Реферат: Гомер - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гомер

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 203 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гомер Д. Дилите Гомеровский вопрос. Почти три тысячи лет назад жил первый европейский поэт Гомер (IX в. до н. э. (?) — VIII в. до н. э. (?) ), благосклонно одаренный богами певец, пророк и мудрец. Подн имались и разрушались города, гремели войны, вырастали и умирали человеч еские поколения, а он был и остается мерой и показателем культуры эпох, пе рвый и непревзойденный, ибо в длинной цепи столетий есть только нескольк о равных ему. За долгие годы стерлись факты его биографии, исчезли мелочи, и уже давно никто не может сказать ни откуда он родом, ни кто его родители, ни когда он жил. Сохранилось 9 античных биографий Гомера, но они составлен ы очень поздно и считаются недостоверными. ( См .: Allen Th. W. Lives of Homer. The Origins and the Transmission, Oxford, 1969, 11— 50). Некогда семь городов состязались за пр аво называться родиной Гомера, но постепенно спор потерял смысл, посколь ку певец стал поэтом всей Греции, а позднее — и всего человечества. Остал ись только имя и образ незрячего любимца муз. Античность произносила это имя с уважением, так как Гомера считали не только первым поэтом, но и перв ым учителем, философом, и без колебания добавляли к его имени эпитет "боже ственный". Считается, что в VI в. до н. э. был по возможности составлен канон те кстов поэм. Аристотель (Poet. 24— 25) считал поэмы Гомера совершенным образцом э пического творчества. С появлением филологической науки (III— II вв. до н. э.) З енодот Эфесский, Аристарх Самофракийский, Аристофан Византийский и дру гие издавали комментарии к сочинениям Гомера, объясняя реалии, устаревш ие слова, мифологические вопросы, исправляя появившиеся в результате мн огочисленных переписываний ошибки, указывая на отдельные случаи непос ледовательности. В соответствии с числом букв греческого алфавита кажд ую поэму они разделили на двадцать четыре песни. В то время и позднее появ лялись аллегорические толкования Гомера (Кратет — II в. до н. э.; Порфирий — III в. н. э.), но все упомянутые труды не отрицали ни существования Гомера, ни е го авторства. Некоторые сомнения по поводу принадлежности Гомеру обеих поэм выражали грамматики Ксенон (III— II в. до н. э.) и Гелланик (II в. до н. э.), но их п оложениям дал отпор Аристарх в специальном сочинении. Критически настроенное новое время, часто склонное уничижительно оцен ивать и судить прошлое, сформулировало так называемый гомеровский вопр ос. Самой значительной была опубликованная в 1795 г. идея Ф. А. Вольфа [21], что в VI в . до н. э. при упорядочении текстов поэм были соединены части, созданные ок оло X в. до н. э. разными поэтами (одним из них мог быть и Гомер). Мысль Вольфа п оддержали многочисленные последователи, названные аналитиками. К. Лахм ан [10] доказывал, что "Илиаду" составляют отдельные, совсем не связанные меж ду собой поэмы, что поэма не имеет ни единого сюжета, ни единого плана. Это т автор и его последователи были названы "охотниками за малыми песнями". Г . Герман представил так называемую теорию "ядра", утверждая, что короткая, созданная одним поэтом небольшая поэма была облеплена песнями, написан ными другими авторами. Варьируемые на разный лад теории "малых песен" и "яд ра" дошли до наших дней. Встречаются и многочисленные синтетические сооб ражения, полностью или частично соединяющие эти позиции. Большинство ан алитиков думает, что поэмы Гомера имеют фольклорное происхождение, что о ни были впоследствии собраны и записаны. Сторонники этой точки зрения до казательствами словесной народной культуры считали повторяющиеся сра внения, формулы, постоянные эпитеты, утверждая, что такие элементы помог ают исполнителю запомнить длинный текст [14, 238— 240; 15, 191— 220]. Как бы заколдованный идеями Ф. А. Вольфа, XIX век почти не слышал голосов Г. В. Н ича [12] и других унитариев, отстаивавших единство эпоса Гомера. Аналитики искали неравномерности, несоответствия, противоречия в поэмах Гомера, с читая их аргументами в пользу творчества разных авторов. Например, в нач але "Илиады" (V 576— 579) убивают царя пафлагонцев, а позднее он живой оплакивает смерть своего сына (XIII 658). Гектор дважды убивает вождя фокейцев Схедия (XV 515 и XVII 306), Диомед в V песни сражается с Афродитой и Аресом, а в VI песни говорит, что не будет бороться с Главком, поскольку тот является богом. В "Одиссее" Теле мах и Афина, принявшая облик Ментора, прибыв в Пилос, встречают множество участвующих в празднестве людей, которые впоследствии полностью забыт ы (III). Унитарии доказывали, что такие lapsus memoriae бывают и в сочинениях Софокла или Вергилия, что подобные неравномерности встречаются и в "Пане Тадеуше" А. М ицкевича, в поэзии Дж. Мильтона, в "Фаусте" И. В. Гете, что противоречия и несо ответствия у Гомера несущественны, как и в "Дон Кихоте" Сервантеса, где у С анчо Пансы крадут осла, но автор быстро забывает эту неприятность, и верн ый оруженосец скачет дальше (I 23; II 3). В XX в. позиции унитариев окрепли. Унитарии доказали, что Гомер, возможно, во спользовавшись народными поэмами, создал литературные произведения, в ажнейшим признаком которых является единство действия, отмеченное еще Аристотелем: "Илиада" не рассказывает о Троянской войне от начала до конц а; "Одиссея" не является хроникой всей жизни Одиссея. Гомер выбирает один э пизод Троянской войны — гнев Ахилла и один эпизод жизни Одиссея — возв ращение с войны. Эти ученые утверждают, что каждая эпическая песнь подго тавливает слушателя или читателя к другой, и при пропуске той или иной пе сни пострадает мысль [17, 36— 53; 24, 25— 158]. Они показывают, что эпические поэмы Гом ера имеют стройную, симметричную, фронтонную композицию: как бы отражая в зеркале друг друга, на обеих сторонах оси симметрии повторяются подобн ые мотивы [18, 249— 284; 24, 102— 114]. Исследовав эпические поэмы, унитарии пришли к выво ду, что поэмы Гомера исполнялись перед слушателями устно, а распространя лись в письменном виде, ибо в VIII в. до н. э. письменность уже была широко распр остранена [9, 25— 26; 24, 257— 269]. Следовательно, поэмы Гомера нужно считать результ атом не устного, а литературного творчества. Унитариев теперь среди гоме роведов больше, хотя аналитики также не исчезли и активно работают. Большинство ученых считает, что Гомер жил в IX в. до н. э. или в начале VIII в. до н. э . Во второй половине этого века его эпические поэмы уже хорошо известны в езде, где только жили греки. Это показывает глиняный кубок того времени, н айденный на одном островке Неаполитанского залива, с надписью в стихах, которая начинается словами: "Я — кубок Нестора". Несомненно, что пилосски й старец из него никогда не пил, но мастер, сделавший его, должен был слыша ть или читать о прекрасном, украшенном изображениями голубок, кубке Нест ора, описанном в "Илиаде" (XI 632— 637). Почему этот мастер сделал такую надпись, мо жно только гадать: может быть, он был веселым шутником, а может быть, надпи сь должна была звучать как своеобразное заклинание. Обе эпические поэмы написаны по мотивам Троянской войны, датируемой XIII в. до н. э. По поводу Троянской войны, как и по поводу Гомера, были и есть различ ные сомнения. Некоторые ученые думают, что такой войны не было, что ее прид умал Гомер. Невозможно отрицать существование Трои, поскольку Г. Шлиман (1822— 1890) откопал ее в 1871 г., однако некоторые утверждают, что воевали не ахейцы [4]. Такое мнение не слишком распространено, но имеет некоторых стороннико в [6, 45— 62; 23, 92— 120]. Следовательно, если Гомер жил в VIII в. до н. э., а Троянская война была в XIII в. до н. э., то божественный певец не был ни участником той войны, ни ее современник ом. Пришедший из сумерек "темных веков" поэт изображал живших пятьсот лет назад людей, их труды, радости и печали. Эпоха прадедов казалась светлой и величественной, а их подвиги — великими. Неизвестно, всегда ли эпос рожд ается из тоски по героизму прошлого. Поэмы Гомера появились из любви к по двигам предков. Автор, возможно, видел развалины огромных дворцов микенс кой эпохи, курганы героев, видимо, черпал информацию из мифов и рассказов, из песен рапсодов. В поэмах мы находим немало элементов микенской культу ры: мощные замки, огромные щиты, прикрывающие даже ноги воина, шлемы, окова нные клыками вепря, бронзовое оружие. (Археологи нашли очень похожий на о писанный в "Илиаде" (X 261— 265) шлем, окованный клыками вепря). Не избежал поэт и о тзвуков своей эпохи: вожди микенского времени, видимо, сражались с военн ых колесниц (один правил ею, другой поражал противников копьем), а действу ющие лица гомеровских поэм чаще всего слезают с колесниц и мечут копья, а не пронизывают ими, не выпуская из рук. Микенская эпоха не знала железа, а используемые у Гомера метафоры "железное сердце", "железное небо" показыв ают, что в его времена железо должно было быть достаточно распространено , раз уж прилагательное употребляется даже в переносном смысле. По повод у знакомства Гомера с микенской эпохой тоже ведутся споры. Одни ученые у тверждают, что он много знал о прошлых временах [11, 158— 159; 13, 218— 264], другие счита ют, что его знания были очень незначительными [4, 46— 154; 22, 7]. Есть попытки установить маршрут странствий Одиссея, по поводу которого идут споры. Нет согласия, носили ли бури и ветры этого многострадального мужа по Атлантическому океану [16], по Средиземному [29, 50— 92] или по Черному мор ю [24, 199— 210]. Пока никому не удалось доказать ничего конкретного. Военные песни. Избрав темой "Илиады" Троянскую войну (другое назв ание Трои — Илион, поэтому поэма называется "Илиада"), Гомер берет только один ее эпизод — раздор в ахейском лагере, через который раскрывает и во обще феномен войны, и историю конкретной Троянской войны. Действие поэмы развивается на девятый год войны, но поэту нужно представить героев и во II песни он долго перечисляет, какой вождь откуда прибыл, кто его родители и деды, сколько кораблей он привел с собой и сколько воинов на них приплыл и, каковы особенности того или иного племени. Поэтому выбросить из поэмы так называемый "Каталог кораблей", как предлагают аналитики, невозможно, поскольку некоторые упоминаемые здесь герои (например, Пенелей, Леит, Кл оний и др.) в дальнейшем уже не представляются, а сразу вводятся в действие . Кроме того, симметричным "Каталогу кораблей" блоком считается представ ление участников спортивных состязаний в XXIII песни, и, если его изъять, расс ыпалась бы стройная композиция поэмы. Основной мотив поэмы — гнев Ахилла — Гомер называет в первой строчке: "Г нев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына" (Гомер. "Илиада". / Гомер. "Илиада. О диссея". М., 1967. Здесь и далее пер. Н. Гнедича), напоминая, что вражда погубила мн огих мужей, и подчеркивая, что такова была воля Зевса. Ситуация раздора в а хейском лагере дает возможность представить панораму всей Троянской в ойны. Поэт вспоминает причины конфликта: спор богинь по поводу яблока, пр едназначенного самой красивой, и решение Париса, упоминает похищение Ел ены, набор войска и другие события. Предчувствием будущих несчастий дыша т упоминания о скорой смерти Ахилла и гибели его врагов, троянцев и их сою зников. "Илиада" не показывает захвата Трои, но, после гибели Гектора, глав ного защитника Трои и как бы ее символа, создается впечатление, что свяще нный Илион пал, что он горит на погребальном костре вместе с главным пред водителем войска. Когда Ахилл устраняется с поля боя, у ав тора появляется повод показать других ахейских героев, которые выгляде ли бы бледно рядом с мощным Пелидом: Диомеда, Аякса, Менелая, Агамемнона, Н естора и других. По возвращении Ахилла упомянутые герои отступают на вто рой план. Следовательно, у поэта все обдумано, нет ничего ненужного и случ айного. Долгие годы страдая вдали от родины, ахейские герои тратили физические с илы, испытывали неудобства, рисковали жизнью, здоровьем, свободой ради с лавы, ибо эти мужи были уверены, что, сражаясь и погибая, они прославятся с реди современников, а может быть, и среди потомков. [...] О, юноше славно, Как ни лежит он, упавший в бою и растерзанный медью, — Все у него, и у мертвого, что ни открыто, прекрасно! (XXII 71— 73) Эти строчки провозглашают не только этический, но и эстетический идеал г ероев Гомера: прекрасно не только защищать родину, не только победить, но и погибнуть. Слава для героев "Илиады" важнее жизни, богатства, прочих инте ресов. Поспешив на битву искать славы, они стараются сражаться и умирать так, "что и потомки услышат" (XXII 305) о них, глядя на высокий курган, насыпанный с оратниками, или внимая рассказам и песням о прошлых временах. "Илиада" — царство Ареса, и здесь мы находим все, что характерно для любой войны любых времен: стоны раненых, реки крови, жестокость завоевателей и отвагу защитников родины, подкрадывающуюся или внезапно настигающую с мерть, ошеломляющую отвагу и леденящий страх, пламя мести и погребальный плач, самопожертвование и предательство. Военное счастье изменчиво. Чаш и весов Зевса покачиваются: то поднимаются, то опускаются. Луч надежды, по явившийся у осажденных троянцев, когда они разорили ахейский лагерь и от теснили врагов к кораблям, угасает после гибели Гектора. Напуганные и уж е несколько раз решавшие все бросить ахейцы оживают, когда в битву возвр ащается Ахилл. Поэма не изображает мирной жизни. В ней мелькают картины троянского быта , однако люди в осажденном городе не имеют условий для нормальной повсед невной жизни. Как тоска по спокойной жизни звучит один из красивейших эп изодов — прощание Гектора с Андромахой (VI 390— 502), но и он окутан трагическим предчувствием несчастий. О том, что мир, кроме шума битв и звона оружия, по лон и других вещей, напоминают сравнения, взятые из природы, быта пахарей, пастухов, охотников. Менелай ходит около погибшего Патрокла, как мычащая корова вокруг первого теленка (VII 3— 6), Ахилл упрекает Патрокла, что тот пла чет, как хнычущая маленькая девочка, хватающая мать за подол (XVI 6— 11), ахейцы белеют от пыли, как веяльщики зерна (V 499— 504), стрела отскакивает от доспехов Менелая, как горох на току (XIII 588— 592), Гектор несет огромный камень, как пастух шкуру барана (XII 451), как два поспоривших по поводу межи мужа, на узкой полосе сталкиваются ахейцы с троянцами (XII 421— 424), Ахилл бушует, как лесной пожар (XX 490 — 494), сердца ахейцев в груди бьются наподобие дующих навстречу ветров (IX 4 — 8) и т. д. Сравнения соединяют сферы войны и мирной жизни, и так Гомер показ ывает единство человеческого бытия. Поэт спокойно рассказывает о раненных и умирающих, пылающих местью мужа х, об их жестокости и безжалостности, потому что знает, что так есть и так б удет, однако он знает и то, что жизнь гармонична и везде должна быть мера. П оэтому буйство мести и великий гнев Ахилла заканчивается возвращением тела Гектора, облегчающими душу слезами и подобающим погребением верхо вного вождя троянского войска. Поэма возвращения. Композиция "Одиссеи" сложнее, чем композиция "Илиады": сначала Гомер сообщ ает о решении богов приказать нимфе Калипсо отпустить Одиссея и рассказ ывает о странствиях Телемаха в поисках отца (II— IV). Потом Одиссей, попавший к феакам, сам делится воспоминаниями о своих странствиях, последователь но излагая, что с ним случилось после отплытия из Трои, пока он не попал в ч удесный край, которым правил царь Алкиной (IX— XII). Во второй половине поэмы опять от лица автора рассказывается о возвращении и мести Одиссея. Можно встретить утверждения, что "Одиссея" — это история знакомства гре ков с морем или каталог приключений, рассказываемых моряками во всех пор тах мира, украшенный для разнообразия мотивом поисков не вернувшегося о тца или брата, частым в фольклоре многих стран [30], что "Одиссея" отражает об ычаи Востока и Египта (эпизод с луком Одиссея — это реликт состязаний в с трельбе из лука из-за невесты у жителей степей; столкновение с Полифемом — остаток культа барана у пастухов Африки; Эол — кузнец из шумерских ле генд [5, 13— 129; 179— 191] и т. д.). Встретив такие утверждения, не следует терять главн ого, не следует забывать, что эти мотивы не являются самостоятельными, а п одчинены основной теме "Одиссеи" — теме возвращения. "Одиссея" изображает очень важный, даже кульминационный момент развития событий. Повзрослевший Телемах созывает сходку, пытаясь избавиться от ж енихов, сватающихся к Пенелопе, и навести дома порядок. Когда это не удает ся, он отправляется в путь на поиски отца или чтобы узнать что-нибудь о нем , но и здесь не достигает ничего конкретного. Раскрывается и обман Пенело пы, который охранял ее почти четыре года: женихи узнают, что по ночам она р аспускала сотканную за день ткань, пообещав выйти замуж за одного из них по окончании работы. Кажется, что все надежды погибли, и Пенелопа придумы вает последнее средство: предлагает натянуть лук Одиссея. Когда все виси т на волоске, внезапно возвращается Одиссей и мстит женихам и их сообщни кам. "Одиссея" рассказывает о возвращении не только Одиссея, но и всех наиболе е знаменитых ахейцев: Нестора (III 130— 278), Менелая (III 168— 169, III 276— 301, IV 81— 89, IV 350— 484, IV 570— 586), Диомеда (III 165— 181), Филоктета (III 190), Идоменея (III 165— 181). Читатели узнают, какая судьб а ожидала Агамемнона ((III 193— 200, III 253— 275, III 303— 310, IV 512 — 537, XI 387— 434), как погиб Аякс Теламо нид (III 109б XI 543— 562) и Аякс Оилид (IV 499— 511). Главный герой поэмы Одиссей является как бы символом возвращения всех греков, сосредоточивший в себе страстное ж елание ахейцев вернуться на родину, которой они не видели десять лет. Одн ако вернуться не легко. Одиссею, томимому ностальгией, приходится преодолеть препятствия двоя кого рода. Первый вид препятствий — различные опасности. Бури и ветры но сят его корабль по всем морям мира, людоеды лестригоны и циклопы, чудовищ а Сцилла и Харибда проглатывают его соратников. Только необыкновенная с ообразительность и находчивость, умение рационально мыслить спасает О диссея от гибели. Второй вид препятствий — богатая и счастливая жизнь, о бещаемая в чужих краях. Увидев, что попавшие в край лотофагов чужеземцы, п опробовавшие лотоса, который слаще меда, из-за этого сладкого лакомства отказываются от родины, Одиссей побуждает друзей как можно быстрее грес ти подальше от их берегов. Когда царь феаков Алкиной предлагает остаться в его чудесной стране, где круглый год цветут и плодоносят сады, где кораб ли могут плыть через туман и ночь, где покои сверкают серебром и золотом и где скиталец мог бы получить в жены добрую, смелую и работящую юную царев ну Навсикаю, Одиссей не колеблясь отказывается от этого предложения. Воп росы "Кто ты? Какого ты племени? Где ты живешь? Кто отец твой? Кто твоя мать?" д есятки раз звучат в "Одиссее" (например, I 170). Человека, забывшего родину, могу т постигнуть большие несчастья. Прекраснокудрая чародейка Цирцея, угощ ая друзей Одиссея, подмешивает в напиток волшебное зелье, "чтоб память у н их об отчизне пропала" (X 236). Забыв родину, они стали как бы уже не людьми, а люд ьми наполовину, и Цирцея легко отняла у них человеческий облик, преврати в их в свиней. Таким образом, любовь к родине в эпосе Гомера — одновременн о и показатель принадлежности к человеческому роду. Одиссей не преврати лся в животное, поскольку могущественной чародейке не удалось его опоит ь, не удалось заставить забыть свою страну. Все интерпретаторы, трактующ ие Цирцею только как вульгарную, сладострастную женщину, должны были бы лучше вчитаться в текст Гомера: Цирцея намного более опасна, нежели каже тся с первого взгляда. Нимфа Калипсо, живущая среди шумящего моря на отда ленном острове, искренне рада Одиссею, принесенному бурей. У нее нет чар, з аставляющих забыть родину, но, как и Цирцея, она имеет эпитет "страшная", по скольку привлекает Одиссея не только женскими чарами: чтобы он не стреми лся на свою Итаку, Калипсо обещает другим людям недостижимую вечную юнос ть и бессмертие. Одиссей выдерживает и это трудное испытание. У Калипсо о н оказывается уже побывав в мире теней, увидев, что там очень неуютно и тос кливо. В поэмах Гомера мы не находим светлых и счастливых Елисейских пол ей, изображаемых в других античных произведениях как вознаграждение по сле смерти за великие подвиги и добрые дела (туда Гомер помещает только Р адаманта и Менелая (Од. IV 561— 569)). Ничего не ожидая от того мира, эпические геро и больше всего ценят славу и живут, "чтобы потомки долго помнили злосчаст ного мужа" (XI 76). Окончив свои дни, все смертные оказываются в мрачной стране Аида, и тень Ахилла признается Одиссею, что, если бы было возможно, он согл асился бы лучше служить на земле у какого-нибудь бедняка, чем здесь царст вовать над душами. Поэтому Калипсо никак не может понять, почему Одиссей, отказавшись от вечной беззаботной жизни, решается строить плот и пускае тся на нем в полное опасностей шумящее море. Надо подчеркнуть, что Одиссе й у Гомера — не какой-нибудь юноша, ищущий романтических идеалов. Это оче нь практичный, никогда не забывающий о своей выгоде и добивающийся ее му ж. Однако этот видавший виды рационалист отказывается от богатства, вечн ой молодости и бессмертия и без устали стремится к небогатой, каменистой , но своей Итаке, очень понятно объясняя людям всех народов и всех времен: Сладостней нет ничего нам отчизны и сродников наших, Даже когда б и роскошно в богатой обител и жили Мы на чужой стороне, далеко от родителей милых11 . (Од. IX 34— 36). (Гомер. "Одиссея". / Гомер. "Илиада. Одиссея". М., 1967. Здесь и далее пер. В. Жуковског о.) Люди Аристотель, как обычно, не ошибся, заметив: "Гомер же после малого запева с разу вводит героя или героиню или иной какой характер, но непременно с ха рактером и никого без характера!" (Poet. 1460a; Аристотель. Сочинения в четырех том ах. Т. IV. М., 1984. Пер. М. Л. Гаспарова). Гомеровских героев обычно характеризуют не эпитеты, поскольку одними и теми же эпитетами чаще всего наделяются неск олько действующих лиц. Только иногда встречаются эпитеты, характерные д ля одного персонажа. Ученые подчеркивают [24, 291— 308; 28, 110— 134; 31, 175— 193], что Гомер инд ивидуализирует героев, выделяя какую-то одну черту. Поэт понимает это та к: Нет, совокупно всего не стяжать одному человеку. Бог одного одаряет способностью к брани, другому Зевс, промыслитель превыспренний, в перси разум влагает Светлый: плодами его племена благоденствуют смертных; Оным и грады стоят; но стяжавший сугубо им счастлив. (Ил. XIII 729— 733). Мудрый Гомер осознает, что на земле нет человека, превосходящего других во всех отношениях. Хотя все герои его поэм храбрые, сильные, могуществен ные, нет ни одного абсолютно положительного или совершенного, каждый пре восходит других только одним каким-то данным богами даром. Качественный перевес этого одного свойства выделяет героя из других. Все мужи в "Илиад е" немного понимают во врачевании, но лучшие лекари — Махаон и Подалир. Вс е воины сколько-нибудь умеют гадать по птицам, знают добрые и злые примет ы их полета, голосов, но наибольшая слава в гадании по птицам и в других пр едзнаменованиях принадлежит ахейцу Калханту и троянцу Гелену. Патрокл, как и большинство мужей, — прекрасный воин, однако, как подчерки вает Ахилл, отличается от других доброжелательностью, мягким характеро м (Ил. XVII 670). Старец Нестор, переживший три поколения людей и живущий с четвер тым, отличается жизненным опытом, которым всегда обосновывает свои утве рждения. Поэтому этот почтенный царь Пилоса всеми любим, уважаем, всем не обходим. Диомед, как бы своеобразная его противоположность, — самый мол одой герой "Илиады". Он старше только Ахилла, но когда Ахилл не участвует в битвах, ему отводится роль самого молодого воина. У него нет жизненного о пыта, но в нем пылает юношеский напор, который Гомер подчеркивает особо. Д иомед сам предлагает отправить себя в опасный ночной дозор, постоянно пр изывает других к сражению, отказывается отплыть домой даже тогда, когда Агамемнон предлагает оставить неприступную Трою и, не будучи способным устоять на месте, всегда оказывается в гуще битвы не только сражаясь в пе рвых рядах, но и прорываясь далеко во вражеский строй. Он единственный вс тупает в единоборство с богами: осмеливается напасть на Ареса, Аполлона, а Афродиту даже ранит. Друг Диомеда Аякс Теламонид — высокий, широкопле чий, спокойный, неторопливый герой. На поле битвы он возвышается как башн я или стена. Он так же храбр, как и Диомед (недаром Диомед заявляет Агамемн ону, что все могут плыть себе куда хотят, а он вдвоем с Аяксом останется би ться с троянцами), только его храбрость иная. Храбрость Аякса — это храбр ость спартанцев, которым закон запрещал отступать, это храбрость римлян ина Горация Коклеса, который один остался защищать мост через Тибр, это х рабрость воинов всех народов и всех времен, которые, как крепости, сдержи вали нападения врагов. Главный герой "Илиады" Ахилл силен и могуч, но Гомер особенно подчеркивае т не его физическую силу, а склонность к гневу и злобе. Дважды в поэме Ахил л загорается страшным пламенем гнева: сначала он разъярен из-за Агамемно на, забравшего Брисеиду, и перестает участвовать в сражениях, потом он вз бешен из-за гибели Патрокла. Мстя за смерть друга, он начинает бесноватьс я как страшная, сметающая все на своем пути огненная стихия, становится к ровожадным, смакующим ужасы убийств. Умертвив Гектора, он оскверняет его тело, влача его привязанным к боевой колеснице. Однако пламя мести, ослеп ившее его сердце и ум, в конце поэмы угасает: когда царь Приам приходит с п росьбой отдать ему тело Гектора, Ахилл горько рыдает вместе с несчастным отцом, а его сердце охватывает сострадание и покой. Сын смертного отца Пе лея и богини Фетиды — трагический герой: он знает, что, если перестанет во евать и вернется домой, то сможет жить долго, но в безвестности, а если ост анется, то ему суждено вскоре погибнуть, однако его имя будет окружать ве чная слава. Пока не погиб Патрокл, Ахилл выбирал жизнь и собирался отплыт ь на родину, утверждая: "С жизнью, по мне, не сравнится ничто" (Ил. IX 401). Когда же е го друг пал в битве, жажда мести слилась у Пелида со страстью к военной сла ве, и он вернулся на поле сражений. Хотя верховного вождя ахейского войска Агамемнона характеризуют самые почетные эпитеты ("властитель мужей, пастырь народов" и т. п. ) главное качес тво Агамемнона — неспособность оценить ситуацию, неумение найти справ едливое решение. В начале поэмы он отказывается вернуть отцу Хрисеиду, к оторую впоследствии он все равно должен отдать, потом делает ошибку, заб ирая себе у Ахилла Брисеиду, и из-за этой ошибки гибнет множество ахейцев. В IV песни он оказывается неспособным правильно оценить храбрость и геро изм Диомеда, в IX песни, созвав совет, делает неправильный вывод о необходи мости бегства. Ту же самую ошибку Агамемнон повторяет и в XIV песни. Гомер не говорит прямо, но, по-видимому, можно думать, что из-за такого непредусмотр ительного вождя ахейцы надолго задержались у Трои, не будучи в силах взя ть ее. Агамемнон старается исправлять свои ошибки, спрашивает мнения дру гих, и, может быть, поэтому ахейцы не меняют своего верховного вождя. С оглядкой на Агамемнона все время живет его брат Менелай, у которого пох ищена жена и сокровища и который, как представляется, должен бы встать во главе ахейского войска, приплывшего мстить троянцам за понесенный урон. Однако Менелай отличается от других героев тем, что не хочет быть первым, не стремится превзойти других, нерешителен и безынициативен. Агамемнон говорит о нем так: "Смотрит всегда на меня, моего начинания ждущий" (Ил. X 123). Немного похож на Менелая его красавец-соперник троянец Парис, называемы й также Александром. Гектор должен постоянно его побуждать к бою, подбад ривать и упрекает его подобно тому, как и Агамемнон Менелая (Ил. IV 423). Парису мало дела до сражений, устраиваемых Аресом, он больше склонен служить Аф родите. Верховного вождя троянского войска Гектора Гомер представляет как защ итника родины, взявшего на себя тяжелую ношу ответственности за судьбу Т рои. Для Гектора честь заключается не в гордости по поводу числа убитых в рагов, в силе или умении владеть оружием, но в совершенно конкретном деле — защите родины. До последнего вздоха он защищает своих сограждан, роди телей, сестер и родственниц, любимую жену и маленького сына, хотя и предчу вствует, что "будет некогда день, и погибнет священная Троя" (Ил. VI 448). У Гектор а болит сердце, что он не в состоянии прогнать пришельцев, не в состоянии з ащитить свою семью от грозящей беды. Поэтому его последняя встреча с Анд ромахой дышит глубокой скорбью (Ил. VI 390— 502). Заставляющий улыбнуться эпизод, в котором маленький сын не узнает и пуга ется отца, надевшего шлем, не может развеять страшного предчувствия и то лько делает его более трагическим. Сцена свидания Гектора и Андромахи по казывает возможность другой жизни для мужей, беспрестанно убивающих др уг друга, и благодаря этому эпизоду Гектор становится самым человечным г ероем "Илиады": здесь он показан не только как воин, но и как любящий муж, неж ный отец. Гомер не делает Гектора сверхчеловеком. Столкнувшись лицом к л ицу с разъяренным Ахиллом, он пугается, но потом собирается и вступает в п оединок, предлагая перед ним договориться, что тело погибшего победител ь отдаст похоронить близким. Взбешенный Ахилл только издевается над так им предложением, но Гектор уже больше не боится. Когда он лишается копья и понимает, что придется погибнуть, он смело нападает на Ахилла с мечом, явл яя потомкам, как говорит Гомер, урок славной жизни и славной смерти. В "Одиссее", как и в "Илиаде" Гомер пользуется тем же с амым принципом индивидуализации, выделяя одну какую-либо черту характе ра героя. Некоторые действующие лица фигурируют в обеих эп ических поэмах. Менелаю, Нестору, Агамемнону (с последним Одиссей встреч ается в подземном мире) поэт не добавляет ничего нового, а образ Одиссея в о второй поэме, названной по его имени, намного богаче, чем в "Илиаде", где ав тор прежде всего подчеркивал сообразительность Одиссея. Сын Лаэрта гов орит Ахиллу: Ты знаменитей меня, а не меньше того и сильнее В битве копьем; но тебя, о герой, превзойд у я далеко Знанием. (Ил. XIX 217— 219). Ум Одиссея — это не мудрость, подкрепленная жизненным опытом, а дар бого в, придающий ему способность рационально анализировать сложившуюся си туацию и находить лучшее решение. В "Одиссее" раскрываются другие сторон ы этого дара. Читатели удостоверяются, что Одиссей — практичный человек : осматривая необитаемый остров, он думает, что здесь росли бы хорошие хле ба и виноград. Он знает людей и умеет добиться их доверия, к каждому обраща ясь так, чтобы расположить его к себе. Так, в VI песни он хвалит красоту царев ны Навсикаи, желает ей счастливо выйти замуж, и, расположенная такими реч ами пришельца, девушка его кормит, одевает, показывает дорогу к городу. Од иссей любит подарки и богатство, но не это и не перечисленные выше качест ва подчеркнуты в "Одиссее". В "Илиаде" прежде всего отмечаются его ум и сооб разительность, а во второй поэме главной его чертой является желание вер нуться на родную Итаку. Сообразительность здесь только средство, помога ющее этому желанию исполниться. Двадцать долгих лет ждет Одиссея супруга Пенелопа, обливающаяся горьки ми слезами за прялкой и ткацким станком, видящая пророческие и обманчивы е сны, слушающая рассказы зашедших путников, — а не слышал ли кто о пропав шем муже. Противоположность этой верной женщине — много раз упоминаема я и осуждаемая в поэме жена Агамемнона Клитемнестра, жившая с любовником Эгисфом, пока Агамемнон воевал в Трое, и погубившая вернувшегося мужа. Ож идание Пенелопы — это титанический труд, героический поступок, и Гомер не ошибается, говоря, что "и будет слава за то ей в потомстве" (Од. XXIV 192— 198). Другие действующие лица "Одиссеи" характеризуются также выделением одн ой какой-либо черты характера. Телемах — тип добродетельного сына: он из о всех сил старается заменить пропавшего отца, отправляется на его поиск и. Калипсо — дочь титана, однако, хотя она и могущественная богиня, ничего титанического в ней нет, и Гомер характеризует ее как и людей, выделяя одн у черту — одиночество. Эта нимфа живет на уединенном острове, который ка жется далеким даже имеющему крылатые сандалии Гермесу. Одинокая богиня искренне радуется занесенному бурей Одиссею и хочет, чтобы он остался у нее навсегда. К сожалению, это ей не удается, Одиссей отправляется в путь, и Калипсо опять остается одна. Дочь царя феаков Алкиноя Навсикая только мелькает в поэме, но успевает оставить впечатление чистой юной девушки. Навсикая — смелая девушка, она не пугается Одиссея, покрытого илом и ряс кой, помогает ему, но идти с ним в город не хочет, поскольку незамужней дев ушке не подобает показываться с мужчинами. Гомер подчеркивает ее доброд етель, сравнивает ее с зеленью распускающейся пальмы, с чистотой неба ил и родника. Боги Много раз молодые, бессмертные, счастливые боги Олимпа вмешиваются в жиз нь людей, помогают, вдохновляют, побуждают, советуют, мешают, губят и т. д. Ин огда, особенно неспециалисты, утверждают, что Гомер, как архаический поэ т, еще не способен выразить чувства, психические процессы и поэтому прив лекает на помощь богов. Вряд ли стоит доверять этому утверждению, проист екающему из чрезмерного высокомерия нашего века. Когда Гомер хочет, он п рекрасно обходится без богов. Так, Приам говорит Гекубе, что он решил отпр авиться в лагерь ахейцев выкупить тело Гектора. Жена пытается его отгово рить, но старец заявляет, что не изменит своего решения. Ему, конечно, неле гко спорить с Гекубой, но он сдерживает себя. Однако, когда любопытные тро янцы, узнав новость, начинают собираться у входа во дворец, Приам не выдер живает: рассердившись, он хватает палку, прогоняет зевак и кричит на безд ельничающих сыновей (Ил. XXIV 237— 264). Здесь нет никаких богов, чувства людей чел овечны и искусно показаны Гомером. Боги не приказывают Ахиллу гневаться на Агамемнона и удалиться с поля боя, не боги вкладывают в уста Гектора сл ова, полные нежной любви к Андромахе. Когда Гектор стоит один против Ахил ла, когда боги его покидают, он находит силы напасть на Ахилла с мечом (Ил . XXII 300— 305). Гомер знает, как человека охватывает печаль (Од. XXIV 315), как сжимает сер дце пронизывающая боль (Од. IV 716), как в тревоге бьются в груди сердца (Ил. IX 8), и о тмечает тончайшие чувства. Вот Талфибий с Эврибатом приходят забрать Бр исеиду. Им неудобно и стыдно за такой приказ Агамемнона, поэтому они стоя т молча, но Ахилл понимает их положение и не гневается на них как на исполн ителей приказа. Таким образом, боги в поэмах Гомера появляются не из-за неумения или прим итивизма поэта. Видимо, привлекая богов на помощь, старый певец хотел пок азать, что все происходит от бога: важные мысли и великие дела, успехи и по ражения. "Храбростью ты знаменит, но она дарование бога", — говорит Агамем нон Ахиллу (Ил. I 178), "Трепетать не велит мне Афина", — утверждает Диомед (Ил . V 256), "И Афина ему ободрила сердце", — комментирует Гомер твердые и решитель ные слова Телемаха (Од. III 67— 77). Известный исследователь античности У. Виламовиц-Меллендорф выразил мн ение, признанное некоторыми учеными, что в эпосе Гомера представлены бож ества двоякой природы: демоны и боги [19, 363— 365]. Иногда боги проявляют себя ка к особые силы, скрытые в самом человеке. Такие внутренние советники или п омощники, по мнению ученого, должны быть названы демонами. Другие владык и мира должны называться богами. Для обозначения богов Гомер на самом де ле употребляет оба эти слова, но, по-видимому, не распределяет их значения так строго, как представляется уважаемому исследователю. Например, мы вс тречаем названных словом "демон" Афродиту (Ил. IV 420) и Аполлона (Ил. XV 418). Очевидн о, что автор эпоса употребляет эти слова как синонимы [8, 49— 54]. Люди в поэмах Гомера не являются абсолютными орудиями богов. Они могут и не послушаться бога, и жители Олимпа это знают. Прилетевшая сдержать яро сть Ахилла Афина говорит ему: "Бурный твой гнев укротить я, когда ты бессме ртным покорен, с неба сошла" (Ил. I 207). Зевс сожалеет, что Эгисф не послушался с овета богов жить добродетельно и поэтому погиб от руки Ореста (Од. I 28— 43). Лю ди у Гомера гордятся, когда получают какую-нибудь милость от богов, но в то же время они и скромны, поскольку знают, что храбрость, физическая сила, д оброе сердце, сообразительность, золотые руки и множество других вещей — не их заслуга, а дар богов. Иногда утверждают, что боги Гомера аморальны: ругаются между собой, обма нывают одни других, даже дерутся, внушают людям безнравственные помыслы [25, 409]. Некоторые исследователи считают такие описания комичными [18, 247, 26, 323— 330], хотя думают, что это не доказывает атеизма Гомера. Действительно, можно с огласиться, что на радостном празднике феаков прозвучавшая после весел ых танцев песнь Демодока о неверности Афродиты (Од. VIII 266— 366) развлекала при сутствующих, однако по поводу комизма других сцен можно спорить: наприме р, вряд ли можно считать комическим эпизод, в котором сотрясающий Олимп З евс обещает Фетиде позволить троянцам потеснить ахейцев и сердито угро жает Гере (Ил. I 495— 567). Думается, что бесчестные и недобрые поступки богов по явились в эпосе из-за того, что в гомеровской мифологии нет специальных з лых божеств, что функции и хранителей добра, и носителей зла предоставля ются одним и тем же богам. Прочие черты поэтики "Илиады" и "Одиссеи" Распространено мнение, которое некоторые исследователи особенно подче ркивают, что эпос — это произведение, в котором коллективные интересы в ыше личных [26, 119]. Когда дело касается Гомера, это положение справедливо тол ько с определенными оговорками. В "Илиаде", действительно, ахейское войск о представляет собой некоторый коллектив, хотя подчеркивается и то, что для каждого отдельного воина поход — это средство обретения славы. В "Од иссее" никаких общественных интересов нет. Одиссей один противостоит ве трам, волнам, богам и людям. Поэтому, характеризуя гомеровский эпос, видим о, нужно бы больше подчеркивать не примат общества, но изображение объек тивных событий. Гомер спокойно рассказывает о мире, в котором беспрерывн о чередуются жизнь со смертью, удача с неудачей, счастье с несчастьем. Ино гда поэт появляется и сам, обращаясь к музам: "Мужа воспой ты мне, Муза" (Од . I 1); "Расскажите мне теперь, Музы, жительницы Олимпа" (Ил. II 484). (Ради точности зд есь приводятся дословно переведенные цитаты.) Таких обращений в поэмах м ожно встретить только несколько. Чаще поэт ломает иллюзию объективного повествования и свою точку зрения высказывает при оценке того или иного поступка героев поэм. Так, в начале "Одиссеи", сказав, что царю Итаки не удал ось спасти друзей, он не удерживается от замечания: "Гибель они на себя нав лекли святотатством, безумцы, съевши быков Гелиоса, над нами ходящего бо га" (Од. I 7— 8). Определение "муж неразумный" заслуживает и Агамемнон, поверив ший обманчивому сну (Ил. II 38), и Азий, не послушавший Полидаманта (Ил. XII 113), и друг ие неразумные герои (Ил. XII 127; XVI 46; XVI 686; XVII 236; XVII 479; XVIII 311 и т.д.). Конечно, эмоциональных оцен ок событий или действующих лиц поэм не слишком много. Гомер спокойно рас сказывает о том, что происходит в пестром мире. Героическим эпосом поэмы Гомера называются потому, что их герои могущес твенны, дали обжитого богами поднебесья величественны, замки городов вы соки, ворота крепки, башни огромны. Героический эпос — это обычно поэмы а ктивного действия [1, 49— 90]. Для описания величественного мира прошлого подх одящими становятся сложные эпитеты. Это длинные, медленно произносимые слова, множество которых возвышается над более короткими, как бы меньшим и словами: длинноодежные троянки, мило улыбающаяся Афродита, эгидодерже ц Зевс, блещущий шлемом Гектор, многовесельные корабли, меднопорогие дом а и т. д. Однако Гомер видит мир как гармоничное целое и такой эпический монумент ализм прекрасно соединяет с его противоположностью — детализацией и б ытом. Поэт подробно изображает битвы, спортивные состязания, стирку, охо ту, пиры, дворцы, пастушеские занятия. Так, в XIX песни "Одиссеи" царь Итаки, при творившийся нищим, возвращается в свой дом. Бедный странник заслуживает благосклонность Пенелопы, и она приказывает Евриклее помыть ноги гостю, отказавшемуся от купания. Поэт неспешно рассказывает, как старушка взял а блестящий медный таз, налила холодной воды, затем столько же горячей и, н ачав мыть гостю ноги, нащупала шрам, по которому узнала хозяина. Вместо то го, чтобы сказать, какие чувства охватили Евриклею, поэт спокойно вспоми нает, откуда взялся этот шрам. Он подробно излагает, как когда-то дед этого странника приветствовал прибывшего к нему погостить внука, как его угощ ал, как уложил спать, как наутро все отправились на охоту, как Одиссея рани л огромный вепрь, как заживала рана, как он вернулся домой. И только расска зав обо всем, Гомер возвращается в покои Пенелопы, где нащупавшая шрам Ев риклея лишается дара речи, но поэт успевает заметить, что нога Одиссея, ко торую нянька отпустила от неожиданности, ударилась об таз, как тот зазве нел, наклонился и вода пролилась на пол. Все эти бытовые мелочи, описания вещей и работ не противоречат возвышенному и величественному слогу Гомера, не в ызывают комического эффекта. Это происходит из-за особой эстетической у становки Гомера. Он ведь все прославляет: богов и людей, животных и растен ия, воду и землю, оружие и посуду. Мир представляется поэту прекрасным: пре краснокудрая Калипсо, прекраснообутые ахейцы, прекраснокудрявые их же ны, хорошо застроенная Итака, прекрасногривые кони, прекрасновенчанная Микена и т. д. Гостящие в доме Менелая юноши идут купаться в красивую купал ьню, красивый, как бог, Телемах отправляется в путь, Ахилл играет на красив о украшенной лире, Одиссей гордится, что может взять в руки красиво изогн утый лук, его соратники красиво натягивают паруса, изящно танцуют веселы е танцоры у феаков, сын Приама красиво запрягает повозку. Поэт любуется к аждой изящной вещью, каждым умело выполняемым делом, и такая его эстетич еская установка уравнивает и великие дела, и мелочи. "Красотой Гомер считает прежде всего то, что соответствует традиции, при нятому порядку, старинным обычаям. Красиво не перебивать говорящего, при нять чужестранца, защищать родину, победить или умереть на войне. Красив о то, что гуманно, солидарно; не красиво обижать нищего, гостю красивее пер еночевать у хозяина, а не на дороге, красиво помочь друзьям, не красиво вол очить убитого врага по грязи. Красиво все, что целенаправленно, что проис ходит вовремя, обдуманно, разумно" [27, 115]. Сияние и блеск меди, серебра, золота в мире Гомера подчеркивают не столько его богатство, сколько свет, сияни е, красоту. Этот красивый, блестящий мир — не рай, не имеющий никаких недо статков и зол, а космос — стройное, гармоничное целое. Рядом с красотой и добром существует множество страданий и мук, предназначенных для людей, проживающих короткую жизнь. Ахилл говорит Приаму, что во дворце Зевса ст оят две амфоры: в одной — несчастья, в другой — блага. Из них владыка бого в и людей, смешав, посылает людям и радость, и горесть. Как пример, Ахилл всп оминает судьбу своего отца Пелея: боги щедро одарили его богатством и вл астью, даже дали ему в жены богиню, однако Пелей дождался только одного сы на, который не опекает своего старого отца, потому что отбыл на войну (Ил . XXIV 527— 543). Человек в эпосе Гомера мудро осмысляет свое место в мире: Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков: Ветер одни по земле развевает, другие дубрава, Вновь расцветая, рождает, и с новой весной возрастают; Так человеки: сии нарождаются, те погибают. (Ил. VI 146— 149). За житейскую мудрость, выраженную в этом и других местах поэм, греки почи тали Гомера как философа и учителя. Многие строки в обеих поэмах звучат к ак вечные истины: "Дух терпеливый Судьбы даровали сынам человеков" (Ил. XXIV 49); " Не бесславно ему, защищая отчизну, / Здесь умереть" (Ил. XV 496— 497); "Благородно / Бы ть для друзей угнетенных от бед и от смерти защитой" (Ил. XVIII 128— 129); "Сколь здесь благие дела нам спасительней дел беззаконных" (Од. XXII 374); "Несказанное там во дворяется счастье, / Где однодушно живут, сохраняя домашний порядок, / Муж и жена, благомысленным людям на радость, недобрым / Людям на зависть и горе , себе на великую славу" (Од. VI 82— 85); "Кто здесь и сам без любви, и в поступках люб ви не являет, / Тот ненавистен, пока на земле он живет, и желают / Зла ему люди; от них поносим он нещадно и мертвый; / Кто ж, беспорочный душой, и в поступка х своих беспорочен — / Имя его, с похвалой по земле разносимое, славят / Все племена и народы, все добрым его величают" (Од. XIX 329— 334); Поэт показывает, что иногда люди преступают установленные богами грани цы. Ахилл непомерно гневается, оскверняя тело Гектора, сватающиеся к Пен елопе женихи без всякой меры своевольничают в чужом доме, но нарушенная гармония была восстановлена, когда Ахилл заплакал вместе с Приамом или к огда Одиссей отомстил женихам. Нарушивший меру, космический порядок, чел овек должен заплатить за свой грех. Когда вернувшийся Одиссей жестоко ра справляется с женихами, Гомер поясняет: "Диев их суд поразил; от своих безз аконий погибли" (Од. XXII 413). Прекрасный, гармоничный мир, состоящий из противоположностей, поэт восп евает в поэмах прекрасной, симметричной формы, в поэмах, которые написан ы певучим размером — гекзаметром, основа которого — чередование долги х и кратких слогов. Гекзаметр — означает "шестистопный". Гекзаметр — шестистопная строка, основная стопа которой — дактиль, сос тоящий из одного долгого и двух кратких слогов. Два кратких слога могли б ыть заменены одним долгим. Такая стопа называлась спондеем (- -). Пятая стоп а строки обязательно должна была быть дактилем, последняя стопа — спонд ей или хорей. В середине третьей стопы, а иногда после второй и четвертой д елается пауза, называемая цезурой (лат. caedere — резать). Нужно обратить внимание, что стихосложение новых времен опирается совс ем на другой принцип: чередование ударных и безударных слогов. Античные рапсоды всегда исполняли поэмы в сопровождении кифары. Видимо, наполови ну исполняемый нараспев, наполовину декламируемый гекзаметр звучал по хоже на песенную поэзию наших дней. Гомера надо читать неспешно, стараясь вслушаться в его мысли и слова. Ско лько мы услышим, зависит от нас самих, потому что, по словам Диона Хрисосто ма (40— 115 гг. н. э. — греческий философ и оратор), Гомер каждому — и старцу, и м ужу зрелого возраста, и ребенку — дает столько, сколько тот способен взя ть (Dio Chrys. XVIII 8). Список литературы 1. Bowra C. M. Heroic Poetry, New York, 1966. 2. Eichhorn F. Homers Odyssee, Gottingen, 1965. 3. Finley M. The World of Odysseus, Harmondsworth, 1962. 4. Finley M. The Tojan War, London, 1964. 5. Germain G. Essai sur les origines de certains themes Odysseens et sur la genese de l’ Odyssee, Paris, 1954. 6. Guterbock H. G. The Troy and Trojan War, Bryh Mawr, 1986. 7. Herman G. De interpolationibus Homeri, Lipsiae, 1832. 8. Kullmann V. Das Wirken der Gotter in der Ilias, Berlin, 1956. 9. Lesky A. Geschichte der griechischen Literatur, Munchen, 1971. 10. Lachmann K. Betrachtungen uber Homers Ilias, Berlin, 1865. 11. Nilsson M. P. Homer and Mycenae, Philadelphia, 1972. 12. Nitzch G. V. Erklarende Anmerkungen zu Homers Odyssee. Hannover, 1826— 1840, I— III. 13. Page D. L. History and the Homeric Iliad, Los Angeles-Berkeley, 1959. 14. Parry M. L’ epithete traditionnell dans Homere, Paris, 1928. 15. Parry M. The Making of Homeric Verse, Oxford, 1971. 16. Pillo G. Le code secret de l’ Odyssee, Paris, 1969. 17. Schadewaldt W. Von Homer Welt und Werk, Leipzig, 1944. 18. Whitman C. H. Homer and the Heroic Tradition, New-York, 1965. 19. Willamowitz -Moellendorf U. Der Glaube der Hellenen, Berlin, 1931. 20. Willamowitz -Moellendorf U. Die Heimkehr des Odysseus, Berlin, 1927. 21. Wolf F. A. Prolegomena ad Homerum, Halle, 1795. 22. Андреев Ю. В. Раннегреческий полис, Л., 1976. 23. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории, Л., 1990. 24. Гордезиани Р. Проблемы гомеровского эпоса, Тбилиси, 1978. 25. Зайцев А. И. Древнегреческий героический эпос и "Илиада" Гомера. — Гомер. Илиада, Л., 1990. 26. Лосев А. Ф. Гомер, М., 1996. 27. Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий, М., 1965. 28. Сахарный М. Л. Гомеровский эпос, М., 1976. 29. Снисаренко А. Б. Курс — море мрака, М., 1982. 30. Шталь И. В. Одиссея — героическая поэма странствий, М., 1978. 31. Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса, М., 1983.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женское и мужское: "А-а-а-а!!!", при появление особи противоположного пола в бане, звучат по-разному.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Гомер", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru