя я посещал пр и всяком удобном случае их разные церковн ые с обрания . С течением времени мое мнение склонилось до некоторой степени к секте методистов , и я чувствовал жела ние присоединиться к ней , но смятение и разногласие среди сектантов были настолько велики , что прийти к какому-либо окончательн ому решению , кто и з них прав или не прав , для такого молодого и нес ведущего человека , как я , было совершенно невозможно . Крики и волнения были настолько велик и и непрестанны , что временами приводили м еня в большое возбуждение . Пресвитериане стоя ли решительно против баптисто в и мето дистов , пользуясь изо всех сил логикой и софистикой , чтобы доказать им их ошибки или по крайней мере заставить народ думать , что они находились в заблуждении . С другой стороны , баптисты и методисты , в свою очередь , старались с таким же рв ением утв е рдить свои догматы и опровергнуть все прочие. Среди этой битвы пререканий и бурных прений я часто спрашивал себя “Что д елать ? Кто среди всех этих групп прав ? Или все они не правы ? Но если какая-либ о среди них и права , то какая именно и как мне это узнать ?” Находясь в таком тяжелом душевном сос тоянии , причиной которому служили распри сред и всех этих религиозных групп , я однажды , читая в Библии Послание Иакова , в пят ом стихе первой главы прочитал “Еже ли же у кого из вас недостает мудрости , да просит у Бога , дающего всем пр осто и без упреков,— и дастся ему”. Никогда никакое Священное Писание ни трогало с такой силой сердце человека , как тогда эти слова тронули меня . Они , каз алось , всецело овладели чувствами моего сердц а . Я часто думал об этом , понимая , что я бо лее чем кто-либо нуждался в мудрости от Бога , ибо как мне поступить , я не знал и никогда не мог бы этого узнать , не удостоившись большей мудро сти , так как учителя религии различных сек т понимали одни и те же Священные Пис ания так различно , что их толкован и е Библии не имело к себе никакого доверия. Наконец , я пришел к заключению , что я должен либо оставаться во тьме и недоумении , либо поступить так , как указывал Иаков , то есть обратиться к Богу . В конце концов я решил обратиться к Богу , думая , что если Он да ет мудрость тем , кто в ней нуждается , и дает щед ро и без упреков , то и я могу попр обовать. Итак , приняв решение обратиться Богу , я удалился в лес , чтобы исполнить это намерение . Это было утром прекрасного ясного дня ранней весной тысяча восемьсот двадц атог о года . В первый раз в моей жизни я решился на такой шаг , так к ак никогда еще , несмотря на все мой ду шевные тревоги , я не пробивал молиться всл ух. Уединившись в том месте , я наметил пойти , я оглянулся вокруг и , видя , что я один , стал на колени и начал изли вать перед Богом чувства своей души . Едва я открыл рот , как внезапно какая-то сила , охватив и совершенно подавив меня , произвела на меня такое поразительное де йствие , что язык у меня оцепенел и я не мог говорить . Густая тьма окутала ме ня , и мне казалось , ч то я был обречен на внезапную гибель. Но , напрягая все свои силы , я взыва л к Богу об избавлении от этой вражде бной силы , которая охватила меня . И вот , в тот момент , когда я был готов отч аяться и отдать себя на гибель , не на какую-либо воображаемую гибель , но во власть какого-то реального существа из неви димого мира , которое обладало такой неимоверн ой силой , какой я никогда в жизни не наблюдал ни в одном человеке , — в этот момент страшной тревоги я увидел пря мо у себя над головой столп света ярч е солнца , ко т орый постепенно спуск ался , пока не упал на меня. Как только появился этот свет , я п очувствовал себя освобожденным от врага , кото рый было сковал меня . Когда же свет по чил на мне , я увидел Двух Лиц , стоявших в воздухе надо мной , Чьи блеск и слава невозможно описать . Один из Них , обратившись ко мне и назвав меня по имени , сказал , указывая на другого : “Сей есть Мой Возлюбленный "Сын . Слушай Его !” Цель моего обращения к Господу состоя ла в том , чтобы узнать , какая из всех сект была правильной , дабы я мог прис оеди ниться к ней . Поэтому , как только я овладел собой и мог снова говорить , я спросил у Лиц , стоявших надо мной среди света , какая из всех сект прави льная (ибо в то время я никогда не допускал в сердце моем , что все они неправильные ) и к какой из них я долже н присоединиться. Мне ответили , что я не должен прис оединяться ни к одной из них , так как все они неправильны , и Лицо , обратившиеся ко мне , сказало , что все их вероучения омерзительны в Его глазах , что все их исповедующие извратились , что “они приближаю тся к о Мне устами своими , но сердц а же их далеко отстоят от Меня , и они проповедуют за поведи человеческие как учения , имея вид Божественного , но отрицают силу его”. Он снова запретил мне присоединяться к какой-либо из сект ; и еще много друго го сказал Он мне , о чем я не могу написать в настоящее время . Когда я снова пришел в себя , то увидел , что я лежал на земле и смотрел в небо . Когда же свет исчез , я остался без сил ; но , несколько оправившись вскоре , я пошел домой . И когда я прислонился к к амину , мать спросил а , что случилось . Я ответил : “Ничего , все нормально . Я ч увствую себя хорошо” . Затем я сказал матер и : “Теперь я знаю , что пресвитерианство не правильно” . Очевидно , дьявол знал , когда я еще был очень молодым , что я был предн азначен беспокоить и тревожить его ц арство ; иначе почему все силы тьмы ополчились против меня ? Почему оппозиция и преследования почти с самого детства мое го поднялись на меня ? Спустя несколько дней после этого вид ения я случайно встретился с одним из проповедников методистов , очень деятельны м в упомянутом религиозном волнении , и , раз говаривая с ним на тему религии , я вос пользовался случаем и рассказал ему о вид ении , которого я удостоился . Его поведение очень удивило меня : к моему сообщению он отнесся не только несерьезно , но с бо льшим презре н ием , сказав , что все это было от дьявола и что никаких видений или откровений не бывает в наш и дни ; что все это прекратилось со вре мен Апостолов и никогда больше не повтори тся . Я скоро увидел , что мой рассказ в озбудил среди исповедующих религии большое п редубеждение ко мне и был причиной сильного преследования , которое все более и более возрастало ; и несмотря на то , чт о я был никому неизвестный юноша , не д остигший еще пятнадцатилетнего возраста , и на ходился в таких жизненных условиях , которые не давали м н е никакого положен ия в обществе , все же , высокопоставленные лица обратили на меня достаточно внимания , чтобы возбудить общественное мнение против меня и начать жестокое преследование при участии всех сект , все они объединились , чтобы преследовать меня. Это было для меня тогда и вп оследствии причиной серьезного размышления ; как странно , что такой неизвестный юноша , как я , которому минуло всего лишь четырнадцать лет , принужденный добывать скудные средства на жизнь ежедневным физическим трудом , мо г обратить н а себя внимание важ ных представителей самых популярных сект того времени , да так , что возбудил в них дух самого жестокого преследования и клеве ты . Странно или нет , но так это было и часто служило для меня причиной глуб окой скорби. Однако , несмотря на это , я вившееся мне видение было реальной действительностью . И , размышляя об этом впоследствии , я думаю , что чувствовал себя почти так же как Павел , когда он , защищая себя перед царем Агриппой , рассказал о своем видении , в котором он видел свет и слышал голос . Н о не многие поверили е му , одни назвали его нечестным , другие гов орили , что он умалишенный , над ним глумили сь , его поносили . Но все это не уничтож ило действительности его видения . Он видел видение , он знал это , и все преследовани я под небесами не могли изме н ить этого , и хотя и преследовали его д о смерти , все же он знал и будет з нать до последнего своего вздоха , что он видел свет и слышал голос , говоривший с ним , и никакая сила до всем мире не могла заставить его думать или ве рить иначе. Так именно было и со м ной ; я действительно видел свет , и посреди это го света я видел Двух Лиц , и они д ействительно говорили со мной , и несмотря на то , что меня ненавидели и преследовали за то , что я говорил , что я видел видение , все же это была истинная пра вда , и в то время , к а к меня преследовали , поносили и распространяли обо мне со злостью всякую ложь за это , в суйте моей я спрашивал себя : Почему меня преследуют за то , что я говорю правду ? Я действительно видел видение , и к то я такой , чтобы противостоять Богу ? И почему весь м и р хочет заставит ь меня отрицать то , что я на самом деле видел ? Ибо я видел видение . Я з нал это , и я знал , что Бог знает эт о , и я не мог и не смел отрицать это . Во всяком случае , я знал , что ес ли бы я сделал это , то оскорбил бы Бога и подвергся бы Его осуж д ению. Что же касалось сектантства , то теперь я был убежден в том , что я не должен был присоединяться ни к одной сект е , но оставаться так , как я был , пока не получу дальнейшего указания . Я нашел правильным свидетельство Иакова о том , что человек , нуждающийс я в мудрости , може т просить у Бога и получить ее без упреков. Я продолжал исполнять мою каждодневную работу до двадцать первого сентября тысяча восемьсот двадцать третьего года , перенося в течение этого времени жестокое преследов ание со стороны всех классо в населени я , как верующих , так и неверующих , за т о , что я продолжал утверждать , что я ви дел видению. В промежуток времени , истекшего между явившимся мне видением и тысяча восемьсот двадцать третьим годом , соблюдая запрет при соединяться к какой-либо религио зной сект е тех времен , будучи очень нежного еще возраста , я был преследуем теми , кому сл едовало бы быть моими друзьями и относить ся ко мне с добрым чувством , и если они и считали меня заблуждающимся , то п остараться исправить меня должным и нежным образом. Я был оставлен на произ вол всякого рода искушений , и , вращаясь в обществе различных людей , я часто , по молодости , делал глупые ошибки и был подве ржен человеческим слабостям , которые , и я с сожалением говорю об этом , вели меня к разным искушениям , обидным п ере д Богом . Я признаюсь в этом , но не думайте , что я виновен в каких-либо тяжких и пагубных грехах — у меня никогда не было склонности к таковым . Но я был виновен в легкомыслии и иногда вра щался в веселом обществе и т . д . , чего не должен был делать тот , к то , как я , был призван Богом . Но все это не кажется странным тем , кто знаком с моим врожденным жизнерадостным характером . Вследствие всего этого я часто чувств овал себя осужденным за мои слабости и недостатки , и после того , как я отправил ся спать в ночь н а упомянутое уже двадцать первое сентября я начал молитьс я и просить Бога Всемогущего простить мне мои грехи и проступки , а также послат ь мне Его указание , чтобы я знал мое положение и достоинство перед Ним , ибо я был совершенно уверен , что получу Божест в е нное явление , так как я и раньше его получил. И вот , в то время , как я таким образом взывал к Богу , я увидел , что в моей комнате появился свет , яркость которого все увеличивалась до тех пор , пока вся комната не стала светлее , чем при полуденном солнце , и т огда , внез апно , появился человек у моей постели , сто явший в воздухе , ибо его ноги не касал ись пола. Он был облачен в мантию чрезвычайной белизны , такой белизны , подобной которой я никогда ничего не видел на свете , и я уверен , что ничто земное не могло быть такой белизны и блеска . Руки были обнажены повыше кистей , так же как ноги повыше щиколоток . Голова и шея так же были обнажены , и я мог видеть , что на нем не было другой одежды , кроме его мантии , так как была видна его грудь. И не только его мантия была чре звычайной белизны , но сам он был т акого блеска , который не поддается описанию , и лицо его было подобно молнии . Комната была чрезвычайно освещена , но не так ярко , как непосредственно вокруг него самого . Усмотрев на него , я сначала устрашился , но этот страх скоро оставил мен я. Он назвал меня по имени , сказав , чт о он вестник , посланный ко мне из прис утствия Бога , что имя ему Мороний , что у Бога есть поручение для меня , требующее исполнения , и что имя мое будет извес тно на добро или во зло среди всех племен , ко лен и языков , или что среди всех людей будет говориться обо мне и хорошо и худо. Он сказал мне о сокрытой книге , на писанной на золотых листах и содержащей и сторию прежних жителей этого континента и о месте их происхождения . Он сказал мне также , что в ней с одержится полно та вечного Евангелия , так как ее дал С паситель древним жителям этой земли. А также что вместе с листами были сокрыты два камня в серебряных оправах , что эти камни , прикрепленные к нагрудному щиту , составляли то , что называется Урим и Туммим, и что те , кто владели или пользовались этими камнями в древние или прежние времена , назывались “провидцами” , и что Бог уготовил эти камни для того , чтобы перевести книгу. Сказав мне все это , он начал цитир овать пророчества из Ветхого Завета . Во-первых , он процитировал часть третьей главы Книги Малахии а также четвертую , или по следнюю , главу того же пророчества , однако с небольшим изменением по сравнению с тем , что читается в наших Библиях . Вместо того чтобы процитировать первый стих , как он написан в наши х книгах , он процитировал его так “Ибо вот придет день , пылающий как печь и все надменные да , и все твор ящие зло сгорят , как солома , ибо те , ко торые придут сожгут их , речет Господь Сава оф , так что не останется у них ни корня ни ветвей. Затем он процитировал пятый стих так “Вот , Я открою вам Священство рукой 'Илии Пророка до наступления великого и страшного дня Господня”. Он иначе процитировал также и следующ ий стих “И он вложит в сердца детей обещания , данные отцам , и сердца детей о братятся к своим отцам . И если не будет так , то вся Земля будет совершенн о опустошена по Пришествии Его”. В добавление к этому он процитировал одиннадцатую главу из Книги Исаии , сказав , что то , что в ней сказано , должно скоро исполниться . Он также процитировал из третьей главы Деян ий двадцать второй и двадцать третий стихи точно , как они имеются в нашем Новом Завете . Он сказ ал , что этот Пророк есть Христос и что день еще не наступил , но скоро наступ ит , когда “те , кто не послушают голоса Его , будут истреблены из народа”. Он также про цитировал вторую глав у из Книги Иоиля , от двадцать восьмого и до последнего стиха , сказав , что пока это еще не исполнилось , но скоро сбуд ется . Он также заявил , что полнота Иноверц ев скоро придет . Он процитировал много дру гих выдержек из Священных Писаний и дал много объяснений , которые не мо гут быть здесь приведены. Затем он мне сказал , что , когда я получу упомянутые им листы — время же для получения их еще не настало , — я никому не должен показывать ни их , ни нагрудного щита с Уримом и Туммим ом , за исключе нием только тех , кому мне будет ведено их показать , иначе же я буду уничтожен . В то время как он говорил со мной об этих листах , в уме моем открылось видение , так что я мог видеть то место , где листы были сокрыты , и так ясно и отчетливо , что я узнал это м е сто , когда пришел к нему. После этого сообщения я увидел , что свет в комнате начал собираться вокруг того , кто говорил со мной , что продолжалос ь до тех пор , пока во всей комнате не стало снова темно , за исключением ли шь вокруг него самого , и тут вдруг я ув идел как бы проход , открывшийся п рямо к небу , в котором он , поднимаясь , совершенно исчез , и моя комната приняла то т вид , в каком она была до появления этого небесного света. Я лежал , думая об этом исключительном явлении и очень изумляясь тому , что б ыло ска зано мне этим чрезвычайным вес тником , когда , среди моих размышлений , я вд руг увидел , что моя комната снова начала наполняться светом , и внезапно тот же самый небесный вестник предстал у моей постели. Он снова начал пересказывать без мале йшего изменения то же самое , что был о им сказано мне при первом его посещ ении , и , сделав это , он уведомил меня о великих наказаниях с ужасными опустошениями от голода , меча и мора , которые постиг нут Землю , и о том , что эти грозные наказания произойдут в этом поколении . Сказ а в все это , он снова , как и в предыдущий раз , вознесся на небо. К этому времени я уже находился под таким сильным впечатлением от происшедшег о , что сон ушел из моих глаз , и я лежал , переполненный чувством и ошеломленный всем тем , что я увидел и услышал . Но каково же было мое удивление , когда я снова увидел у своей постели того же вестника и услышал , как он еще раз повторил мне все то же самое , д обавив предостережение , что сатана будет пыта ться искусить меня так , чтобы я присвоил себе эти листы и обогатился ч ерез них (ввиду того , что семья моего о тца находилась в трудных материальных условия х ). Он запретил мне делать это , сказав , что , получив листы , я не должен был име ть никакой другой цели , кроме прославления Бога ; что я не смею попасть под вли яние каких-ли б о других побуждений , кроме как созидания Царства Его , иначе же я их не получу. После этого третьего посещения он сно ва вознесся на небо , и я остался один , обдумывая необычайность всего пережитого мн ой , и тут , почти немедленно , после того , как небесный вест ник вознесся в трет ий раз , запел петух , и я увидел , что наступило утро ; так что эти беседы , должно быть , за няли всю ночь. Поднявшись вскоре с постели , я , как обычно , пошел заниматься своей работой ; но , взявшись , как всегда , за работу , я поч увствовал такое истощение сил , что совер шенно не мог ее продолжать . Мой отец , р аботая рядом , заметил что-то неладное со м ной и велел мне идти домой . Я направил ся к дому , но , перелезая через забор у поля , где мы работали , я совершенно ли шился сил и упал на землю и некотор о е время лежал без сознания. Первое , что я могу вспомнить,— это голос , взывающий ко мне и называющий ме ня по имени . Взглянув вверх , я увидел т ого же вестника , стоявшего надо мной и , как и прежде , окруженного светом . Он опя ть повторил мне все то , что было ск азано мне в предыдущую ночь , и пов елел идти к моему отцу и рассказать е му о видении и повелениях , полученных мной . Повинуясь этому , я вернулся к отцу в поле и все точно передал ему . Он ответил , что все это было от Бога , и сказал , чтобы я пошел и сделал та к , как повелел мне вестник . Я оставил поле и пошел к тому месту , где , по словам вестника , хранились листы , и , благо даря ясности видения о том месте , имевшего ся у меня , я , по приходе , сразу узнал его. Недалеко от деревни Манчестер , графство Онтарио , штат Нью -Йорк , высится довольно большой холм , самый высокий в окрестностя х . На западной стороне этого холма , недале ко от вершины , под камнем довольно большог о размера , лежали листы , уложенные в камен ный ящик . Камень этот был толстый и с наружной стороны посредине был вы пуклый , но тоньше по краям , которые были покрыты землей , так что виднелась только его середина. Расчистив землю , я взял палку и , вс тавив ее под край камня , небольшим усилием поднял его . Посмотрев внутрь , я действите льно увидел там листы , Урим и Тумми м и нагрудный щит — все , как было сказано мне вестником . Ящик , в которо м они лежали , был сооружен из камней , с крепленных каким-то цементом . На дне ящика лежали наперекрест два камня и на них — листы и другие предметы. Я попробовал вынуть их , но это мне зап ретил вестник , и я снова был уведомлен , что время получить их еще не настало и не настанет , пока не пройде т четыре года с этого дня ; и он мн е еще сказал , что я должен прийти ровн о через год к этому месту , где он встретит меня , и что я должен повторять это, пока не настанет время для по лучения листов. Соответственно как мне было повелено , я приходил туда к концу каждого года и каждый раз находил там того же вест ника и получал от него при каждой наш ей встрече наставления и сведения о помыс лах Господа и о том, каким образом Царство будет руководимо в последние дни. Ввиду того что материальные средства моего отца были очень скудны , нам приходил ось работать физически , нанимаясь на поденную и на всякую другую работу , когда нам представлялась такая возможность . Ино гда мы работали дома , иногда — в чужих краях , и такой постоянной работой мы мо гли поддерживать наше довольно сносное сущест вование. В 1823 году семью моего отца постигло большое горе в связи со смертью моего старшего брата Алвина . В октябре 1825 года я пос тупил на работу к одному п ожилому господину по имени Джозайа Стоул , который жил в графстве Ченанго , штат Нью-Й орк . Он слышал , что какой-то серебряный руд ник был когда-то открыт испанцами в Хармон и , графство Саскуэханна , штат Пенсильвания , и до того , как я начал работать у него , он уже делал раскопки , чтобы найти , если будет возможно , этот рудник . Когда я поселился у него , он брал меня и других рабочих , и мы ходили на поиски серебряного рудника . Проработав безуспешно почти целый месяц в этом предприятии , я, наконец , убедил этого пожилого господина прекратить раскопки . Из-за этого и стала распространяться молва , что я делал раскопки для того , чтобы найти богатство. В то время как я был занят эт ой работой , я жил у некоего Исаака Хей ла , проживающего в той же мес тности ; и там я впервые познакомился с его дочерью Эммой Хейл , моей будущей женой . Мы поженились 18 января 1827 года , в то время пока я еще работал у мистера Стоула. Ввиду того что я продолжал утверждать , что я видел видение , преследование на меня не прекр ащалось , и семья моего тестя сильно возражала против нашего бра ка . Поэтому , я был вынужден переехать с ней в другое место , и так мы пожени лись в доме эсквайра Тарбилля в Саут-Бейнб ридже , графство Ченанго , Нью-Йорк . Немедленно по сле моей женитьбы я оставил работу у мистера Стоула и , вернувшись к моем у отцу , проработал с ним на ферме весь сезон. Наконец настало время получить листы , Урим и Туммим и нагрудный щит . Двадцать второго сентября тысяча восемьсот двадцать седьмого года я пошел , как обычно , к концу ещ е одного года , к тому м есту , где они хранились , и тот же небес ный вестник вручил их мне с наказом , ч то я должен быть ответственным за них и что если я , по неосторожности или небрежности , упущу их из моих рук , то буду за это отвергнут , но если я буду всеми силами беречь их , пока о н , вестник , снова не придет за ними , то они будут сохранены. Я вскоре узнал , почему я получил т акой строгий наказ оберегать их и почему вестник сказал , что придет за ними по сле того , как я выполню все то , что требовалось от меня . Иб о , как только стало известно , что листы находятся у меня , были предприняты серьезнейшие попытки завладеть ими . Всевозможные уловки , какие то лько можно было придумать , были предприняты для этой цели . Преследование теперь еще больше усилилось и стало более о жесточенным , и массы людей беспрестанно искали любую возможность овладеть листами . Но по мудрости Божьей они оставались в сохранности у меня , пока я не выполнил то , что относительно них требовалось от меня . Тогда , как было условленно , вестник пришел за ни м и , я вручил их ему , и они находятся в его распоряж ении по этот день — второй день мая тысяча восемьсот тридцать восьмого года . Волнение , однако же , все продолжалось , и бесконечная клевета не прекращалась ; ложные слухи все время распространялись о семье мо его отца и обо мне . Если бы я мог рассказать хотя бы одну тысячную часть их , то это заполнил о бы целые тома . Преследование стало до того невыносимым , что мы с женой были вынуждены покинуть Манчестер и переселиться в графство Саскуэханна , штат Пенсильвания. Когда мы собирались в дорогу , мы были до того бедны и так сильно пре следуемы , что никогда не вышли бы из э того трудного положения , если бы не нашелс я один добрый человек по имени Мартин Харрис , который пришел к нам на помощь и дал нам на дорогу пятьдесят долларов . Мистер Харрис был жителем го родка Пальмира , графство Уэйн , штат Нью-Йорк , фермер , пользующийся большим уважением. Эта своевременная помощь дала мне воз можность достичь места моего назначения в Пенсильвании . Немедленно по прибытии туда я начал спи сывать с листов письмена . Списав значительное их число , я , через У рим и Туммим , перевел некоторые из них , сделав это в промежуток времени между нашим прибытием в дом отца моей жены в декабре месяце и следующим февралем. Однажды , в феврале месяце , вышеупомя нутый Мартин Харрис пришел к нам и , взяв списанные мной с листов письмена , отправился с ними в город Нью-Йорк . Т о , что произошло с ним и с письменами , я привожу в его собственном рассказе обо всем происшедшем , как он сам мне его передал по возвращении дом о й. “Я поехал в город Нью-Йорк и предс тавил письмена с их переводом профессору Чарльзу Антону , который был известен своими академическими достижениями . Профессор Антон за явил , что перевод был более правильный , че м все другие переводы , сделанные с египетс ког о языка , которые он когда-либо виде л . Тогда я показал ему те письмена , кот орые еще не были переведены , на что он сказал , что это были подлинные египетские , халдейские , ассирийские и арабские письмена . Он дал мне свидетельство , удостоверявшее жителям Пальм и ры подлинность этих письмен и правильность перевода тех из них , которые уже были переведены . Я взял это свидетельство и , положив его в карм ан , собрался уходить , когда мистер Антон п озвал меня обратно и спросил , каким образо м молодой человек узнал о том , ч т о находились золотые листы там , где он их нашел . Я ответил ему , что Анге л Божий открыл это ему. Тогда он сказал мне : Позвольте мне посмотреть на это свидетельство . В ответ на его просьбу я вынул свидетельство и з кармана и подал ему . Он взял его , разорвал на куски и сказал , что н ичего такого , как служение Ангелов , теперь не бывает , и если я принесу ему листы , то он их переведет . Я сказал ему , что часть листов была запечатана и что мне было запрещено принести их . На что он ответил : Я не могу читать запечата н ную книгу . От него я пошел к доктору Митчеллу , который подтвердил то , что сказал профессор Антон относительно эт их древних письмен и их перевода”. Пятого апреля тысяча восемьсот двадцать девятого года некий Оливер Каудери , котор ого до тех пор я никогда не виде л , пришел ко мне в дом . Он сказал м не , что был учителем в школе той местн ости , где жил мой отец , и что тот п осылал своих детей в его школу , и что он некоторое время жил в доме моего отца , где члены нашей семьи рассказали ему , при каких обстоятельствах я получил листы , и что он пришел расспрос ить меня об этом. Спустя два дня по прибытии мистера Каудери (7 апреля ) я начал перевод Книги Мормона , а он стал моим писцом. В следующем месяце (в мае 1829 г .), в то время как мы все еще занимались переводом , мы по шли однажды в лес помолиться и обратиться к Господу с вопро сом по поводу крещения для отпущения грех ов , на которое мы нашли ссылку в перев оде листов . В то время как мы молились и взывали к Господу , небесный вестник низошел в ''облаке света и , возложив на н ас свои руки , посвятил нас в священство со словами : “На вас , братья служители м ои , во имя Мессии , возлагаю я Священство Аароново , которое имеет ключи служения Анге лов , и Евангелия покаяния , и крещения погр ужением в воду для отпущения грехов ; и это впредь н е будет взято с Зем ли , пока сыны Левинны снова не принесут Господу приношение в праведности”. Он сказал , что Священство Аароново не имеет власти возлагать руки д ля дарования Святого Духа , но что на н ас будет возложена эта сила позже . Он повелел нам идти и креститься , указав , чтобы я крестил Оливера Каудери , а зате м , чтобы он крестил меня. Следуя этому , мы пошли и крестились . Сначала я крестил его , а потом он к рестил меня . После этого я возложил руки на его голову и посвятил его в С вященство Аароново , а зате м он возложи л руки на меня и посвятил меня в то же Священство— ибо так было нам ведено. Вестник , посетивший нас в этот раз и возложивший на нас это Священство , ск азал , что имя ему Иоанн , что он тот самый , который в Новом Завете называется Иоанном Крестителе м , и что он дейст вовал под руководством Петра , Иакова и Иоа нна , имеющих ключи Священства Мелхиседекова , к ое Священство , он сказал , будет , в свое время , возложено на нас и что я буду назван первым Старейшиной Церкви , а он (Оливер Каудери ) — вторым . Это про и зошло 15 мая 1829 года , когда , под рукой этого вестника , мы были посвящены в Священ ство и крестились. Сразу же по выходе из воды , после нашего крещения , мы испытали великие и чудесные благословения от нашего Небесного Отца . Как только я крестил Оливера Кау дери , Святой Дух сошел на него , и он , встав на ноги , пророчествовал о мн огих событиях , которые должны были скоро и сполниться . Так же , как только он крестил меня , я тоже обрел дух пророчества и , встав на ноги , пророчествовал о создании этой Церкви и о мног о м д ругом , касающемся Церкви и детей человеческих этого поколения . Мы были преисполнены Свя того Духа и радовались о Боге нашего спасения. Так как наш ум был теперь просвет ленным , лучшее понимание Священных Писаний ст ало открываться нам ; и истинное значение и смысл их более таинственных частей были открыты нам таким образом , которого мы не могли ни достичь , ни даже в ообразить себе никогда ранее . В то же время мы были вынуждены хранить тайну о том , что мы получили Священство и крест ились , вследствие духа прес л едования , уже проявившегося в той местности. Временами мы находились под угрозой р асправы толпы , даже со стороны исповедующих религии . Но их злым замыслам , по Божьему провидению , противостояли члены семьи моей жены , которые стали очень дружны со мно й и , бу дучи против таких бесчинствующи х толп , были согласны дать мне возможность продолжать без перерывов мой перевод , пре дложив и пообещав нам защиту , насколько эт о было в их силах , от всех беззаконных преследований. К данному повествованию следов ало бы дополнит ь лишь то , что Джоз еф Смит не смог сделать сам – данное свидетельство он запечатал своей собственной кровью , тем самым подтвердив истину своих слов и ни разу не отвергнув того , что он говорил о видении . 27 июня 1844 года он , находясь в тюремном заключении на религиозной почве , в городе Картедж (правительство США всячески пыталась останов ить движение мормонов , действуя вопреки своей же конституции , которая обеспечивает свободу вероисповедания , к тому моменту преследовани е церкви и её последователей достигло своего пика ), был застрелен вместе со своим братом Хайрумом одним из нападавши х вооружённых бандитов , атаковавших здание . Пу ля пронзила его сердце , и он , выпадая и з окна второго этажа , закричал : “О Господь мой Бог !” . Нападавшие люди , казалось бы , достигл и своего триумфа . Они добились того , к чему очень долго стремились – убили самого Джозефа Смита , при чём затем о ставшись полностью безнаказанными . Но к их удивлению , мормоны не исчезли , церковь не перестала существовать . Хотя многие и расте рялись поначалу – им невозможно б ыло представить себя без духовного лидерства пророка Джозефа , но тем не менее его дело не угасло и через несколько лет окрепло окончательно , основательно встав на ноги , что позволило этой организации осво ится окончательно и затем стать са м ой растущей церковью в мире . Что ж е произошло ? Что явилось причиной того , чт о люди не были сломаны теми преследования ми , которые обрушивались ото всюду : со сто роны граждан , которым не нравилась новая в ера , а также со стороны самого государства , которое , к а залось бы , должно было защищать их от людских нападок ? Почем у при убийстве Президента Церкви правление не распалось ? Основная причина лежит в двух вещах : в вере людей , которая помогала им выстоять любые испытания , а также в особенности организации Церкви, кото рую мы рассмотрим по - подробнее чуть-чуть позже . Следующим президентом церкви стал Брига м Янг , имя которого тесно связано с ис торией освоения запада . Мормоны были вынужден ы покинуть Наву , построенный и основанный ими же самими город в штате Иллинойс , на тот момент являющийся крупнейшим в штате , и отправиться осваивать не зас елённый запад . Бригам Янг был мощным духов ным лидером , а также талантливым покорителем , что позволило ему возглавить большую гру ппу неопытных людей , отправившихся через всю Амери к у в поисках тех мест , где их наконец бы могли оставить в покое . К 1847 году первая часть мормонов пере бралась через горы и основалась на том , что сейчас представляет собой штат Юта . Имя Бригама Янга вошло в историю США как первого и по праву одного из ве л и чайших покорителей западных прерий . В честь него был назван основанный ч ерез несколько лет после прибытия Университет (Brigham Young University), на сегодняшний день являющийся крупне йшим частным Университетом США . Основавшись там , мормоны однако не п олу чили полной свободы и уединения от остального мира , т.к . вскоре появились и обычные граждане , прибывающие с запада в поисках лучшей жизни . Теперь наступает пора коснуться основных доктрин и учений церк ви , ответив на наиболее часто задаваемые в опросы. Основ ные доктрины 1. Символы веры . Они являются основными догма тами религии , хотя и полностью не представ ляют всего учения мормонов – некоторые ч асти просто отсутствуют . Символы были написан ы Джозефом Смитом в результате ответа на вопрос одного нью-йоркского жу рналиста , о том , во что всё же верят т.н . С вятые и что является основой их религии . Приводим символы веры с небольшими пояснен иями . Мы верим в Бога Отца Вечного и в Сына Его Иисуса Христа и в Святого Духа . Со време ни Первого видения этот вопрос поднимали, поднимают и будут поднимать ; пока л юди верят в Бога , их традиции не измен яются , тогда как мормоны приносят свидетельст во о Боге на основе современного откровен ия . Пророк Джозеф Смит провозгласил " Первый принцип Евангелия - знать с уверенностью характер Бо га и знать , что мы можем общаться с Ним , как один человек общается с другим ". Этот первый Символ веры кратко выражает их учение . Они не принимают ни Афанасиа нский , ни Никейский символ веры , ни какой-л ибо иной символ веры , основанный на традиц ии и умозаключ ениях людей . Мормоны при нимают в качестве основы нашего учения ут верждение Пророка Джозефа Смита о том , что когда он молился вслух о даре мудрос ти , " свет почил на мне , [и ] я увидел Двух Лиц , стоявших в воздухе надо мной , Чьи блеск и славу невозмож но описат ь . Один из Них , обратившись ко мне и назвав меня по имени , сказ ал , указывая на другого 'Сей есть Мой В озлюбленный Сын Слушай Его ! "' ( Джозеф Смит - История 1:17 ). Перед ним были два материальных Существа . Он видел Их . По форме Они были как люди , только боле е великол епны - прославлены . Он говорил с Ними . Они говорили с ним . Они не были аморфными духами . Каждое из Них было отдельным Ли цом . Они были Существами из плоти и ко сти , и Их природа была подтверждена в позднейших откровениях , которые были даны Про року. “ Все мормонское дело , как дело членов Церкви Иисуса Х риста Святых последних дней , основано на д ействительности этого чудесного Первого видения . Так поднялся занавес , открывший это устр оение полноты времен . Ничто из того , на чем мы базируем наше учение , нич то из того , чему мы учим , ничто из то го , чем мы живем , не имеет большей важн ости , чем эта начальная декларация . Я заяв ляю если Джозеф Смит действительно говорил с Богом - Отцом и Его Возлюбленным Сыном , то все остальное , о чем он говорил , - истина . Это ст е ржень , на которо м вращаются врата , ведущие к пути спасения и жизни вечной ” – за явил Гордон Б . Хинкли , действующий Президент ЦИХСПД на одной из Конференций Церкви . “ Христиане ли мы ? Разумеется , мы христиане , - продолжает Пр езидент , - Мы верим во Христа . Мы поклоняемся Христу . Мы в торжест венном завете берем на себя Его святое имя . Церковь , к которой мы принадлежим , н осит Его имя . Он наш Господь , наш Спаси тель , наш Избавитель , через Которого пришло Искупление - со спасением и жизнью вечной”. Мы верим что люди будут наказан ы за свои собственные грехи , а не за согрешение Адама. 3. Мы верим , что через Искупление Хрис та все человечество может быть спасено по виновением законам и таинствам Евангелия. Мы верим , что основными принципами и таинствами Евангелия являются - первое , вера в Господа Иисуса Христа , второе , пока яние , третье , крещение погружением в воду для отпущения грехов , четвертое , возложение ру к для дарования Святого Духа. Мы верим что человек должен быть призван Богом через пророчество и через в озложение р ук теми кто облечены власт ью чтобы проповедовать Евангелие и исполнять таинства его. Мы верим в ту же организацию , кото рая существовала в Первоначальной Церкви а именно в Апостолов Пророков пасторов учите лей евангелистов и так далее. Этого вопроса мы коснё мся чуть позже , когда будем говорить о том , как разделяется власть Священства в церкви мормонов. 7. Мы верим в дар языков пророчества откровения видении исцеления ист олкования языков и так далее. Мы верим что Библия слово Божье п оскольку она переведена пра вильно мы также верим что Книга Мормона слово Божье. Данная книга (Книга Мормона ) признаётся членами Церкви как дополнительное Священное Писание , на ряду с Библией и современными откровениями , полученными через Джозефа Смита . Происхождение книги было описа но выш е самим Смитом ; стоит лишь добавить , что эта книга описывает историю народа , который вышел из Иерусалима около 600 г . до н.э . (прямо перед разрушением Иерусалима ) и по селился на Американском континенте , основав в еликую цивилизацию , ветка которой , по утверждению мормонов , и есть прародители индейцев , найденным Колумбом при открытии Американского континента и до сих пор проживающих в мало заселённых территориях . В книге описана краткая история , которая , к стати , со временем полностью начинает оправды ват ь ся на основе археологических исследований , а также история отношений этого народа с Богом . Часть книги была сост авлена человеком по имени Мормон , откуда и пошло название этой книги , что в посл едствии и явилось причиной возникновения данн ого имени , точнее д аже клички , чл енов этой церкви . “ Библия не отвергает Книги Мормона . Тот , кто по настоящему знает Библию , никогда не отвергн ет Книги Мормона . И тот , кто знает Книг у Мормона , никогда не отвернет Библию . Они проповедуют те же принципы и обе сод ержат полноту Е вангелия Иисуса Христа . Они не противоречат друг другу . Они вза имно дополняют друг друга ” , - пишет Брюс Р . МкКонки , один из руководи телей Церковью в 60-80тых годах . Мы верим во все , что о ткрыл Бог и во все , что Он ныне от крывает , и мы верим что Он еще отк роет много великого и важного касающе гося Царства Божия. Т.е . говоря другим языком , м ормоны верят в то , что Бог продолжает разговаривать со своими людьми так же , как он разговаривал с Моисеем , Ноем и т.д ., но та тех же условиях , т.е . условиях праведности . В общем можно сказать , чт о всё учение мормонизма , всё управление це рковью построено не на обычаях , традициях , каких то обрядах , берущих своё начало в язычестве , а на современном откровении , полу чить которое может любой человек , искренне желающий этого . Ес л и Бог разгов аривал с Адамом , то чем хуже его мы , родившиеся пусть и в другой отрезок вр емени ? Небеса не закрылись , - считают мормоны . 10. Мы верим в буквальное собирание Израиля и в восстановление десяти колен , в то , что Сион (Новый Иерусалим ) будет основ ан на Американском контин енте , что Христос будет лично царствовать на Земле и что Земля обновится и полу чит свою райскую славу 11. Мы заявляем за собой привилегию по клоняться Богу Всемогущему , согласно голосу н ашей совести и предоставляем всем людям т у же привилегию - пусть они поклоняются как где или чему им угодно. 12. Мы верим в подчинение государям , п резидентам , правителям и судебным властям и в соблюдение почитание и поддержание закон а. Мы верим что мы должны быть честными , верными , непорочными , благож елательными , добродетельными и делать добро в сем людям ; воистину мы можем сказать что следуем наставлению Павла : Мы всему верим на все надеемся мы многое перенесли и надеемся что сможем перенести все . Если есть что либо добродетельное , прекрасное , достойн о е уважения или похвалы - м ы стремимся ко всему этому. Как было сказано ранее , си мволы веры не отражают полной картины тог о , во что же верят или должны верить члены церкви . Поэтому стоили бы привести ещё несколько пунктов доктрин церкви , котор ыми чаще всего интересуются журналисты и просто люди , изучающие данное религиозное движение . Роль Президента Церкви или т.н . пророка. Вот как ответи л на данный вопрос Президент Гордон Б . Хинкли , на сегодняшний день являющийся руко водителем Церкви Иисуса Христа Святых П оследних Дней , в интервью ведущему поп улярного ток-шоу на канале CNN Лари Кингу : “ Моя роль - провозглашать учение . Моя роль — быть примером для людей . Моя роль - быть голосом в защиту исти ны . Моя роль - быть хранителем тех ценносте й , которые чрезвычайно ва жны для нашей цивилизации и нашего общества Моя роль - руководить ” . Отношение к сексуальным меньш инствам . Во-первых , мормоны верят , что брак между мужчиной и женщиной п редначертан Богом . Они верят , что брак мож ет быть вечным через применение власти ве чног о священства в Доме Господа . “ Люди спрашивают о нашей пози ции относительно тех , кто считает себя так называемыми гомосексуалистами и лесбиянками . Мой ответ заключается в том , что мы л юбим их как сыновей и дочерей Бога . Он и могут иметь определенные наклонно сти , которые сильны и которыми , может быть , т рудно управлять . Если они не поддаются эти м наклонностям , то могут идти вперед так же , как и все остальные члены Церкви . Если они нарушают закон целомудрия и нравственные нормы Церкви , то подлежат возд ействию ц е рковных дисциплинарных мер так же , как и другие . Мы хотим пом очь этим людям , укрепить их , помочь им с их проблемами и трудностями . Но мы н е можем смотреть сквозь пальцы , если они предаются безнравственным действиям , если пы таются поддерживать , отстаивать и жить в ситуации так называемого однополого бр ака . Разрешить это значило бы легкомысленно отнестись к очень серьезному и священному основанию санкционированного Богом брака и самого его назначения , к воспитанию семьи ” , - заявляет Президент Хинкли. Позиция в отношении мно гоженства . Чаще всего слово м ормоны ассоциируется в умах людях , которые слышали хоть что-то о религиозном американс ком движении , основанном в штате Юта , с практикой многожёнства . Приводим пояснения по этому поводу того же Гордона Б . Хинкл и . “ Мы сталкиваемся в эти дни со многими газетными статьями на эту тему . Это следствие факта злоупотре бления , якобы имевшего место со стороны не которых из тех , кто практикует многобрачие . Я хочу категорически заявить : эта Церковь не имеет ничего общего с теми , кто практикует многоженство . Они не члены нашей Церкви . Большинство из них никогда и не были членами нашей Церкви . Они нарушают соотве тствующий гражданский закон . Они знают , что нарушают этот закон . Они подлежат наказания м , предусмотренным этим законом . Церковь , разумеется , не имеет никакой юрисдикции на этот счет . Если обнаруживается , что кто-то из членов нашей Церкви практикует многобра чие , они отлучаются от Церкви , и это са мое серьезное наказание , которое может быть наложено Церковью . Причастные к это м у не просто нарушают гражданский зако н , они нарушают закон Церкви . Один из С имволов нашей веры накладывает на нас соо тветствующее обязательство . Он гласит "Мы вери м в подчинение государям , президентам , правите лям и судебным властям и в соблюдение , почитан и е и поддержание закона " (Символы веры 12). Никто не может соблюдать этот закон и одновременно нарушать этот закон . Не существует такого понятия , как "мормонский фундаменталист ". Эти два слова , п оставленные рядом , представляют собой противоречи е . Далее , бо л ее века тому назад Бог ясно открыл Своему Пророку , что п рактика многобрачия должна быть прекращена , ч то значит теперь это противоречит закону Бога . Даже в тех странах , где гражданский кодекс или религиозный закон разрешает м ногоженство , Церковь учит , что б раки должны быть моногамными , и не принимает в число своих членов тех , кто практик ует многобрачие”. 5. Семейные отношения . Мормоны осуждают физическое , сексуальное , словесное или эмоциональное надругательство над супругами или детьми . Их обращение "Се мья В оззвание к миру " гласит " На мужа и жену торжественно воз лагается обязанность проявлять любовь и забот у друг к другу и к своим детям . . Р астить детей в любви и праведности , удовле творять их мирские и духовные потребности - это священный долг родителей . За то , как эти обязанности выполняются ими , мужья и жены - матери и отцы - будут держать ответ пред судом Божьим " ( Семья Воззван ие к миру , 1995г .). Снова приво дим цитирование Гордона Б . Хинкли на этот счёт - “ Мы делаем все , что можем , чтобы искоренить это стр аш ное зло Если существует признание равенства между мужем и женой ; если существует признание того , что каждый ребенок , рожденный в этот мир , - дитя Божье , то придет и большее чувство ответственности , чтобы восп итывать , помогать , любить неизбывной любовью т ех , за кого мы ответственны . Н и один мужчина , который жестоко обращается со своей женой или детьми , недостоин но сить священство Бога . Ни один мужчина , кот орый жестоко обращается со своей женой ил и детьми , недостоин находиться на хорошем счету в этой Церкв и . Жестокое об ращение с супругой или детьми — серьезно е преступление перед Богом , и всякий , кто совершает его , может ожидать применения ц ерковных дисциплинарных мер ”. Закон здоровья . Одним из тех откровений , полученных через Джозефа Смита , был закон здоровь я , в котором Бог призывал свой народ возд ерживаться от употребления горячих напитков ( чай , кофе ) и крепких алкогольных напитков , которые разрешалось употреблять только в каче стве лекарства . Особенность данного закона за ключается в том , что если о вреде сп и ртных напитков было известно с самого начала , то о вреде кофе , а те м более чая учёные начали говорить только в последние года , тогда как данный за кон был провозглашён Джозефом Смитом аж в далёком 1833 году. Устройство руководства Церкви и разделение священ ства. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней управляется священством . Священство , всегд а связанное с деяниями Божьими , “продолжается в Церкви Божией во всех поколениях , н е имея ни начала дней , ни конца лет” (У . и 3. 84, 17). Оно и сегодня находится н а земле . Молодых и пожилых мужчин крестят , и они становятся членами Церкви , а ко гда их считают достойными , им даруется свя щенство , и они получают власть действовать за Господа и исполнять Его деяния на земле. Священство разделено на две части : н а Мелхисе деково и на Аароново . Высшее священство — Священство Мелхиседеково . В давние времена оно называлось “Святым свящ енством по чину Сына Божьего” . Но название переменили , для того чтобы имя Господне не было употреблено так часто . В древ ние времена Церковь наз в ала его “Священством Мелхиседековым” по имени великого первосвященника , жившего во времена Авраама . Низшее священство — это придаток к священству Мелхиседекову . Оно называется Аароновы м , потому что было даровано Аарону и е го сыновьям всех поколений . Те , у кого священство Аароново , имеют власть отправлять таинства веры , покаяния и крещен ия. А те , у кого священство Мелхиседеково , имеют силу и власть руководить Церковью и проповедованием Евангелия во всех част ях мира . Им поручены все духовные церковны е дела . О ни руководят работой в хр аме , председательствуют в приходах , небольших приходах , кольях и миссиях , исцеляют больных , благословляют младенцев , даруют особые благосл овения церковным членам . Избранный пророк и председатель Церкви является председательствующи м первосвященником над священством Мелхиседековым. Есть разница между священством и “клю чами” священства . Священник в приходе имеет силу , достаточную для крещения , однако же он не имеет права исполнить это таинст во , пока не получит полномочие от епископа , и меющего “ключи” для исполнения церк овных дел в его духовной сфере полномочия и являющегося лицом , которое может разреш ить священнику исполнить обряд крещения. Председатель и пророк Церкви имеет “к лючи” священства для исполнения всех духовных и светских дел Церкви . Он имеет право уполномочивать председателей кола , епископо в , патриархов и других , имеющих “ключи” от носительно конкретных должностей в определенных географических областях. По этому поводу Президент Джозеф Ф . Смит написал следующее : “Каждый мужчин а , которого посвятили в какую-либо степень священства , получил эту власть через полномочие . И это важно , чтобы каждое деяние под этой властью было исполнено в правильное время и в правильном месте , правильным образом и по правильному порядку . Сила , управл я ющая этими деяниями , составляет к лючи” . Когда священство Аароново дару ется мужчине или мальчику , он посвящается в чин в пределах этого священства , чины которого называются придатками к этому священству . Каждый чин приносит ответственность и обязанности , к оторые могут быть даны тем людям , которые собираются в группах или кворума х священства . Над каждой группой , или кажд ым кворумом председательствует руководитель груп пы или председатель кворума , который учит членов группы или кворума их обязанностям и проси т их исполнять задания. Чины в священстве Аароновым : дьякон , учитель , священник и епископ. Мужчины поступают в Церковь или ст ановятся деятельными , когда им минул потребны й возраст для получения чинов в пределах священства . Несмотря на их возраст , они обычно начинают с чина дьякона , и могут быть продвинуты на высшие чины , если они достойны этого. Чины священства Мелхиседекова : старейшина , семидесятый , первосвященник , патриа рх и Апостол. Все носители Священства принад лежат разным кворумам , т.е . более понятно и зъяснясь , собраны в группы . Семидесятые , к примеру , собраны в кворум Семидесяти , состоящий соответственно из семидесяти членов . Апостолы собраны в кворум двенадцать апост олов , состоящий из двенадцати членов . Если кворумы функционируют правильно , то именно так укрепляются члены церкви , чер ез службу и работу в этих кворумах и через служение других братьев . Похожим образом организованы женщины (но они , конечно , не могут быть носителями священства ), а также детские и молодёжные организации. Как распределена вл асть в Церкви ? Во главе стоит Президент или пророк Церкви , который как отмечалось выше обладает всеми ключами власти и полномочия в Церкви . Он , вместе с двумя советниками , обр азуют Первое Президентство . Далее под ними идёт Кворум Двенадцати Апостолов , мис с ия которых заключается в проповедовании Евангелия на земле , и как говорил сам Иисус Христос , они являются особыми Его свидетелями . Под апостолами следует кворум семидесяти , задача которых также является п роповедь Евангелия . Вся территория земного ша ра раз д елена на т.н . зоны (Моск ва , к примеру является частью Восточно - Ев ропейской зоны , с главным офисом во Франкф урте , Германия ), руководят которыми как раз семидесятые . Зоны в свою очередь разделены на колы , которые состоят из приходов . Руководит колом прези д ент кола , пр иходом – епископ . Приход же состоит из семей . Церковь сегодня и взгляд в будущее Что же представляет собой Церковь сег одня ? Что помогло ей вырасти из 6 членов в 1830 году в 10 миллионов членов в 1998? Каково будущее Церкви ? Во-первых , основно й причиной роста церкви является миссионерская работа , которая здесь поставлена на высший уровень . Такой организации могла бы позавидовать любая др угая Церковь . К началу 1999 года в мире на ходилось на службе около 60,000 миссионеров полног о дня в одно и т о де вре мя . Молодые люди по достижению определённого возраста могут по своему желанию отправи тся на миссию , которая обычно продолжается в течение от полутора до двух лет . Делают они это добровольно , при чём полнос тью оплачивая все свои расходы . Часто они о т правляются в другую страну , для чего им приходится ещё и учить язык этой страны . Миссионеров легко узнать на улице в любой точке мира – они обычно одеты в строгие пиджаки с гал стуком , белые рубашки и чёрные таблички на груди с именем . Что движет ими ? Что з аставляет их приостановить образован ие на два года и , забыв обо всём , о тправиться в чужую для них землю ? Они говорят , что это желание делиться знанием об Иисусе Христе с другими , поделится знан ием о той радости , которую приносит им жизнь по Его Евангелию. Можно также привести слова Президента Хинкли , ответившего на тот же вопрос . “Мы растем . Мы растем удив ительным образом . За счет естественного роста и крещения новообращенных мы прибавляем приблизительно по 400 тысяч членов в год . По отношению к десяти ми ллионам это составляет около 4%, что исключительно хорошо для любой церкви [самый высокий показатель в мире ]. Люди ищут прочный якорь в мире меняющихся ценностей . Они хотят чего-то такого , за что могут держаться в то время , как мир вокруг них становится в с е более ненадежным . Их приветству ют как новообращенных и помогают им чувст вовать себя , как дома . Они ощущают теплоту содружества Святых . Им предлагают работать . Им дают ответственность . Им помогают почувс твовать себя частью великого продвижения впер ед это й работы Божьей . И , конечно же , у нас есть миссионеры , чтобы помог ать им в поисках истины Вскоре они обнаруживают , что от них , как от Святых последних дней , ожидается многое . Их это не смущает . Они оправдыва ют возлагаемые на них надежды , и им эт о нравится . Они знают , что их религия требовательна , что они должны преобразовать свою жизнь . Они отвечают этим требованиям . Они приносят свидетельство о великом бла ге , которое пришло к ним Они полны энт узиазма и веры”. В Церкви нет оплачиваемого духовенства . Обряды , служба , руководство – ничто не оплачивается . Как же финансирует ся такая огромная организация ? Снова приводим слова Президента Церкви , Гордона Б . Хинкл и. “Те , кто не знаком с н ашей Церковью , удивляются , как мы можем де лать так много . Они говорят и пишут , чт о Церковь обладает несметным богатством и громадными активами . У нас действительн о есть активы . У нас есть молитвенные дома по всей Земле . Каждый год мы стро им большое количество новых . Мы осуществляем великую программу высшего образования , семин арий и ин с титутов . У нас есть не имеющая аналогов семейно-историческая про грамма . Мы патронируем огромную миссионерскую организацию , что предполагает обслуживание домов миссий и других помещений , помимо расходо в , которые несут сами миссионеры и их семьи . Мы осущест в ляем и другие программы , и все они требуют денег . Но все это и многое другое деньги потребл яет , а не приносит . Управление этой Церков ью требует больших затрат . Функционирование Ц еркви по всему миру финансируется за счет посвященных десятин ее верных члено в . Какой же это удивительный и велико лепный принцип - закон десятины ! Его очень просто понять и следовать ему . Это Господн ий финансовый закон . Я от всей души бл агодарю Господа за веру тех , кто платит свою честную десятину . Становятся ли они беднее от этого ? Мы свидетельству ем , что каким-то образом , через Свое Божест венное провидение , Господь возмещает ее нам , и притом весьма щедро . Это не налог . Это - добровольное пожертвование , совершаемое ко нфиденциально . Это принцип , который несет с собой замечательное о б ещание . Бог говорил . "Не открою ли Я для вас отв ерстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка ?" (Малахия 3.10). Это - Его обещание . Он способен выполнить это об ещание . И я свидетельствую вам , что Он его выполняет”. В заключении нашего небо льшого повествования о мормонах и их религии хотелось бы чуть-чуть заглянуть в будущее и посмотреть , что же их ждёт там ? Гарвардский Университет произвёл исслед ование роста мормонской церкви по годам и путём не сложных математических вычислений пришёл к в ы воду , что уже к 70тым годам следующего столетия количество мормонов может перешагнуть двух ста миллио нный рубеж . Они заключили , что это религия не просто имеет право на существование , но в скором времени она будет конкурир овать , если и не вытеснять основн ы е религии мира . Это движущая сила , остановить которую уже ничто не способно . . . Будущее покажет .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Призналась, дура, своему, что не дождалась его из армии.
Теперь достает: с кем не дождалась, сколько раз не дождалась...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Мормоны - возникновение церкви", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru